4.5. Проповедовать… но как?

Если из-за своей загруженности в жизни во Христе, вы не смогли прочитать статью о том, как проповедовать, не беда – как говорилось в Занятии 4.1, желание распространять слово Божие возникает естественно, само собой у истинно верующих в Евангелие. Мы сами найдем свой способ проповедования. Для многих братьев и сестер единственной возможностью проповедовать, является их ближайшее окружение. Обращать простой разговор в обсуждение Истины, воодушевлять людей начать заниматься на наших курсах, давать им читать литературу… все это и является настоящей проповедью. Вы можете помещать объявление в местной газете (С.В.М. может помочь вам с финансами). Если мы все это делаем, представьте себе, как широко распространится Евангелие! Вот некоторые примеры объявлений.

Кроме всего прочего я рекомендую разговаривать с людьми об Истинном учении на бытовом уровне . Стараться продолжать разговор до тех пор, пока вы не сможете убедить собеседника в предлагаемых вами постулатах, чтобы он смог согласиться с вами. Переведя разговор на Евангелие, предложить встретиться позже, чтобы побеседовать часок у себя дома, или в каком-нибудь другом месте. Не выкладывайте все ваши знания сразу же при первой встрече, оставьте собеседника в некоторой неудовлетворенности, чтобы ему хотелось выяснить всё то, о чем вы недоговорили. И, если дело пойдет на лад, договоритесь с ним о постоянных встречах.

Основное в обучении

Павел так говорил об Евангелии (благовествовал), что уверовало великое множество (Деян.14:1). Несмотря на то, что, в конечном счете, сила спасения заключается в самом Евангелии (Римл.1:16), одно это говорит о важности того, как нам нужно и что нам нужно говорить. В Новом Завете проповедование неверующим описывается несколькими греческими словами, обычно переводимыми, как “проповедовать” или “учить”.

•  Павел дважды просил молиться за него, дабы “устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовестия (римской страже, охранявшей его)… дабы я смело проповедовал , как мне должно” (Еф.6:20; Кол.4:4) (1) . Здесь – греческое слово “фанероо” (от которого происходит слово “фанеросис”, явлено, очевидно). Фанероо означает, явление, явление реальное и всем очевидное.

•  Павел “ свидетельствовал ” Царствие (Деян.28:23). Греческое слово здесь определяет “подтверждение, торжественное свидетельство, утверждение того, во что должно уверовать”. Смысл слова достаточно важен: точная передача информации, подобная той, какая дается под присягой на суде. Греческое слово “керуссо”, часто переведенное как “проповедовать”, имеет значение “глашатая в суде”, “всегда официально и с властью” . В этом видится уверенность нашего хранения слова жизни. Хорошо известное слово “евангелизо”, также означает, вещать, провозглашать, и также часто переведено, как проповедовать и благовествовать.

•  В Новом Завете есть еще одно греческое слово неразрывно связанное с проповедованием, которое, как кажется, было главным в проповедях того времени. Павел проповедовал “со всяким дерзновением ” (Деян.28:31). Значение этого слова – “говорить недвусмысленно, без образов и сравнений”. Посмотрите, где еще встречается это слово. Христос говорил явно (Ин.7:26). “Если Ты Христос, скажи нам прямо ” (Ин.10:24). Тогда Иисус сказал им прямо : “Лазарь умер” (Ин.11:14). Христос говорил явно иудеям (Ин.18:20). Петр говорил народу с дерзновением, смело (Деян.2:29; 4:13,29,31). “Мы действуем с великим дерзновением ” (2Кор.3:12).

•  Есть и другое греческое слово, описывающее проповедническую работу ранней церкви и переведенное как “смелость, дерзновение, безбоязненность” (Деян.9:27,28; 13:46; 14:3; 19:8; 26:26; 1Фес.2:2). Его значение определяется, как “смело утверждать что-то, используя непринужденную речь”. А потому наши слова должны отображать нашу уверенность в том, что мы говорим, а не неопределенные предположения, которые собеседник мог бы принять на веру.

•  В заповеди идти проповедовать по всему миру (Мк.16:15), употребляется то же самое слово, которое описывает учение раввинов в синагоге (Деян.15:21), а они всегда учили со властью, с авторитетом. Нам заповедано, как проповедовать, так и учить (Мф.28:20). Здесь употребляется греческое слово “дидаско”, значение которого – “обсуждение с целью обучения, поучение… вести себя, как учитель… передавать кому-то учение”. А значит, чтобы передать основы учения нашим слушателям, нам надо вести себя, как преподаватели. Цель проповеди – обучение других, передать им знания, научить.

Обучение на практике

Очевидно, что наше сообщество (по крайней мере в Англии) стыдливо уходит в сторону от учительского метода. В нем растет желание остановить “лекцию” и побеседовать о наших видах на будущее, или же просто обсудить житейские проблемы, как то дела на работе, с тем, чтобы потом опять возвратиться к Евангелию. Всё упрощается до проповеди “без образов и сравнений”. Выводы, сделанные на основе Писаний, похоже, выходят из моды. Но, пожалуйста, задумайтесь еще раз над вышеприведенными словами. Мне думается, что мы слишком много времени в наших проповедях стали уделять настоящему, после чего лишь вскользь упоминаем о пришествии Христа и о Царстве. В Новом же Завете наоборот, современные им события упоминались вскользь, да и то только для того, чтобы привлечь внимание слушателей к излагаемому учению (задумайтесь над тем, как Христос воспользовался наблюдением за податью и случаем с Силоамской башней, или как Павел коротко упомянул жертвенник неизвестному богу в Деян.17:23).

Без всякого сомнения, проповеди в первом веке были подобны проповедям первых христадельфиан в Англии: изобильное и поучительное объяснение учения полностью уверенными братьями, что именно это учение вмещает в себя одно и истинное Евангелие, ведущее к спасению. Рыбак Петр, не стыдился поучать проповедью. Он знал, в Кого и во что он уверовал: “Петр же, став… возвысил голос свой и возгласил им… сие да будет вам известно, и внимайте словам моим” (Деян.2:14). Если мы в действительности убедились, что Евангелие есть “Истина”, мы захотим поделиться этим знанием, а значит, примем и преподавательский метод. Это не просто собственное толкование, нам заповедано быть учителями (Мф.28:20), проповедовать ясно и просто – прямо, ясно объясняя основы Евангелия, а не крутить вокруг да около, публично доказывая преимущества Христадельфианства.

Автору этой книги вполне достаточно приведенных здесь доказательств – проповедование должно нести в себе дидактический метод. Это значит, что вся работа с нашими учениками должна приходить в одну точку. Взаимоотношения между нами должны быть, как между учителем и учеником, а не между учеником и учеником. Учитель никогда до конца не открывает своей личной жизни и переживаний, да и знаний тоже.

Дидактический – сравни с диктаторским

Опасность в дидактическом методе обучения таится в том, что буквально всё фокусируется на учителе. Вполне возможно возникновение проблем с принятием чьего-то учительского авторитета, хотя опыт показывает, что те, кто не способен учиться, редко обращаются. Здесь также необходимо и уважение. Многие из обучающихся привыкли иметь над собой руководителя. Они по-настоящему хотят услышать нечто, во что они могли бы поверить. Некоторые из них готовы поверить всему от любого учителя. И это уж слишком. Нам нужно чтобы они следовали за Библией, а не за нами. Обучение любого ученика, любое проповедование должно быть дидактическими, без всего нашего личного диктата и, конечно, без гордости и безразличия. Нам также следует избегать попыток установления культа личности учителя, бездумного следования за ним. Как же можно преподавать, и все же избежать всех этих западней?

Основной акцент должен устанавливаться на Библии. Все проповеди, записанные в Деяниях, строятся на цитатах из Библии и ссылок на нее, с несколькими комментариями (2) . Добрая половина, из всего сказанного Петром, состоит из цитат. И это одно уже ценно для нас. Полагаю, что полезно, идя на встречу с кем-либо, чтобы побеседовать о Евангелии, брать с собою Библию и, в разговоре, предлагать прочитать вслух избранные места. Желательно на своем родном языке. Также думаю, что также полезно прилагать любые усилия, чтобы воодушевить ученика почаще самому заглядывать в Библию. Листание страниц, поиск стихов и т.д. позволяет увести внимание от вас. Для облегчения можно организовать беседу вокруг одной какой-то книги или части Библии. Например, все доказательства того, что Иисус Христос не Бог, можно привести только из Евангелия от Иоанна (5:19,30 ср. 13:16; 14:28; 20:17). Для ученика, уж коль он нашел само Евангелие, уже не составит большого труда просмотреть все эти места.

Короче, лучший способ отвести внимание от себя, это показывать что-то. В данном случае, попросить ученика листать Библию и читать стихи. Но как обратить его внимание на прообразы Библии, например, как показать, что Исход из Египта, или выход Авраама из Ханаанских земель – это образ крещения, не привлекая внимания при этом к себе?

Возможно, есть смысл дать каждому из учеников по карандашу и листу бумаги для составления списка вопросов и Библейских ссылок. Это не трудно сделать, а польза от изучения будет больше и, естественно, отвлечет внимание учеников от вас. Больше 30% учеников будут машинально что-то записывать. И это также, отвлечет внимание от вас.

Мы должны быть назидательны в своем поучении, ни в коем случае не привлекая внимание к своей собственной персоне, ибо мы, на самом деле, играем очень незначительную роль в передаче информации. Часто недавно крещенные думают о своих учителях намного лучше, чем они того заслуживают, а это ведет к последующему разочарованию, ибо они смотрят на связь с Богом через нас, а не через Библию.

Стройность проповедования

Мы уже говорили, что одной из особенностей проповедей апостолов, была стройность проповеди. Невозможно представить себе, чтобы такое проповедование могло быть без досконального знания основ учения и неограниченной веры в них, составляющих все их существо. В природе нет и быть не может никакой преподавательской науки, которая смогла бы сотворить такой дух. Одними из лучших проповедей считаются проповеди братьев и сестер, у которых нет дипломов учителей, но зато есть глубокие познания и любовь к истинному учению. Если мы твердо держимся учения и знаем все места, поддерживающие его, мы сможем вместе с апостолами и Господом Иисусом, спрашивать своих слушателей, “неужели вы не читали никогда…?” Другими словами, если кто действительно верит Библии, он должен быть способен отстоять свою веру и учение. Мы не должны испытывать чувство неловкости за своих собеседников из-за их недостаточного знания Библии.

Приобрести знания основ учения и закрепить их, помогает чтение соответствующей литературы. Особенно рекомендую книги первых христадельфиан, если вы можете понимать старый английский, на котором они писали. С написанных ими страниц так и пышет горячность отстаивания учения. Более поздние сочинения, на мой взгляд, лишены той искры и чувства ревности, которыми обладали ранние писатели. Рассмотрение одних и тех же принципов учения с разных точек зрения поможет более глубокому познанию основ учения . Так же рекомендую любую другую литературу, рассматривающую не только основы учения (как, например, “Основы Библии”), но и спорные вопросы о Троице, диаволе и т.п., которых издано в достаточном количестве.

Стратегия обучения

Любую проповедь по Новому Завету, можно разделить на три части:

•  Цитирование Библии и толкование стихов;

•  Вопросы;

•  Выводы.

Господь Иисус (и никто больше, надо заметить) к этим трем частям прибавлял еще и притчи. Давайте рассмотрим некоторые места, из которых виден метод обучения.

Надо отметить, что апостолы не употребляли притч. Христадельфианам также не стоит выдумывать свои. Одиннадцать стихов из двадцати двух в Деян.2:14-36 – состоят из цитат. Стиль проповеди Петра (как и Павла) был основан строго на цитатах, на толковании их и ясном, набожном выводом, сделанном из этого. Деян.7 еще одни пример проповеди, основанный строго на цитатах (что уже говорит само за себя), смешанной с несколькими толкованиями, проникающими прямо в сердца слушателей, которые могли бы сделать вывод, что в прошлом Богу не поклонялись в храме, и что много образов Христа прошлого было отвергнуто.

Любая новозаветная проповедь заканчивалась призывом слушателей к серьезному осознанию своей греховности и возможности спасения (ср. ветхозаветные пророки). А значит, каждый раз в разговоре с кем-либо или же в публичной проповеди, наша речь должна обладать такой же особенностью. Однако, также не плохо поощрять задавание вопросов, играя при этом роль учителя, но так, чтобы слушатели не стеснялись не соглашаться с вами. Впрочем, не стоит при этом уделять вопросам слишком много времени. Возможно, следует предложить, чтобы на вопросы затрачивалось не более 10 минут. Иначе кто-нибудь может подумать, что вы увиливаете от вопросов, ссылаясь на недостаток времени. Примерный график встречи с кем-либо может быть таким:

•  45 минут посвящаются учению;

•  5 минут – заключение (необходимость изучения Библии, крещения, духовной жизни и т.п.);

•  10 минут – вопросы.

Вопросы

Очевидно, что заданные вопросы будут зависеть от того, о чем вы говорили. На вопросы можно отвечать сразу, по мере их возникновения, или же позже. На многие вопросы, просто-таки необходимо ответить. А потому мне думается лучше в самом начале предупредить, что вы ответите на вопросы после того, как вы закончите говорить. Все возникающие вопросы могут записываться на бумаге, чтобы оставить их разрешение на конец занятия. В наше время стало популярным активно вовлекать учеников в процесс обучения, т.е. в диалоге с преподавателем, приходить к общему заключению по тому или иному вопросу. Говорят, что при этом возрастает внимание и повышается успеваемость. Похоже, что именно такой путь проповеди и избран английскими братьями. И все же мы вынуждены вернуться к тому, что было сказано о проповедовании и обучении выше. Настоящее обучение состоит из передачи информации так, как будто даются показания в зале суда, открывая при этом нечто тайное, неизвестное доселе, а это, как видите, мало напоминает интерактивный метод. Новому Завету такой метод не знаком. В ответ на вопросы после проповеди вполне можно включить еще какую-нибудь дополнительную информацию. Например, отвечая на часто задаваемые вопросы о природе Христа (“И нарекут Ему имя… Бог крепкий”… “Господь мой и Бог мой”), можно ответить так, что будут более полно изложены некоторые положения Истины (например, за одно подробнее объяснить основные принципы проявления Бога).

Предупреждение вопросов

Лучше всего предупредить вопросы, заранее предвидеть их, дав необходимую информацию в ходе проповеди. В этом может оказать хорошую помощь соответствующая литература. Также отличным примером опережения вопросов, может служить Господь Иисус. Он знал, что иудеи будут Его спрашивать об излечении расслабленного в субботу, а потому, прежде чем Он исцелил его, спросил: “Позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И прикоснувшись исцелил его и… сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это” (Лк.14:2-6). Здесь показано, как Иисус держал под контролем инициативу, предвидя все, что будет спрошено заранее. Обратите внимание, как часто встречается “и отвечав, сказал …”. “Отвечав”, так и означает – отвечать на вопрос . Хотя, вопросы и не задавались, однако написано, что Он “отвечал” им, что говорит о предвидении Господом вопросов. Например, в обсуждении темы Троицы мы рассматриваем Ин.1:1-3, но можно также остановиться и на Мф.4:1-10 с Откр.12:7-9, затрагивая тему диавола. А это лишний раз убедит наших слушателей в нашей честности, в том, что мы не обходим трудные для нас места, как это делается многими другими.

Ответы на вопросы

И все же наступит время, когда придется отвечать на вопросы. Проследите, как Иисус отвечал на вопрос о женитьбе и замужестве в Царстве (Лк.20).

Люди женятся и выходят замуж сейчас , в этой жизни (ст.34).

Те же, кто сподобится Царства:

•  Не женятся и замуж не выходят;

•  Не умирают (ст.35,36).

Из-за воскресения:

•  Они будут равны Ангелам;

•  Будут сынами Божиими (ст.36).

Ну, а о том, что будет воскресение, читайте в Исх.3:6 (ст.37), что и поясняет Христос (ст.38).

Читая это место на греческом, видно, что Христос делает несколько коротких заявлений, с последующим объяснением каждого из них, но веской, цитатой из Библии. Заметим также, что Христос не давал ответ одним словом. Если мы говорим простым языком, это не значит, что мы отвечаем кратко и поверхностно.

Однако, очень часто Господь Иисус отвечал на вопрос вопросом. Следующий список заметно длинен, настолько, что можно предположить, что такой способ обучения был присущ нашему Господу: Мф.12:10,11; 15:2,3; 19:3-5; 21:16; 22:17-20,42-45; Лк.5:21-24; 12:41,42; 20:2-4. Пристальное рассмотрение этих примеров показывает, что Господь давал, таким образом, отпор на неправильно поставленные вопросы. Такой прием оказывает сильное влияние на слушателей. Пример в Лк.18:18,19. Христу был задан вопрос: “Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?”. Его ответ сразу показал, что не стоит кого-либо называть “учителем благим”. Затем Он перечислил некоторые из десяти заповедей, зная, что вопрошавший Его, соблюдал их. Христос ожидал такого ответа, ибо хотел сказать, что вечная жизнь зависит от того, последует ли он за Ним, или нет. Когда Он закончил отвечать, то объяснил оставшимся, что представляет собой богатство, каким очевидно обладал вопрошавший, и как оно затрудняет спасение (Лк.18:21-26).

Многие вопросы Господа не требовали ответа, т.к. были в большей степени риторические (например, Лк.6:32-34: “И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность?”). Лично меня раздражает манера “Свидетелей” задавать вопросы с тем, чтобы подловить на ответе. Они оправдывают себя тем, что и Христос задавал вопросы. Однако разница состоит в том, что вопросы Христа носили риторический характер. Он не ожидал на них ответа. Наши вопросы должны быть такими же. А это позволяет так же самому не “сесть в лужу” и не “посадить” в нее кого-либо еще, если на ваш вопрос не найдется ответа. Преподавательский стиль Павла был также риторическим (Деян.19:9 – “отрывая и ссылаясь”; греческий).

Каверзные вопросы

Также поучительно заметить, что Господь зачастую, отвечая на критические замечания, не пояснял сказанного, а отвечал риторически (Мф.12:3,4,24-29; Ин.5:44,47; 10:31-36; Лк.15:2-4). Иногда среди слушателей попадается кто-то, вносящий беспорядок и мешающий обучению других. Павел отделял своих учеников от таковых (Деян.19:9-12). Когда аудитория большая, это не легко сделать. Иногда, для успокоения такового, а также, для того чтобы дать ему высказать все, что он пожелает, помогает долгое молчание. В таком случае он может почувствовать себя совсем не таким мудрым в сравнении с другими присутствующими, каким он себе казался прежде.

Конечно, Господь несравненно лучше любого из нас справлялся с подобными ситуациями. Посмотрите, как он разобрался с целой серией коварных вопросов в Мф.22. Он закончил отвечать на вопросы тем, что поставил вопрошающих Его в такое положение, в котором, как Он знал, им не удастся защититься. Он спросил, кто был отцом Мессии, зная, что они ответят – Давид, и они ответили. Тогда Христос обратился к Пс.109, задав им два разящих наповал риторических вопроса, ответы на которые вытекали сами собой: что Христос был выше Давида, и что Он был Сыном Божиим, сидящим одесную Его. И в результате: “Никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его” (Мф.22:41-46). Короче, Христос заставил замолчать мешающих Ему говорить Библейской шарадой, которую они не смогли бы разрешить, не противореча своим прежним высказываниям.

Практические советы

Одно из искушений для учащегося при встречах – поверхностно затронуть как можно больше тем, что вызывает больше вопросов, чем твердых и основательных ответов и заключений. Таких тем примерно 10: природа Христа, обетования, Святой Дух и свойства Бога, Царство (воскресение), суд, диавол, очищение, смерть и ад, крещение, жизнь и поведение христианина. Думаю, каждая тема требует не меньше часа на обсуждение. Лучше, если каждой из них будет посвящено отдельное время и, желательно, если ее изложение будет выполнено каким-нибудь опытным христадельфианином. Если нет особых причин, не стоит тратить время на доказательство существования Бога или же на то, что воскресение Христово в действительности имело место. Они и без того, возможно, верят во все это. У нас есть белее важные вещи, которые нам надо высказать им и которые они не хотят слышать больше ни от кого другого, насколько мы знаем. А потому и говорите им о том, о чем они бы хотели слышать.

Старайтесь, чтобы занятия были связаны между собой, напоминая слушателям о том, что было на предыдущих занятиях. Помните, что многое, что они уже слышали когда-то, будет для них, на удивление, совершенно новым и, возможно даже, потрясающим воображение. А потому повторение не повредит. На каждом занятии следуйте по избранным для темы стихам, задавайте большей частью риторические вопросы, предлагайте слушателям самим читать стихи, поясняя прочитанное. Если пример Петра в Деян.2 чему-то и учит, так это тому, что половина всего времени должна затрачиваться на чтение стихов (и контекста их). Говорите коротко и понятно. Подчеркиваете необходимость крещения. Возможно, что эту тему следует поставить раньше всех тем (перед диаволом, особенно это касается Африки). Они должны уходить с ясной осознанной целью – закончить обучение и креститься с тем, чтобы затем стремиться сподобиться Царства. Нам нужно избегать создания о себе впечатления, как о каком-то особенном Библейском клубе.

Ключом к этому является хорошая подготовка и укоренившаяся любовь к истинному учению. Господь Иисус часто повторял Свое учение и ответы на вопросы (например, Мф.9:14-17 ср. Лк.5:33-39). Лично я думаю, что это не было ответами по вдохновению. Думаю, что Он приготовлялся заранее к тому, что нужно будет сказать. Христадельфианский проповедник должен поступать также, и не только в силу начала нового изучения с новыми учениками, но и потому что людям нужно слышать одно и то же дважды (а то и больше). Мы вверяем в их руки более могучее средство, чем динамит, – Евангелие их спасения. Конечно же, им надо слышать его больше одного раза и, конечно, нам нужно делать все, что в наших силах, чтобы это благовестие было понято ими. Давайте делать дело спасения вместе с Богом, а значит, говорите так , чтобы уверовало великое множество (2Кор.6:1; Деян.14:1).И в заключение. Неоднократные усилия в проповедовании могут породить в проповеднике черствость и циничность. Несколько десятков могут прийти на лекцию, сотни ответить на объявление в газете и пройти заочный курс обучения – и ни один не крестится. Мы можем бесконечное множество раз встречаться с различными людьми, и с каждой встречей ощущать, что наши встречи очень быстро теряют свой интерес. Тот, кто сначала казался способным и перспективным, вдруг быстро остывает. А потому, кроме одного желания обратить кого-то, в нас должно быть еще нечто, что толкало бы нас проповедовать. И это нечто – преобладающая любовь к прославлению Бога . Мы должны хотеть говорить миру сему об Его удивительной Истине, несмотря на то, как он отреагирует на это. Свидетельствуя миру, мы также имеем не малое утешение – и тому пример, Сам Господь Иисус. Ибо даже Он обратил не так уж и много: двенадцать, несколько женщин и, возможно, семьдесят человек – из нескольких тысяч, которые очевидно слышали Его и проявляли некоторый интерес к Его благовестию. Однако Он говорил, что “жатвы много”, видя более скрытые возможности, нежели количественные (Ин.4:35). Он был полностью поглощен самарянкой у колодезя, так что забыл о Своем утомлении и голоде. А ведь женщина пыталась изменить тему разговора, переведя его на более безопасное для нее русло (Ин.4:20). Иногда она кажется довольно-таки циничной, в заключении утверждая, что все, о чем они только что говорили, не может произойти в настоящей жизни (4:25). И, однако, Господь увидел под оболочкой равнодушия настоящую веру. “Всего лишь” один обращенный может дать нам необычайно мощный заряд энергии. Но помимо всего прочего, давайте помнить об утешении и надежде , ибо Господь – один из нас, с нами, такой же, как и был тогда.

Примечания:

•  Обратите внимание, что, несмотря на отличное качество проповеди, Павел чувствовал неудовлетворенность тем, что он делал. Он ощущал, что должен делать больше в своем свидетельстве, ибо он сознавал, что его апатия и нежелание проповедовать могут повлиять на его спасение (1Кор.9:16). Было бы весьма странным, если бы в нас присутствовало жгучее желание проповедовать. “Смелость”, “дерзновение” Павла были результатом его волевых усилий, а не присущих ему врожденных качеств. И это делает из него еще лучший пример для подражания.

•  Выступление Павла в ареопаге может показаться исключением, но более близкое рассмотрение показывает, что эта вспышка произошла из-за его иудейского воспитания.

Христадельфианская Библейская Миссия.

Церковнославянский

Автор цитирует Strong и Thayer.

Автор рекомендует: “Christendom Astray” by Robert Roberts; “The Real Christ” by J.J.Andrew; “The Christadelphians: What They Believe and Teach” by Harry Tennant; “Thine Is The Kingdom” by Peter Southgate; “The Way of Life” by Stan Jeacock; “First Principles Bible Marking Course” by Brian Luke; “Wrested Scriptures” by Ron Abel and so on.

Греческий, церковнославянский.