5.3. Молитва: несколько практических моментов

Прежде всего, осознайте решающую важность молитвы. Это источник энергии духовной жизни. Поймите, что то, как вы организуете себя во время молитвы, имеет огромное духовное значение. Ведь от этого зависят ваши взаимоотношения с Богом. Старейшины ранней христианской церкви осознали, что они слишком много времени уделяли практической деятельности, и результатом было то, что у них оставалось мало времени на молитву. И они произвели переустройство, позволяющее им больше времени посвящать молитве (Деян.6:1-4). Павел пришел к выводу, что молитва будет такой важной частью жизни женатых верующих, что им придется временно воздержаться от сексуальных отношений, чтобы сделать молитву более интенсивной (1Кор.7:5). Это говорит об особом значении молитвы; не о нескольких минутах в конце каждого дня с произнесением чаще всего одних и тех же слов. Даниил желал умереть ради привычки открыто, беззастенчиво и постоянно молиться (Дан.6:10). Вдовы, которые имели финансовую помощь от ранних церквей, постоянно молились (1Тим.5:5 и контекст). Видя, как верующие отступают от истины, мы обязаны свидетельствовать миру, прежде всего (т.е. наиболее важное), мы должны молиться (1Тим.2:1 и контекст).

Не делайте молитву списком просьб

Просматривая свою Библию, я перечитал псалмы и хорошо известные притчи, подчеркивая те стихи, которые содержат специальные просьбы, пытаясь соединить просьбы в группы. Псалмы, конечно, величайшая коллекция молитв, которые у нас есть. Некоторые части Псалтыря более относятся к благодарности, чем к молитве. Вторая книга Псалмов (с 41 по 71) озаглавлена “Молитвы Давида” (Пс.71:20). Есть несколько Псалмов, которые названы “Молитвами” (37,85,89,90,101,141,142); и некоторыми писателями (христадельфианами, и не только) было отмечено, что названия богодухновенны и к ним следует относиться с этой точки зрения.

Результаты были следующими:

•  “Молитвы Давида” (Псалмы 41-71): 1 просьба каждые 7 стихов.

•  Особенные “молитвы”, записанные в Псалмах: 1 просьба каждые 4 стиха.

•  Молитва Христа в Ин.17:1: 1 просьба каждые 4 стиха.

Изумительным было то, что очень редко личные просьбы встречались в этих молитвах, хотя очевидно, что состояние разума Давида часто находилось в состоянии кризиса. Категории просьб, которые стали очевидными после повторного чтения, определились:

•  “Спаси меня” – обычно предполагалось “вечное спасение в Царстве”, или подразумевалось то, что Бог точно знает, от чего Давид просит спасти, и именно поэтому он не выражает свои мысли более определенно;

•  Духовные просьбы за других, особенно за Израиль;

•  Просьба о прощении;

•  Просьба об установлении Царства;

•  За то, чтобы грешники были наказаны (скорее всего, просьба относится к установлению Царства, а не к настоящей жизни).

Последние две категории относятся более чем к половине просьб, сделанных в молитвах. Это следует сравнить с тем, что “Молитва Господа” начинается с просьбы об установлении Царства и заканчивается подобным же утверждением. Модель той молитвы содержит 11 утверждений, и только 4 из них являются просьбами (о Царстве, прощении, духовной защите, хлебе насущном). Даже просьба об установлении Царства не является простой, так как мы желаем личного освобождения от наших проблем. Это бы относило Надежду на Царство к другой (любой) религии; смутное понимание фантастического будущего, которое позволяет, запинаясь двигаться по жизни со смутной надеждой на лучшее будущее. “ Да святится имя Твое ” – предполагает просьбу об установлении Царства. Вот почему нам следует просить об установлении Царства; об установлении славы Богу, “чтобы Имя Его прославляемо было везде (в нас по всему миру)”.

Павел, возможно, осознает тенденцию превращения молитвы в список просьб, когда он рекомендует филиппийцам: “Всегда в молитве с благодарением открывайте свои желания пред Богом” (Флп.4:6). Молящийся должен открывать жизнь перед Богом, не делая специальных просьб; но возлагая на Него все заботы (1Пет.5:7). Верующие из притчи рассказывают Господу о неблагодарном поведении их брата (Мф.18:31) – они описали Ему ситуацию, не прося о том, чтобы что-то особенное было сделано.

Является ли это образцом наших молитв? В противоположность нашим молитвам, Библейские молитвы не имеют склонности быть одним длинным перечнем, часто очень личных человеческих просьб, о которых мы не знаем, являются ли они волей Бога? Особый смысл Библейских молитв не заключается в просьбах, но в благодарности и открытии души Богу, в знании того, что Он уже знает наши нужды. Библейский образец в том, что наиболее необходимо: Царство и спасение должны в дальнейшем преобладать в наших просьбах. Отражаем ли мы значение этого в наших молитвах?

Молитва за других

Анализ просьб Давида, сделанный выше, в областях, отделенных от прощения и спасения, опирается в основном на его желании того, чтобы Бог оказал духовную помощь другим. Есть много примеров того, когда к Богу обращаются для того, чтобы Он духовно помог другим: 3Цар.19:4; 2Пар.30:18; Иов 42:10; Римл.10:1; 2Кор.13:7; Флп.1:9,19; Кол.1:9; 1Фес.3:10; 2Фес1:11; 2Тим.4:16; 1Ин.5:16. Несомненно, тот же дух присутствовал в Аврааме перед походом для спасения Лота из Содома. Возможно, благодаря молитве и праведности Ной, Даниил и Иов избавляли множество людей, за которых они молились, избавлялось от многих проблем (Иез.14:14). Когда мы молимся за других, Бог рассматривает это, как если бы они сами молились, точно также Иисус Христос молится за нас, передавая Богу то, что, как Он знает, является нашим духом, понимая, что мы не можем это выразить подобающими словами (Иер.11:14). Господь Иисус молится за нас, касаясь духовных проблем, которые мы сами в это время не в состоянии понять (Лк.22:32; Ин.17:9,15,20), и Павел, как кажется, является тому примером. Подобным образом Моисей молился за прощение и спасение Израиля, предлагая даже свое место в Царстве, стараясь добиться этого. Израильтяне и не узнали (Исх.32), какая интенсивная духовная борьба шла за них. Если молитва за других поможет им достичь Царства, как много мы должны молиться за них! Мы должны остановиться на мгновение и рассмотреть этот вопрос: действительно ли я верю в то, что мои молитвы за других могут влиять на их духовную силу? В ответ мы имеем Библейские доказательства того, что это действительно так. С осознанием этого на нас ложится огромная ответственность за то, что мы должны делать это (т.е. молиться за других) от всего сердца, не формально, а обладая чувством долга (подробнее тема рассмотрена в Занятии 3.12). Молитва за других и наблюдение за тем, что на нее отвечено, действительно имеет более сильный эффект, чем наблюдение за ответом на наши собственные молитвы.

Мы имеем заверения в том, что на молитву за других мы получим ответ. “Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного” – в этом контексте говорится о возвращении слабого Брата (Мф.18:19). Подобно этому: “Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас… если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти” (1Ин.5:14-16). И опять в контексте прощения, Соломон просит Бога послушать Израиля, “когда они будут призывать” Его (3Цар.8:52). “Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод… дабы, чего ни попросили от Отца во имя Мое, Он дал вам” (Ин.15:16) – в этом связь с поручением о всемирном проповедовании; и что мы попросили в этом контексте, будет дано нам. Чудесная уверенность, которую можно засвидетельствовать с твердой убежденностью. В Лк.11:5,6 представлен иносказательный рассказ. К человеку ночью приходит друг, просящий о хлебе. Он приходит к другу, не принимая во внимание того, что поздний час, прося несколько буханок хлеба, и в действительности ему дано то, что он хочет. Его желанием и волей было найти пищу для своего друга (брата). И его друг обильно снабдил его всем, о чем он просил или думал. Обещание безграничного исполнения всех желаний правдиво, если искать помощи для других. Эта притча следует сразу после “Молитвы Господа”. В записи притчи молитва следует перед напоминанием о том, что мы должны прощать нашего брата, если хотим быть прощены сами (Мф.6:14,15). Итак, возможно друг, приходящий к человеку в полночь, умирая от голода, представляет брата, согрешающего против нас. Наш ответ – обратиться к Отцу с молитвой, ища прощения (духовной пищи для нашего брата). И в этом контексте мы получим все, чего ни пожелаем. Отметим, что стучать в закрытую дверь – символ просьбы о прощении (Лк.13:24,25; Мф.25:10).

Наши практические нужды могут упоминаться в молитве за других. Очень легко приобрести привычку перечислять список имен каждый вечер, что-то вроде: “Дорогой Отец, будь с Давидом, пожалуйста, будь с детьми, сестрой Еленой, с Людмилой и…”. В этом нет ничего предосудительного. Но по прошествии времени может возникнуть опасность и нас может беспокоить то, что в один из вечеров мы можем пропустить, не назвав одно из этих имен. Павел часто писал, что он “вспоминает” или “упоминает” братьев в своих молитвах (Римл.1:9; Еф.1:16; 1Фес.1:2; Флм.4). Греческое слово “ mneia ” использовано в Септуагинте для описания “памятного” воскурения фимиама или жертвы предложения (Лев.2:2,16; 6:15; 24:7), или постоянного огня на алтаре (Лев.6:12,13). Огонь, курение фимиама должны были быть тщательно и продуманно подготовлены; это должен быть результат человеческого труда. И подобным образом, как Павел говорил, он прежде всего продумывал то, что позже преподносил Отцу. Это высокий образец для подражания .

Как мы представляем себе Бога

Другая особенность Библейских молитв в том, что они начинаются с обращения к Богу, включающего в себя несколько предложений. Это должно быть связано с той идеей, что мы поднимаем глаза к небу в начале молитвы (Пс.120:1; 122:1; Иез.23:27; Дан.4:34; Лк.16:23; 18:13; Ин.11:41; 17:1). Этих ссылок достаточно, чтобы мы удивились и задумались о том, является ли то, что мы поднимаем глаза к небу идиомой для молитвы. Это похоже на Числ.24:2; Нав.5:13; Суд.19:17 и 1Пар.21:16. Простое значение этого в том, что мы должны начинать наши молитвы, представляя себе Отца, к которому мы обращаемся с молитвой: “Наш Отец, который на небесах ”. “Бог на небе , а ты на земле; поэтому слова твои да будут немногими” (Еккл.5:2). Ездра, Неемия, Соломон – все начинали свои молитвы с упоминания факта присутствия Бога на небесах .

Фактом является то, что Бог материальное и телесное существо, реально существующее. И то, что Бог имеет пространственное расположение на небесах, с Иисусом Христом по правую руку от Него, доказывает, что Бог скорее физическое, чем духовное существо (1) . То, что Иисус Христос действительно там, по правую руку от Бога и ходатайствует за нас, наполняло мысли Павла (Римл.8:34; Еф.1:20; Кол.3:1; Евр.1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2 ср. 1Пет.3:22). И мы призваны смотреть на сидящего там Христа, в отличие от нервных первосвященников древности при их ежегодных входах в Святое Святых . Мы действительно приглашены увидеть связь с тем, что Стефан видел Господа, стоящего по правую руку, во время его молитвы за страдающего слугу (Деян.7:56) и передающего наши молитвы.

Обращение к Богу

Видение трона на небесах ассоциируется с тем, что в Псалмах молитва обычно начинается с серьезной, настойчивой просьбы, чтобы Бог услышал молитву: Пс.4:2; 5:2,3; 16:1,2; 25:1; 27:1,2; 30:2,3; 34:1; 42:1; 53:4; 54:2,3; 56:2-4; 60:2; 63:2; 66:2; 70:2; 79:2; 82:2; 85:1; 87:3; 101:2,3; 108:1; 129:2; 140:1,2; 142:1. Это, несомненно, имеет большое значение. Здесь отмечается контраст: наши молитвы обычно включают в себя лишь просьбу, а не начинаются с горячей мольбы к Богу услышать нас. И еще, если мы имеем в виду вход на небесный суд, было бы наверняка более очевидно то, что мы имеем отчаянную нужду, прежде всего в том, чтобы при входе мы были бы услышаны через Господа Иисуса.

Это подводит нас к другой общей теме в Библейских молитвах: язык суда, мольба, слушание, плач с просьбой о справедливости, мольба, обращенная к Богу-судье, с просьбой показать милость, послать Ангела исполнить просьбы и т.д. “Внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых” (Пс.16:2); “Рассуди меня (т.е. мою молитву)” (Пс.25:1); “Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною” (Пс.34:1); “Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою… от человека несправедливого избавь меня” (Пс.42:1), и еще множество примеров. Мы приглашены посмотреть на Самого Бога на троне, с Ангелами перед Ним. Очевидно одним из таких Ангелов был представляющий Иова, который обрисовал перед Богом ситуацию жизни этого человека, и получивший затем от Бога власть причинять Иову страдания. Все происшествия и люди контролируются Ангелами; все события имеют Ангела-представителя перед троном Бога. И это объясняет, когда Ангелы появляются во время конфликтных ситуаций в Дан. и Откр.12. Возможно даже, что за нами наблюдают с небес, где Ангелы в некоторой степени идентифицируют себя с теми народами и предметами, которых они представляют. И поэтому они появляются в конфликтных ситуациях, хотя в действительности это, конечно, происходит не во всех случаях.

Преследование Давида, например, было описано перед троном Бога Ангелом, представляющим тех людей; и молитва Давида была рассмотрена, и Ангелы были посланы, чтобы дать ответ. Следовательно, его просьба ответить была в смысле слова “послать” (Пс.19:3; 42:3; 143:7); он ожидал того, что Бог пошлет вперед Ангела помогающего. Это также было точкой зрения Авраама (Быт.24:12 ср. ст.40). Это основная мысль в молитве – все представлять перед Богом-судьей – была взята от писателей-составителей Нового Завета, с ударением на то, что Господь Иисус – наш Посредник и Защитник. Небесный суд принимается, как определяющая, главная мысль, всеми верующими на протяжении всей Библии.

Различные точки зрения

•  Молись не только тогда, когда ты испытываешь в чем-то необходимость. Даниил (6:10) и Давид (Пс.55:18; 118:164) молились регулярно. Желанием Даниила было показать на примере своей жизни свою преданность молитве. Пять минут утром и в полдень, 20 минут – на ночь – это должен быть наш минимум (плюс молитва перед принятием пищи и ежедневным чтением Библии).

•  Не молись только за себя. Молитва легко может стать формой духовного эгоизма. Большинство Библейских молитв – за других. Бог услышит наши молитвы за других, при наличии в них духовности (Иак.5:16 ср. Иер.14:12). Если наши молитвы действительно могут помочь другим на дороге их спасения – мы должны использовать это! Вспомните избавление Лота, благодаря молитвам Авраама.

•  Заранее продумайте, о чем вы хотели бы попросить. Описание молитвы “день и ночь” (1Фес.3:9,10), которое использует Павел, является ссылкой на жертвы, которые готовились и приносились “ночью и днем” (Исх.30:7,8; Пс.54:17,18). И было ясно, что элементом подготовки к молитве была жертва. Удостоверьтесь в том, что вы действительно хотите того, о чем хотите попросить, в соответствии со Словом Бога. Вспомните, как Иеремия молится против своих еврейских преследователей: “Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников (отметьте, как он уравнивает их слова со своей молитвой, как если бы Бог видел поведение других по отношению к нам)… они роют яму душе моей… предай сыновей их голоду и подвергни их мечу; да будут жены их бездетными и вдовами; и мужья их да будут поражены смертью; и юноши их – умерщвлены мечем на войне… не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицом Твоим; да будут они низвержены пред Тобою” (Иер.18:18-23). Иеремия большую часть книги “Плач Иеремии” повторяет эти фразы, каждую из них, умоляя Бога не делать этого, смягчить выполнение его раннего проклятия против Израиля. Как Иеремия, мы можем с легкостью помолиться за то, что потом будем просить изменить. Слава Божия должна быть для нас фактором, оказывающим влияние.

•  Верьте, что вы действительно получите это; но избегайте искушения просить о таких вещах, о каких дети просят на Рождество; со смутной надеждой на то, что что-то изменится. Вспомните, как Илия слышал шум дождя, веруя, еще до того, как он формально помолился за это, и когда еще не было даже намека на дождь (3Цар.18:40-44 ср. Иак.5:18). Вдова закрыла дверь и начала наливать масло во все сосуды (4Цар.4:5). Отношение Господа к этому подразумевает то, что она молилась до того, как начала наливать, как будто это уже случилось (Мф.6:6). В наших молитвах должен присутствовать дух здравомыслия. Моисей взывал к Яхве с просьбой убрать жаб, “и сделал Господь по слову Моисея” (Исх.8:12,13). Просьба, содержащаяся в молитве, стала почти командой для Бога. По Его милости мы просим, что мы желаем, и Он сделает это для нас (Ин.16:23). В.Е. Вайн считает, что греческий текст подразумевает, что превосходящий просит подчиненного сделать что-то. Суть не в человеческом самооткровении Бога, но это убедительно показывает, верим ли мы в силу молитвы и в то, что нам действительно будет дано. “Положишь намерение, и оно состоится у тебя” (Иов 22:28). Откр.9:13 показывает молитву как приказ Ангелам. Это заставляет нас продумывать наши молитвы, делать их здравомыслящими. Нам не следует использовать “многословие” (Мф.6:7). По-гречески это значит “не злоупотреблять словами”. Мы знаем, что человек с хроническим заиканием старается сказать до тех пор, пока не закончит высказывание. Слушать, как этот человек произносит одни и те же слоги снова и снова, расстраивает нас. Есть способ остановить это. Бог знает о наших нуждах до того, как мы просим (Мф.6:8). Точно сформулируйте и скажите то, о чем просите. И оставьте это. “Не заикайтесь в ваших молитвах” – эту мысль можно продолжить: “Не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или “что пить?” или “во что одеться?” (Ибо всего этого ищут язычники)… но ищите (т.е. “молитесь за” – Ис.55:16) Царства Божьего и правды Его и это все приложится вам” (Мф.6:31-33).

•  В дополнение можно сказать, что истинная молитва будет услышана; Бог “слышит” – значит, что Он отвечает (например, 1Цар.7:9; Ис.30:19; 65:24). Вот почему Давид просит благодарить Бога даже до того, как получен ответ; знание того, что Бог действительно слышит его, придавало ему уверенность (Пс.107:2-7; 108:30). Не ищите оправдания в том, что не отвеченная молитва означает, что Бог слышал, но не ответил. Если на молитву не отвечено, значит, мы не так просили (Иак.4:3); или нам недоставало веры, или истинного понимания путей Божьих, или мы не были ведомы Его словом. В любом случае, причина в нас самих, а не в Боге.

•  Конечно, во время кризиса мы обращаемся к Богу с открытыми глазами, всего несколько секунд взываем к Нему в то время, когда нуждаемся. Молитва Неемии перед царем – пример тому (Неем.2:4). Богу приятно, когда мы обращаемся к Нему подобным образом, но это не значит, что все наши молитвы должны опуститься до такого уровня. Молитва подобна тщательно подготовленной жертве, подобна фимиаму (Пс.140:2); составленному в правильной пропорции. Если фимиам был составлен неверно, наказанием была смерть. Дальнейшее описание представит настоящую молитву. У нас есть тенденция молиться с таким чувством, что мы всегда правы только потому, что мы взяли на себя труд помолиться. Подумайте о Данииле, сказавшем предложение, приведшее к смерти. Моей естественной реакцией было бы обрушиться с молитвой к Богу и просить, чтобы что-то драматическое произошло немедленно. Но Даниил попросил, чтобы ему было дано время для молитвы . Он знал, что только серьезная молитва спасет его в этой ситуации, и он знал также, что это требует времени и сил (Дан.2:16).

•  Очевидность представленного в этой главе недвусмысленна, не стесняйтесь обращаться к Отцу за помощью даже по мелочам . Это Его воля. Не стесняйтесь молиться за других, как кажется, по мелочам. Даже могучий Павел просил еврейских верующих молиться за него, потому что их молитвы могли приблизить день его освобождения (Евр.13:19). Мы должны молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф.6:13), но когда мы впадаем в искушение, мы должны принимать это с радостью, как говорит Иаков (1:2). Упражнение в молитвах о том, чтобы не иметь опыта в искушении служит нашей духовной пользе, и это желание Бога.

•  Молитва описывается как борьба. Моав будет молиться, “но ничто не поможет” (Ис.16:12); описывается процесс борьбы. Иаков, в противоположность этому, боролся с Ангелом и превозмог (победил) (Ос.12:2-4). Римляне должны были бороться с Павлом в молитве (Римл.15:30). Молитвы Господа в Гефсимании были сосредоточены на пролитии крови (Евр.12:2). “Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею Я ради вас… дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения”, параллельно – “Мы не перестаем молиться за вас… чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном” (Кол.2:1 ср. 1:9,10). Борьба Павла за них была его молитвой за них. Наши стоны, наша борьба в молитве, передается Богу Господом Иисусом также со стонами, но Его стоны более глубокие и тяжкие, чем наши (Римл.8:22,23 ср. ст.26). Наши молитвы не дают Отцу “отдыха” (Ис.62:7), никакого затишья в бурных военных действиях (Стронг). Вдова, обращаясь в постоянной мольбе, упросила судью и получила ответ. Стронг расшифровывает значение данного греческого слова, как “бить” и “сине-черное” (дает значение “синяк”). Это странный способ представления этого, но еще одно напоминание о том, что молитва должна быть интенсивной. Иаков буквально со слезами вырвал у Ангела прощение и благословение, и в этом тоже пример для нас (Ос.12:4-6). В Лк.21:36 говорится о верующем, “успешно убеждающем” Бога в молитве. “Усилия” Моисея в молитве также являются примером этому. Благодаря духовной культуре и отчаянию он смог изменить даже первоначальную цель Бога.

•  Попробуйте оставить пробелы для раздумий между утверждениями в молитве. Наверняка Господь поступал подобным образом, когда просил помощи от Бога в выборе двенадцати, или когда Он произнес эти краткие слова три раза, а в это время ученики уснули. Он произносил эти слова дольше, чем нужно. “Пусть чаша сия минует Меня” – возможно, эти слова произносились с паузами. Чтобы помочь этому на практике, произносите слова молитвы вслух (защита от путаницы ума, это бич каждого верующего человека). Некоторые Псалмы, как кажется, сливаются с ответом Бога. Примите во внимание молитву Моисея за Иисуса: “Не приключится тебе зло… Ангелам своим заповедает о тебе… за то, что он возлюбил Меня, избавлю его… с ним Я в скорби” (Пс.90). Просьба Моисея за Иисуса Навина сливается с ответом Бога. Нам следует почувствовать в молитве взаимопонимание между нами и Отцом. Бог внимательно относится к нашим словам в молитве (Пс.16:1; Неем.1:6) если мы внимательны к Его словам (Прит.4:1,20). Еврейское слово ‘снисходительный' означает ‘склониться'. Это используется для описания того, как Бог склоняется, чтобы услышать наши молитвы, и мы должны склоняться к молитве (2Пар.6:37).

•  Помните, что Господь Иисус ходатайствует за нас на небесах, моля об исполнении наших тайных желаний. Мы должны прилагать к этому усилия. Давайте избегать обращения в молитве к Богу в конце дня, почти засыпая во время молитвы. Это слабость большинства из нас. Избегая показухи в глазах других людей, постарайтесь занять позу, которая способствует максимальной концентрации. Есть Библейские примеры, когда люди молились стоя, преклонив колени, сидя, сидя со скрещенными ногами, с воздетыми руками. Вспомните, как Иисус говорил своим ученикам подняться и молиться; Он понимал, что находясь в таком скрученном положении они будут только “клевать носом”, а не интенсивно молиться (Лк.22:46). Он настаивал на их интенсивной молитве, дважды говорил им бодрствовать и молиться, и, несомненно, они начинали молиться (ст.40), но не выдержали и уснули. “ Встаньте и молитесь” – скорее предполагает: “Вставайте, люди, Я говорю вам – молитесь, но вы не можете молиться, проводя время праздно”. Держу пари, что многие из нас нуждаются в подобных словах.

Примечания:

•  См. “Буквальность Бога” для более детального рассмотрения данной темы.