> Все книги  >

"На Основах Библии"

Руководство для духовного роста

Данкан Хистер

Занятие 5 : Молитва

5.1. Принцип восхваления5.4. Удовлетворение от исполненной молитвы
5.2. Сущность молитвы5.5. Передача молитвы
5.3. Молитва: несколько практических моментов

5.6. Некоторые образцы молитв


5.5. Передача молитвы

Это учение строится на некоторых положениях, без понимания которых мы не сможем двигаться дальше.

•  Молитва не является просьбой. Бог видит положение, в котором мы находимся и наши скрытые желания (дух как “молитву” без того, чтобы это обязательно было выражено словами). Доказательства представлены в Занятиях 5.2 и 5.3.

•  Есть связь между праведным путем жизни и ответом Бога на молитву. Это обсуждается в Занятии 5.4.

•  Есть связь между словом Бога, проникающим в нас, и молитвой, на которую получен ответ. Вера приходит от нашей оценки слова (Римл.10:17), вера – основа молитвы, на которую получен ответ (Мф.21:22) – до того момента, когда мы верим и получили ответ во время молитвы (как в Пс.55:10). Слово Бога проникает в нас, мы просим, чего желаем, и нам дано будет. Однако наши желания будут исполнены, только если они совпадают с волей Божьей (Ин.15:7 ср. 1Ин.5:14). Подразумевается то, что когда слово Бога проникает в нас, наша воля совпадает с волей Отца и, следовательно, наши просьбы, наши тайные желания совпадают с волей Бога, и мы получаем гарантию их исполнения. Следовательно, слово направляло и мотивировало ежедневные молитвы Давида (Пс.118:164). Они не были стандартным повторением одних и тех же слов или просьб, но отражением Библейского размышления, “Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость” (Прит.28:9). Это объясняет тот факт, что большинство молитв, наполненных верой, могут быть проанализированы с точки зрения их связи, осознанной или неосознанной, с ранним Евангелием. Это дает хороший пример того, почему страницы Библии снабжены таким большим количеством примечаний с упоминанием креста. В Неем.1:5-10 и Деян.4:24-30 мы находим хорошие примеры. Обратимся к Библейским упоминаниям креста. В Дан.9 находится еще одно. Кажется, что молитва Даниила мотивирована, в первую очередь, оценкой обещания Бога о прощении грехов Израиля. Он повернулся к Израилю, находящемуся в плену (Лев.26:40), а также его знанием того, что Иеремия (пророчествовал) предсказал то, что во время усиленной молитвы Бог повернется к плененному Израилю (Иер.29:12,13). Не только слово побуждало Даниила к молитве, но его молитва наполнила его:

Даниил 9:

Ссылки на:

:2 “книги”

Лев.26:40; 3Цар.8:52; Иер.29:12

:3

Иер.29:13

:3 “расточение”

Лев.26:31

:4

3Цар.8:23

:5

3Цар.8:47

:7

3Цар.8:46

:9

3Цар.8:30,34,36,39

:17

3Цар.8:29,38

:18

3Цар.8:52

:18,19

Иер.29:12

:24

Иер.29:11

Ходатайство молитвы

Помня об этом, мы можем рассмотреть классический пример, касающийся передачи молитвы, в Римл.8. Содержание этой главы учит тому, что Дух Божий живет в нас. Дух Христа есть Дух Бога, и “этот Дух” – в верующем (Римл.8:9-11). Есть “один Дух” (Еф.4:4). Если воля Бога есть в нас, если Его воля проникает в наше сознание, мы будем просить то, что соответствует нашим духовным желаниям, и получим это. И это потому, что наш Дух созвучен с Духом Бога и Христа, с нашими надеждами и желаниями, которые автоматически передаются Ему. То, что мы просим во имя Христа, в соответствии с Его характером и сущностью Его духа, будет сделано (Ин.15:16). Но это не значит, что если мы произносим слова: “Я прошу во имя Христа”, то наша просьба приобретает магическую силу перед Богом. Это лишь означает, что если мы – в Нем, если Его слова пребывают в нас, мы наверняка будем услышаны, так как наша воля будет Его волей. Мы наверняка получим ответ, если мы просим во имя Иисуса Христа, если мы просим то, чего хотим, если слово пребывает в нас, если мы просим в соответствии с Божьей волей… все это по сути одно и то же. Если мы действительно в Нем, если слово действительно пребывает в нас, если наша воля слилась с волей Бога, если мы будем просить только о том, что находится в соответствии с Его волей, то нам дано будет. Итак, опыт отвеченной молитвы будет частью атмосферы духовной жизни для истинного верующего. Господь знал, что Отец слышал его всегда (Ин.11:42). Именно по этой причине молитвы истинных верующих редко содержат определенные просьбы. Их молитвы – выражение духа их жизни и их отношений с Богом, а не список просьб. Это объясняет то, почему Бог видит наши нужды, видит ситуацию, в которой мы находимся, и, если это просьбы о помощи, действует соответственно. Просьба не просто установлена, Бог видит, знает и отвечает.

Вот почему в Римл.8, казалось бы, перепутался дух Божий, дух Христа в верующем и сам Христос как “Господь Духа”. Павел показывает, что если мы имеем духовный разум, если наши мысли в гармонии с Отцом и Сыном, молитва сливается в нашем и Его Духе. Идея молитвы – просьбы теряет смысл, так как Бог знает нашу нужду и обеспечит ее. Если выразиться по-другому – Богу не доставляет удовольствия, если Его дети бросаются к Нему за помощью только во времена кризиса. Точка зрения Павла состоит в том, что если мы мыслим духовно, то наша молитва – это слияние Духа между нами и Отцом, и хотя мы не знаем точно, за что нам следует молиться, реально существующие желания нашего Духа передаются Отцу Господом Иисусом Христом. Как в Еф.2:18: “Через Него и те” и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Это помогает не только тогда, когда мы назначены для молитвы. Иисус страдал за нас и добивался нашего прощения, “чтобы привести нас к Богу” (1Пет.3:18), и мы находимся в таком положении все время, а не только когда мы молимся. И то, что мы находимся в таком положении, означает, что наш Дух, сущность нашей духовности, наши скрытые духовные желания передаются Отцу – Сыном. Христос на небесах, “чтобы представлять ныне нас пред лицом Божиим” (Евр.9:24), греческий перевод слова “появляться” означает представлять открыто. Мы открыто представлены перед Богом Господом Иисусом, Он открывает секрет нашего внутреннего духа, наши скрытые желания, Отцу. Мы соединяемся духом с Господом Иисусом через крещение (1Кор.6:17; 12:13). Итак, мы чувствуем, что внутри нас создан духовный человек, соединенный с Господом Иисусом. А так как Он – одно целое с Отцом в Духе, следовательно, Он может передать наш дух Ему. В Римл.8 мы узнаем, что об этом молитва, а то, что мы произносим, не зная, о чем нам следует молиться, не является сущностью молитвы.

Единство Духа

Единство Духа среди нас, как между Отцом и Сыном объясняет кажущееся противоречие в словах Господа: “И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю… да прославится Отец в Сыне… если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю…” (Ин.14:13,14); “…о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам”. “В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас” (Ин.16:23,26). К кому же нам обращаться в молитве? К Отцу или Сыну? Кто “ответит” на наши молитвы? Бог или Христос? Содержание слов Господа было следующим: “Отец со Мной… Я в Отце, и Отец во Мне… Отец пребывает во Мне, когда Я делаю работу”, также и верующие пребывают в Сыне и в Отце, а Они в нас. Это означает, что вопрос, к кому обращаться в молитве не является существенным. Мы все в едином Духе. Единство верующего с Отцом стало возможно только благодаря Сыну, поэтому наши молитвы должны быть обращены к Богу через Сына. Но, как мы уже отмечали, сущность молитвы – не формальная просьба. “Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа” (Римл.8:27) – наш Дух без слов формирует молитву. Подобно этому священники во времена Ветхого Завета более способствовали богослужению, чем предлагали молитвы или жертвы. Павел говорил о том, как он мог бы помочь “по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа” (Флп.1:19). Их молитвы возносились прямо к Богу, но ответу способствовал Дух Господа Иисуса, Его мысленное желание помочь, и благодаря тому, что Он заодно с Отцом, означает, что помощь наверняка придет.

Изучая происходящее

Наше предположение лучше всего продемонстрировать с помощью примера. Лазарь умер, и очевидным желанием Марфы было увидеть своего брата снова. Но она не кинулась к Господу с этим желанием. Она просто была уверена в том, что Иисус имеет от Бога безграничную силу воскрешать, и может воспользоваться этой силой, когда захочет. Он прочитал ее желание и исполнил его, будто ответив на ее молитву. Он глубоко переживал и плач – не слезы горя, как иудеи ошибочно подумали (они не поняли, что в действительности произошло) но слезы, которые сопутствовали серьезной молитве (Ин.11:33-39). Сделав это, Он прокомментировал ситуацию: “Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня” (Ин.11:41,42). И это потому, что Его дух, Его разум были в постоянном контакте с Отцом, Его молитвы (желания) всегда передавались Отцу и были услышаны. “Отец! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня” – это могло быть расценено, как если бы Господь за что-то помолился и через некоторое время получил ответ. Мы имеем уникальную возможность заглянуть в глубины сознания Господа и Его глубоко личные отношения с Отцом, читая следующие слова: “Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили” (Ин.11:42). Это почти никогда не произносилось вслух. Это редчайший случай, когда мы можем взглянуть на столь близкую связь между Сыном и Отцом. Господь, как кажется, добавил это в оправдание, чтобы людям не показалось, будто Он просто помолился за воскрешение Лазаря, а затем лишь поблагодарил Бога за ответ на молитву. Это было бы слишком примитивной последовательностью событий. Ведь Он сказал, что знает , что Его просьба будет исполнена и, следовательно, Его благодарность за ответ на молитву предназначалась в назидание людям. Они должны были понять, – о чем Сын просил, Он получил это от Бога. Но в действительности, мысли Сына, обращенные к Отцу, были приняты к сведению, а не молитвы. Его Дух, Его мысли были в единении с мыслями и духом Отца, именно это и явилось причиной того, что Его просьба была исполнена. Его мысли были молитвой, и на них был получен ответ. Его “ходатайство” за нас, в сущности, ходатайство Духа Господа. Ибо в Духе нет преграды между Его разумом и разумом Отца.

“Сам Дух Господа ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными” (Римл.8:26), как это было в случае воскрешения Лазаря (1) . Есть дальнейшая связь с Евр.5:5, где мы читаем, что Господь молился на кресте с подобным рвением. И этот Господь тогда – наш Господь и сегодня. Он мог быть распят на кресте во плоти, но имеет способность для борьбы и умственных усилий. Греческое слово “воздыхания” (Римл.8:26) встречается также в Мк.7:34: “И воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: ‘еффафа', то есть ‘отверзись'”. Интенсивная молитва Господа оказала духовное воздействие, Его воздыхания и слезы стали гарантией воскресения Лазаря. Как было уже отмечено, поведение Христа было неправильно истолковано. Вот картина, которую нам следует представить себе: Иисуса, но “не стоящего с простертыми руками и умоляющего Бога… но первосвященника на троне , просящего у Отца, Который всегда слышит и отвечает на Его молитвы” (2) .

Молитва об искуплении

Эта тема красной нитью проходит по всему Новому Завету и касается молитвы и ходатайства. Много говорится о молитве, содержанием которой является прощение и спасение (1Тим.2:5; Евр.7:25; 1Ин.2:1). Вот за что нам действительно следует молиться. Те отрывки, которые рассказывают о Христе, как о нашем Посреднике, все по содержанию рассказывают о том, как Он ходатайствует, о том, чтобы мы были прощены, как первосвященник искал прощения для Израиля в день искупления. Описание неизреченных воздыханий Христа при передаче нашего Духа Богу (Римл.8:26) – отражение того факта, что мы воздыхаем и просим дня пришествия для освобождения Детей Божьих (Римл.8:22,23), когда, как нам обещано, мы получим “плод Духа”, “все к лучшему”, к прощению и спасению. Но это, конечно, не значит, что все истории христадельфиан имеют счастливый конец. “Мы не знаем, о чем молиться” (Римл.8:26) – это замечание содержит намек на ту ситуацию, когда мать сынов Заведеевых просит у Христа дать ее сыновьям лучшие места в Царстве (Мф.20:22). Его ответ: “не знаете, о чем просите” означает ‘вы не цените, не в состоянии оценить'. Возможно, Павел в Римл.8 говорит о том, что в нашей мечте о Царстве, в нашем воздыхании о нем, мы не в состоянии дать правильную оценку тому, что Христос прилагает огромные усилия, ходатайствуя за нас.

Суть молитвы Господа в просьбе о прощении и пришествии Царства. Он дал нам эту молитву, чтобы мы искали не материального, но духовного. Нам показано (см. Занятие 5.3), что то, о чем Давид просит в молитве, касается, по сути, пришествия Царства и прощения, и в дальнейшем повторяется с воодушевлением. Это и должно стать основой наших молитв. Господь говорит об этой модели – молитве в контексте предупреждения Своих учеников о том, чтобы они не уподоблялись язычникам, которые обращаются к Богу с просьбами только о материальных вещах. “Вместо” этого Он предлагает “сконцентрироваться на том, что действительно имеет значение: ваше прощение, благодарность Богу, упоминание ваших основных нужд в хлебе насущном. Он знает вашу человеческую природу и обеспечит все нужды”. И это хорошая причина думать, что этот дух молитвы усвоен нами. Проанализируйте свои мысли. Не являются ли они списком просьб? Может это и не так. Но мы нуждаемся в предупреждении. Разочарование многих верующих в Боге начинается с ложного понимания целей молитвы.

Странные заключения

Если доказательства, представленные в этой главе, убедительны, все-таки возникают некоторые вопросы, относящиеся к общему пониманию молитвы. Почему же вообще мы молимся, если так важно лишь состояние нашего духа, если Бог видит и знает наше сердце, а помыслы нашего сердца понимает, как нашу молитву? Теоретически ведь в этом нет необходимости. Но на практике нам следует молиться – это почти приказ. Дело в том, что молимся мы для своей пользы. Молитва помогает нашему духовному развитию. Сама по себе молитва не служит для того, чтобы информировать Бога о наших желаниях, о состоянии духа, наших особенных просьбах, даже упоминание имени Иисуса не придает нашим молитвам мистической силы при обращении к Богу. Если бы это было так, наши отношения с Богом зависели бы только от слов, которые мы используем в молитве. И чем выше был бы интеллект человека и его словарный запас, тем теснее была бы его связь с Богом. Но это не так и является классической ошибкой Католицизма и Ортодоксальной церкви. Важной является только наша духовность, а не слова, которыми мы передаем наше отношение к Богу. И все-таки мы должны молиться. Это упражнение приносит пользу. Израильтянам было приказано трубить в трубы, чтобы Бог услышал их молитву, принял жертву, и помнил о них (заметил их) (Числ.10:10). Трубить в трубы – это действие само по себе не является средством, напоминающим Богу о Его людях. Это также было полезным упражнением. И Бог, Который все знает еще до того, как мы попросим об этом, очевидно, не нуждается в наших молитвах как средстве передачи информации. Господь Иисус молился вслух: “Отец, прославь имя Твое”. Голос, пришедший с небес, сказал, что Бог уже сделал это и сделает снова. И Господь объяснил слушателям, что этот ответ пришел не ради Него, не как ответ на Его молитву, а ради них, в подтверждение Его слов, чтобы они смогли увидеть силу молитвы и почувствовать глубину отношений Сына и Отца (Ин.12:28-30). Но Он знал наверняка, что на молитву уже получен ответ еще до того, как она была произнесена. Так и с нами, ответы могут прийти не обязательно ради ответа, но для демонстрации других принципов. Господь просит нас молиться за установление Царства не потому, что какое-то определенное количество молитв может изменить дату его установления, но потому что (просьба о Царстве) этот процесс необходим именно для нашего полного духовного совершенствования.

Для нашей пользы…

Подобным же образом, жертвы в ветхозаветные времена не были необходимым условием для того, чтобы заслужить прощение: кровь жертвенных животных не могла уничтожить грех. Но они способствовали духовному образованию и пользе тех, кто предлагает жертву, а не потому, что Бог имел в этом нужду. Бог не нуждался в жертве самой по себе . Ведь скот на тысячах холмов принадлежал Ему, и в этом смысле Он не получал ничего (Пс.49:8-14). И именно для нашей пользы Он просит, чтобы Ему была принесена жертва. Павел обращается к филиппийцам: “Говорю это не потому, чтобы я искал даяния: но ищу (духовного) плода, умножающегося в пользу вашу” (Флп.4:17). Молитва – один из новых эквивалентов завета (подобно жертве).

В конце концов, Бог сохранит Истину, с помощью Ангелов-Херувимов, защищающих путь к древу жизни. Но для нашей пользы мы получили команду отвергать ложных учителей; для продолжения процесса познания себя, размышления над собственными слабостями, согласия между теми, кто полон веры, т.е. для нашего духовного совершенствования. И если Израиль не отвернет очей своих от ложных учителей, “То Я обращу лицо Мое на человека того (и на род его)… и истреблю его” (Лев.20:4,5).

Подобно этому, день суда необходим для нашей пользы, этот процесс направлен на то, чтобы подготовить нас к вступлению в бессмертие; а не способ лишь собрать доказательства, касающиеся нас в самых разных ситуациях нашей жизни, рассмотреть их и вынести вердикт. Он знает конец с самого начала (как и Его Сын теперь).

Проповедование также является упражнением для пользы проповедника. Через их работу свидетельства, верующие, которые подвергаются преследованию, справляются с трудностями (Откр.12:11). Работники были приглашены в виноградник, потому что Господь пожалел их, стоящих без дела, а не потому, что они Ему были нужны. Это было Его решение. Он мог бы и не звать никого в 11 часов и не платить им ту же плату, если бы он использовал их только для своей пользы (Мф.20:4,5). Бог призовет Своих людей, не заставляя нас делать что-то, но мы имеем ответственность, даже поручение – принести Христа в мир. Бог призовет Своих людей к Себе, не освобождая их от обязанности свидетельства; и это свидетельство чаще всего служит нашей пользе. Любой, кто находится на любой ступени опыта жизни в экклесии, поймет, что большинство духовных упражнений в проповедовании или пасторальной работе служат нашей пользе, даже когда мы чувствуем, что они – только для пользы других людей. В этом – истина проповедования: отразить, как ученики упорно трудятся, чтобы поймать рыбу по приказу Господа, но когда они достигают земли с рыбой, они видят “разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб” – Иисус уже приготовил им завтрак (Ин.21:9). Но работа по поимке рыбы пошла им на пользу: но не потому, что Господу нужна была рыба; она у Него уже была. Павел просил материальную помощь у филиппийцев, по его словам: “не потому, чтобы я искал даяния, но ищу плода, умножающегося в пользу вашу” (Флп.4:17). Поэтому физическое, словесное выражение молитвы – это еще один способ необходимого духовного упражнения, которое идет нам на пользу, для нашего духовного роста.

Предлагает ли Христос наши молитвы Богу?

“Но разве Иисус Христос не передает наши молитвы Богу?” – можно услышать, как удивляются некоторые из вас, выражая предположение о том, что молитва – не какие-то особые слова, а наши скрытые мысли, передаваемые Сыном – Отцу. Почему Господь Иисус – наш Первосвященник? Ответ на эти вопросы вращается вокруг решения, говорит ли Библия о том, что Господь передает наши молитвы Богу или Он ходатайствует за нас, каким-то образом передавая Богу слова наших молитв в приемлемой форме. Другими словами, верна ли фраза: “Мы передаем Тебе нашу молитву через ходатайство Иисуса нашего Первосвященника, который находится одесную Бога?” Вывод о том, что уже произошло и что последует, – не дает достоверной картины.

Нам сказано, что не нужно больше просить Иисуса ходатайствовать перед Отцом за нас, что мы сможем иметь прямое отношение, прямую связь с Отцом в молитве (Ин.16:26). Мы не должны уподобляться ученикам, которые по своей незрелости, просили Иисуса передать их просьбы Богу (Ин.11:22). Он в любом случае видит нашу духовность, знает, в чем мы нуждаемся; и это знание не зависит от ходатайства Господа. В противовес этому мы можем представить неоспоримый факт – Господь – наш адвокат и ходатай. Защитник отождествляет себя с тем, кого он защищает, стоит рядом с ним, хорошо зная случай. Но если Христос – наш адвокат, защитник, то нам следует быть для наших братьев – поддержкой (2Кор.2:7 “утешением”; 1Ин.2:1). Но это не значит, что мы передаем слова наших братьев Богу, это значит, что мы молимся за нашего брата нашими собственными словами; мы – рядом с нашим братом, поддерживаем его, зная его слабость.

Итак, с одной стороны, у нас прямая связь с Отцом. С другой стороны, Господь Иисус – наш вездесущий Защитник. Я не думаю, что эти два аспекта можно сгладить с помощью перевода или разъяснений. Благодаря достижениям Господа, мы теоретически не нуждаемся в Его ходатайстве. Он был нашим Первосвященником, чтобы принести нас Богу на кресте. Ему не нужно больше входить в Святое Святых (ср. “небеса”) для нашего искупления, так как однажды Он уже сделал это для нас (Евр.9:26). Нам следовало бы молиться с искренностью и рвением Илии или Моисея, которые молились без посредника, и были услышаны. Но нам не хватает того рвения. И все-таки Господь Иисус представляет наши слабые “воздыхания” пред Отцом. Подобно этому Он является нашим “защитником”, хотя теоретически праведный человек не нуждается в защитнике. Иоанн пишет почти следующие слова: ‘Конечно, вы не будете грешить, но если случайно такое произойдет, Иисус может действовать как наш сильный защитник'. И в действительности Он исполняет роль адвоката в большинстве наших жизней, пораженных грехом.

Мы должны помнить, что ветхозаветный первосвященник не передавал наверх молитвы народа. Уши Яхве были открыты плачу отдельных израильтян, без посредника. Моисей являлся посредником в том смысле, что он получил Ветхий Завет и передал Израилю; его посредничество носило разовый характер. Это – основа отрывков из Нового Завета, касающихся передачи Нового Завета через Христа. Он сделал это через Свою смерть и воскресение (Гал.3:19,20; Евр.8:6; 9:15; 12:24). Христос был ходатаем Нового Завета, чтобы грехи, сделанные в первом завете могли быть прощены (Евр.9:15). Поэтому Его ходатайство не в передаче наших слов Богу, а в скреплении Нового Завета Своей собственной кровью. Посредничество между Богом и человеком параллельно тому, что Господь отдал Себя в качестве выкупа и умер на кресте (1Тим.2:5,6). В этом смысле Он Посредник Нового Завета, Он ходатайствовал за него однажды , и этот процесс является разовым действием. Христос не был бы посредником, если бы сейчас находился на земле (Евр.8:4). Ему дан титул Священника, так же, как и титул “человек Христос Иисус” (1Тим.2:5), не смотря на то, что сейчас Он уже не человек. Он совершил это посредничество однажды, принесши единственную жертву на все времена (Евр.5:7; 7:27); и сейчас Ему уже нечего предложить. Первосвященник, входящий в Святое Святых – это прообраз Христа, восходящего на небеса. Он постоянно находится в Святом Святых, всегда представляя наши имена перед Яхве; Он жив всегда, чтобы ходатайствовать за нас во все времена (Евр.7:25). Он не передает наши молитвы Богу все время; но является нашим ходатаем потому, что Он – наш постоянный представитель, и в этом смысле Бог принимает нас, так как мы постоянно находимся в Нем. Мы сами предлагаем наши молитвы Богу, как всегда это делают люди. Мы, в этом смысле, сами себе священники. Мы предлагаем себя Богу (Римл.12:1; 1Пет.2:5). Он Сам Себя предложил только один раз, Он не предлагает Себя снова и снова. Если бы Он был на земле, то не был бы священником. Фактически мы в Нем, и именно это позволяет нашим предложениям быть принятыми.

Те отрывки, которые касаются ходатайства, как мы показали, относятся к ходатайству Господа о Новом Завете; оно было достигнуто Богом через искупление Иисуса. Никто не связывал свое ходатайство с передачей наших молитв Богу. Однако некоторые цитаты касаются того факта, что Господь находится на небесах сейчас, а мы пребываем в Нем, и это, скорее всего, говорит не о переводе наших слов Богу, а о нашем духовном пребывании в Господе Иисусе Христе (Римл.7:25; 8:34; 1Ин.2:1). Эти цитаты – пример сказанного выше. “Ходатайство” может быть описано или прочитано, как еще один способ описания молитвы, только как один из используемых терминов (Иер.7:16; 27:18; Римл.11:2; 1Тим.2:1). Итак, когда Иеремии было сказано не ходатайствовать за Израиль, это значит, что он не должен был молиться за них; но это не означало, что он действовал как священник для передачи молитв Израиля Богу. Нигде в Библии не содержится мысли о том, что человек может передать молитвы другого человека Богу и таким образом способствовать тому, чтобы они были приняты. Греческое слово “ходатайство” означает – встретить человека: молитва (ходатайство) – встреча с Богом. Нет ничего противоречивого и невозможного в том, чтобы человек напрямую общался с Богом в молитве без священника или “посредника”, в Ветхом Завете изобилие таких примеров. Тот факт, что мы призваны ходатайствовать за других, убедительно доказывает, что “ходатайство” означает молитву, а не передачу слов других людей Богу (1Тим.2:1). Это значение слова “ходатайство” должно родиться в нашем сознании, когда мы рассматриваем случаи его употребления в Римл.8. Мы узнаем о том, что не умеем молиться, как следует; Господь Иисус ходатайствует за нас, т.е. молится не словами, не путем перевода наших человеческих слов на язык Божий, как бы снуя между нами и Богом, но Своими собственными воздыханиями Духа. Мы не знаем, как молиться, поэтому Христос молится (ходатайствует, как сказано в Римл.8) за нас.

Сейчас мы должны рассмотреть, что значит быть принятыми Богом во Христе, как мы можем поблагодарить Отца во имя Христа, если фактически Он не передает наши слова Богу (Еф.5:20; Кол.3:17; Евр.13:15; 1Пет.2:5). Бог принимает нас потому, что мы в имени Христа (во имя Христа) – посредством веры и крещения, Бог видит наше приближение к Нему, как приближение Его Сына (это еще одна причина, почему мы не нуждаемся в Нем как в посреднике; это значило бы, что мы отделены от Него в глазах Бога). Наши обращения принимаются Богом через (греч. ‘ dia ' – “во”) имя Иисуса Христа (1Пет.2:5); будучи во Христе мы предлагаем Богу жертву хвалы (Евр.13:15). Тот факт, что мы приходим к Богу прямо через Иисуса Христа, не значит, однако, что Христос может передать каждое наше слово Богу; это не означает, что в молитве мы не можем обращаться прямо к Отцу. Если бы это было так, образцу молитвы Господа недоставало бы предложения о том, что мы обращаемся к Богу через посредника – Христа. Господь категорически настаивает на том, что Он не передает наши молитвы Богу; через Него, в результате Его работы, мы имеем прямой доступ к Богу: “И в тот день вы не спросите Меня ни о чем… о чем ни попросите Отца во имя Мое (вы имеете такую возможность)… будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас” (Ин.16:23,26,27). Иисус молится за нас, а не передает наши просьбы или слова Отцу. Он молится за нас, как написано в Римл.8, по Своей воле, по Своему плану, а не по нашему. Цель Его страдания, небесного посредничества сегодня – то, что Он мог бы “привести нас к Богу” (1Пет.3:18). Это относится к тому, что Он более примиряет нас с Отцом, чем передает наши молитвы Ему. Мы находимся в Его Имени благодаря Ему и Его работе, поэтому можем обращаться с молитвой прямо к Богу. Он не молится за нас.

То, что наша благодарность Богу идет через (‘ dia ') Господа Иисуса не значит, что наши слова, обращенные к Богу, проходят через Него как сквозь сито или как по телефону. Мы пришли к Отцу благодаря (‘ dia ') работе Христа, Его деятельности. Далее следует несколько примеров, касающихся слова ‘ dia ': Иоанн попал в тюрьму из-за Ирода , ради Иродиады (Мф.14:3); фарисеи нарушали заповеди Бога ради своих традиций (Мф.15:3); ученики не могли излечивать из-за их неверия (Мф.17:20); Ангелы “малых сих” ради них всегда видят лицо Отца (Мф.18:10); фарисеи притворно долго молились, поэтому они получили еще большее осуждение (Мф.23:14); верные будут ненавидимы за имя Господа (Мф.24:9); ради избранных сократятся те дни (дни скорби, Мф.24:22). “Я благодарю Бога через Господа Иисуса Христа” (Римл.1:8). Нет необходимости упоминать, что Павел молился Богу ‘через' Господа Иисуса как по какому-то связывающему каналу; он благодарил Бога ради Христа. Спустя несколько глав мы читаем (греческую конструкцию): “Кто избавит меня?… Благодарю Бога Иисусом Христом, Господа нашим” (Римл.7:24,25). Он благодарит Бога, как если бы его освобождение зависело от Господа Иисуса.

Моисей по своей воле взялся ходатайствовать за Израиль, и это касалось того, о чем он не знал, того, что в действительности было против их воли. Это прообраз ходатайства Иисуса за нас, и тех, кто даже не знает, как следует молиться. Именно свободная воля Моисея, а не жертвоприношения Аарона, является основой описания ходатайства Христа в молитве за нас в Новом Завете. В Лк.13:8 описывается, как Христос по Своей инициативе просил Отца не истреблять Израиль в то время, когда Он запланировал, а дать им возможность раскаяться, дав отсрочку. Это было в точности, как Моисей просил за Израиль. Но это не то же самое, что “передать” слова человеческих молитв Богу. Именно так многие из нас представляют себе посредническую роль Христа. Действительно ли Писание учит нас этому? Многие из подходящих цитат рассказывают о деятельности Христа за нас перед Богом, – но они не имеют такого содержания. Они предполагают, что Он будет молиться Отцу за то, что полезно для нас, но по Своему собственному плану, а не по нашему. Если мы исповедуем Христа перед людьми, т.е. признаем Его перед ними, Он признает нас, исповедает нас на суде, перед Отцом и Ангелами (Лк.12:8). Послание евреям подчеркивает то, что Господь Иисус обычно сидит по правую руку от Отца, но Стефан видел Его стоящим , “увидел славу Божию и Иисуса” (Деян.7:55). И когда он увидел это, он обратился к синедриону, сказав, что видел Иисуса, стоящего там. В тот момент Господь не передавал просьбы Стефана Отцу. Он ходатайствовал за Стефана, но по-своему. Господь “всегда жив, чтобы ходатайствовать” за нас (Евр.7:25), эта мысль возвращает нас к стиху в Ис.53:12, где рассказывается о том, что Иисус на кресте был причтен к злодеям, так как за преступников сделался ходатаем. Суть Его молитвы за нас – получение для нас прощения (пророчество об этом в Пс.21,68 и т.д.), это ходатайство за наше спасение. Но это Его свободная воля. Он не опирался на наши слова. И Его ходатайство за нас на кресте – образец Его теперешнего ходатайства. Эта мысль дает успокоение и смирение, или должна быть именно таковой.

Примечания:

•  Связь усиливается благодаря знанию того, что существует много параллелей между Посланием римлянам и Евангелием Иоанна. См. G.&R. Walker, “ Romans In The Light Of John's Gospel ” (Alsager: Bible Student Press, 1995).

•  H.B. Swete, “ The Ascended Christ ” (London: L.U.P., 1912).


 
 На Основах Библии Index