8.1. Бог и время

Когда мы размышляем о понятиях лежащих в основе евангельской доктрины о Царстве Божием, большинство возникающих вопросов, по моему мнению, имеют в основном один ответ:

•  Хватит ли места для всех встающих в очередь в ожидании суда? Каким образом мы все индивидуально предстанем перед Христом?

•  Почему Новый Завет часто говорит о “воскрешении” так, как будто бы оно включает воскрешение, осуждение и бессмертие, вместо ссылки на физическое действие восстания из могилы? Почему отрывки наподобие Ис.26:16 говорят о воскресении как о награде без упоминания суда?

•  Почему множество пророков, особенно Исаия, кажется “скачут вокруг” темы в своих пророчествах, начиная с пророчеств, касательно их собственного времени, переходя к времени установления Царства или первому пришествию Христа и т.д.? Эти пропуски в контексте часто создают впечатление о том, будто бы пророчества разорваны.

•  Почему в Библейском тексте времена глаголов меняются слишком часто (например, Ис.53)?

Мой комментарий по всем данным вопросам заключается в том, что Бог не ограничен во времени, и поэтому Он выражает Себя вне зависимости от него. Он существовал “до вечных времен”, т.е. до времени начала бытия и деления времени на века (Тит.1:2). Очень трудно для нас даже начать понимать это. В Боге не может быть никакого изменения, ни даже тени перемены (Иак.1:17); Он находится превыше концепции времени, возникшей от вращения нашей планеты вокруг Солнца. “…потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец…” (1Кор.15:23,24) – хороший пример тому, где 1000 лет человеческой истории пропущены между двумя стихами. Бог просто не воспринимает время, как делаем это мы. У Него время не только может быть сжато так, что тысяча лет будут одним днем, но также растянуто так, что один день превратится в тысячу лет (2Пет.3:8). Бог осуществляет Свои планы и замыслы в момент их появления, поэтому нельзя сомневаться в Его силе и воле. Поэтому Он говорил о несуществующих физически вещах так, как если бы они в действительности существовали (Римл.4:17). Это путь к пониманию тех отрывков, которые, как кажется, говорят о существовании Иисуса и нас телесно до нашего рождения. Бог не выражает Себя полностью нашими терминами и человеческим языком (хотя, конечно, в некоторой степени Он поступает именно так). Он есть Бог, и Он должен выражать Себя так, как Он есть. Мы должны стараться понять Его точку зрения. В самом деле, вера – это способность поверить в то, что Бог действительно исполнит физически все сказанное Им, чтобы нам жить так, как если бы мы видели будущие события как действительно произошедшие. Другими словами, вера заключается в принятия Бога, не обремененного понятием времени. Израилю было велено отделиться от Вавилона, потому что Бог намеревался истребить эту нацию; им было предложено поверить в то, что Бог исполнит все сказанное (Иер.51:12), и поэтому они должны были относиться к Вавилону соответственно. Осознание того, что Бог не ограничен временем, не просто существует вечно, но вне времени, помогает нам понять целый ряд Библейских сюжетов.

Суд

Мы знаем, что каждый из нас должен лично явиться перед Господом Иисусом на суд, и провести некоторого рода диалог относительно нашей жизни. Он – наш Господь, и Он будет нашим судьей; Христос, а не Ангелы, был назначен Отцом, чтобы быть нашим судьей. Трудно поверить в то, что Он возложит обязанности судьи на Ангелов. Он провозгласит наше имя перед ними после нашей встречи с Ним, и в любом случае, Он будет нашим судьей, потому что именно Он был Сыном Человеческим, имел нашу природу, а не Ангельскую. Представляется неприемлемым, что Он возложит наш суд на Ангелов. Если каждому из нас предстоит лично предстать перед лицо Господа Иисуса, существует два варианта: либо для каждого время сжимается так, что мы все сразу лично предстанем перед Иисусом, либо мы появляемся перед Ним в реальном времени, что потребует некоторого вида очереди для суда, и, по крайней мере, несколько месяцев. Это создает много проблем Библейского и практического характера (например, что мы будем носить или есть во время ожидания в очереди), поэтому я отвергаю второй вариант в пользу первого, а именно что произойдет сжатие времени при пришествии Господа. Действительно, кажется, что в целом процесс воскрешения, суда и наделения бессмертием может занять доли секунды, хотя это будет казаться растянутым на более длительный период. Если мы переведем эти доли секунды в реальное время, потребуется целый процесс появления мертвых из могил, осуждения, включающего некоторое время, и затем собирания праведных по правую руку от Христа, и только тогда они все вместе будут наделены бессмертием. “Придите… наследуйте Царство” – говорится всем овцам; мы будем наделены бессмертием все вместе, в одно время. Индивидуально осудить всех людей в реальном времени не представляется возможным. В этом случае некоторые будут наделены бессмертием месяцы или годы спустя других. Сжатие времени при возвращении Господа может объяснить, почему слово “воскресение” иногда используется как описание общего процесса воскресения, суда и наделения бессмертием (даже в Ветхом Завете, Пс.1:5 ; 23:3). Мы – первый плод (Откр.14:14), и в некотором роде Иисус Христос также был первенцем (1Кор.15:20,23). Потому, что мы в Нем, и потому, что Бог рассматривает разницу между Его величием и нами неуместной, мы тоже названы “первенцами”. Именно поэтому Римл.1:4 и 2Кор.5:14,15 неопровержимо говорят о том, что существует только одно воскресение, т.е. воскресение Господа Иисуса, в котором мы имеем участие, как находящиеся в Нем.

Сжатие времени также означает, что нет смысла говорить о месте суда. Существуют практические проблемы с идеей проведения суда в Иерусалиме или на Синае. Если это произойдет в реальном времени, то череда событий может выглядеть следующим образом: Христос придет, поднимет подотчетных мертвых, перенесет нас в (например) Иерусалим, продержит нас там несколько месяцев или лет, и одного за другим наградит бессмертием. Кажется, не существует места этому процессу в Библейском описании событий последних дней. Христос воссядет на троне Давида во славе; и на этом месте свершится суд.

Если суд произойдет в реальном времени, мы должны быть осуждены Иисусом перед Его воцарением, т.е. перед установлением Царства. Но Мф.25 говорит, что мы соберемся перед Иисусом, уже воссевшим на престоле для суда. Для описания идеи “встречи” Христа на суде используется греческая фраза, которая означает выйти для встречи ожидаемого гостя (1) . Существует три Библейских отрывка, где встречается данная фраза в подобном контексте (Деян.28:14,15; 1Фес.4:16,17; Мф.25:6,10). Это предполагает, что верные выйдут на встречу с Господом и будут сопровождены Им на суд. Но несколько затруднительно согласовать это с мыслью о том, что плохие и хорошие приходят вместе на суд и затем отделяются друг от друга. Это похоже на то, как будто данные описания специально созданы для того, чтобы оттолкнуть мыслящего читателя от идеи проведения суда в реальном времени! Христос придет вместе со святыми, чтобы спасти Израиль от его врагов. Если Христос придет тайно, чтобы собрать и осудить святых, а затем явить Себя миру, то это просто невозможно. И идея тайного пришествия Господа славы не может быть справедливо согласована с ясным и четким описанием Его пришествия в Новом Завете. Пришествие Господа во славе со святыми для основания Его Царства и есть истинное пришествие Христа.

Поэтому вполне реально, если весь процесс пришествия Христа, воскресения и осуждения Его народа, произойдет в мгновение реального времени. Только прочитав еврейский текст в Зах.14:6,7, становится ясно: идея сжимающегося времени при возвращении Господа – Библейская идея: “И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет”. В 1 Кор.7:29 есть предупреждение о том, что в последние дни “время уже коротко”. В греческом оригинале содержится следующая идея: время сократится / сожмется, как будто события последних дней произойдут гораздо быстрее, чем им потребовалось бы в реальном времени, так что знамения возвращения Господа произойдут внезапно, один за другим, и прежде чем мы узнаем это, Господь уже вернется. Похожим образом: “Я, Господь, ускорю совершить это в свое время” (Ис.60:22). Кажется, что при приближении прихода Господа, ход времени изменится, так что события будут происходить гораздо быстрее, чем в реальном времени. В этом смысле пришествие Господа будет подобно внезапно захлопнувшейся ловушке для тех, кто думал, что распознает приближение оного дня и успеет приготовиться к нему.

Идея сжимающегося времени также может объяснить, почему невозможно составить хронологию событий пришествия Христа в реальном времени; различные пророчества о последних днях, кажется, не состыкуются друг с другом в хронологической последовательности. Если время действительно сожмется, это даст возможность сбыться всем пророчествам, но не в реальном времени. Вавилон будет наказан голодом в один день, однако голод – это процесс (Откр.18:8). Всего за один день его наказание обрушится на него, и даже за один час (18:10). Несомненно, здесь подразумевается сжатие времени. События вокруг Христова возвращения имеют свой прообраз в завоевании земель Иисусом Навиным. Некоторые описания его военных походов и завоеваний не могли бы быть достигнуты всего за 36 часов, не потребовав для этого огромного количества солдат. Слова о том, что все было достигнуто “одним разом” (Нав.10:42) может указывать на сжатие времени для достижения этого. Слова “и остановилось солнце” – также могут указывать на то, что время было сжато Богом, а не то, что солнце буквально остановилось (Нав.10:12,13). Солнце, остановившееся над Гаваоном, является типичным примером изображения времени, когда Яхве будет “делать дело Свое, необычайное дело, и совершит действие” в последние дни. Здесь, возможно, лежит и ответ отступлению назад отбрасываемой солнцем тени в случае с Езекией. Движение планет не нуждалось в изменении, понятие времени было просто приостановлено. Я предполагаю, что Господь имел в мыслях приостановку времени, когда просил, чтобы “миновал Его час сей” в Гефсиманском саду (Мк.14:35). Вероятнее всего Он не просил о том, чтобы крест миновал Его, но, возможно, в этой просьбе Он умолял, чтобы все это произошло в мгновение реального времени.

Давайте не будем думать, что идея сжатия времени, предлагаемая здесь, означает только то, что процессы, требующие долгого периода времени, в действительности, займут короткое время. Можно допустить и то, что очень короткий промежуток времени займет длительный срок. Так Мф.25:10 изображает отверженных, как глупых дев, пошедших за маслом, и это заняло так много времени, что дверь была закрыта, и они навечно остались за воротами дома, где была свадьба. Возможно, в реальном времени это будет лишь мгновенное желание оказаться более наполненным Духом в подходящий день. Однако весь процесс осознания этого будет казаться им, как занимающий продолжительный период времени.

И в заключение еще один момент относительно суда. Бог не зависит от времени, Он также не зависит от пространства. Весь судебный процесс может произойти на кончике булавки, или в огромной пустыне. Пространство, также как и время, может быть сжато. Иезекииль в своих видениях и взаимоотношениях с народом Божьим, как в их земле, так и в плену, свободно передвигался во времени и пространстве. То, как Господь пришел к апостолам по воде (Мк.6:48) и то, как лодка внезапно пристала к берегу, можно объяснить тем, что дистанция / пространство было сжато. Эту возможность всегда нужно иметь в виду, когда мы пытаемся размышлять над тем, что в действительности произойдет в день суда. Эти вещи должны быть удерживаемы в нашем разуме, когда мы размышляем над стихами, описывающими раскрывающиеся могилы и выходящих мертвецов, или море, отдающее утопленников для суда. Не обязательно значит, что мертвые тела будут плавать по поверхности океанов. Нашему восприятию не могут помочь православные картинки, показывающих сонных святых выходящих наверх из могил, зевая и протирая свои глаза. Описания открывающихся могил и тел, плавающих по поверхности океанов, несомненно, выражают реальность буквального воскресения и воссоздание наших тел, говоря человеческими словами. Обещание Господа о том, что Он не будет преломлять хлеб до того времени, как сделает это вместе с нами в Царстве (Мк.14:25), кажется, требует буквального исполнения. Если посмотреть с не буквальной точки зрения, Он преломляет хлеб со своим народом уже сейчас. Поэтому утверждение о том, что Он не будет этого делать до установления Царства, говорит о буквальном вкушении хлеба и вина. Его обещание о том, что Он буквально препояшет Себя и будет служить нам в будущем, также связано с этим (Лк.12:37). Если все верующие должны будут собраны на пир, и буквально будут вкушать хлеб и вино вместе с Господом, это может вызвать множество логических и практических ‘проблем'. Легче допустить, что пространство и время будут иметь совершенно иное значение на суде и после.

Свет на другие области

Идея о том, что Бог существует над временем, проливает некоторый свет на множество других трудных моментов:

•  Взгляд Бога на время означает, что мы увидим Царство бессмертными, а не имеющими продолжительную жизнь. Наше будущее вечное существование не раскрыто широко в Библии; это “Божественное провозглашение, а не человеческое спасение”, говоря словами Джона Томаса. Вечность, жизнь и Царство Божие уже происходят сейчас; древо жизни уже сейчас (не ‘будет'; в греческом переводе времена неточны) посреди рая Божия, по крайней мере, с Божественной точки зрения (Откр.2:7). Мы не будем нуждаться в солнце, ибо свет Божественной славы заменит наше понятие о времени (Откр.21:23). Действительно, “время конца” может быть прочитано как “конец времени” (Дан.12:4,9). Не будет “времени (греческое “ хронос ”, идея времени) более” (Откр.10:6). Истукан (Дан.2) уничтожен возвращением Господа; каждый вид металла, в некотором смысле, продолжает существовать до Его прихода. Вместо того, чтобы думать, что каждая из империй должна возродится в последние дни, это может означать, что все понятие человеческой истории и времени будут стерты в пыль с приходом Царства. Один день с Господом будет подобен тысяче лет (2Пет.3:8) – невозможно сравнить наше теперешнее понимание времени и то, которое будет. Даже в Тысячелетнем Царстве будет так, что “пахарь застанет еще жнеца” (Ам.9:13) – возможно, подразумевается сжатие времени, вместо простого намека на плодородность. Прежде, чем люди помолятся, они уже будут услышаны (Ис.65:24 – то же происходит и с нашей молитвой, Мф.6:8). Поэтому мы должны больше думать об особенности и природе жизни в Царстве, нежели просто о его вечности.

•  Современный научный подход обнаруживает, что время искривляется, и это искривление связано с природой сущности материального космоса. Посмотрите на некоторые заключения Пола Девиса, приводимые им в книге “Бог и новая физика” :

“Революция в нашем взгляде на концепцию времени, идущая в русле теории относительности, лучше всего суммируется следующим образом: ранее время рассматривалось как некий абсолют, неизменный и универсальный, независимый от материальных объектов или от наблюдателя. Современный взгляд совершенно противоположный. Время может растягиваться и сжиматься, искривляться и даже некоим образом останавливаться. Часовой ход не абсолютен, но соотнесен с движением или гравитационным положением наблюдателя… Современные приборы настолько чувствительны, что даже земное гравитационное искривление времени фиксируется приборами, установленными на космических аппаратах… Время действительно идет быстрее в пространстве, где земное притяжение слабее. Чем сильнее гравитация, тем сильнее искривление времени… Нет фактически универсального настоящего времени… Неизбежное следствие этого – аккуратное деление времени на прошедшее, настоящее и будущее. Эти термины могут иметь значение в каком-то определенном месте, но их нельзя применить повсюду… время не есть простой атрибут, но само по себе является частью физической вселенной. Оно “эластично” и может растягиваться или сжиматься в соответствии с хорошо доказанными математическими законами, что зависит от поведения материи. Время, также, тесно связано с пространством, и пространство и время вместе выражают происходящее в гравитационных полях. Если коротко, то время вовлечено во все неопрятные детали физических процессов насколько это имеет значение”.

Эти идеи могут быть связаны с открытием феномена расширения вселенной, берущее свое начало с некоего определенного момента, под которым мы понимаем начало творения Быт.1:1. Все это предполагает, что значение времени непостоянно; до сотворения земли, как мы сейчас знаем, время, в том его значении как мы к нему подходим, просто не существовало. Связь между временем и пространством также объясняет, почему при сжатии времени во время суда пространство подобным же образом претерпевает изменение.

•  В книге Вильяма Барклая (“Слова Нового Завета” ) есть очень интересный раздел о слове айониос . Автор цитирует примеры из современной литературы, где оно использовано не в смысле неопределенного продолжительного процесса, а просто имеет надвременное значение. “Присоединить вечность к творению невозможно. Так Он (Бог) сделал время, как движущийся образ вечности… сущность слова айониос состоит в том, что оно означает вечное продолжение, в противоположность ограниченному существованию этого мира… данное слово не может быть применено ни к кому иному, кроме Бога… жизни Божьей”. Это помогает нам понять, каким образом “вечное наказание”, в сущности, не будет длиться бесконечно. Однако вечное наказание применяется как противопоставление вечной жизни (Мф.25:46); это само по себе показывает, что “вечное” не должно пониматься как длящееся бесконечно. Господь Иисус есть вечная жизнь (1Ин.5:20); одно только это позволяет нам видеть “вечную жизнь” как описание, качество жизни, вместо понятия неограниченного существования. Тем, кто “ищет славы, чести и бессмертия” обещана вечная жизнь, как будто “вечная жизнь” – это все, чего они ищут в своей жизни (Римл.2:7).

•  Путь, которым Бог видит нас уже спасенными, потому что мы находимся во Христе, также объяснимо Его существованием вне времени. Римл.8:29 говорит, что в целом весь процесс нашего призвания, оправдания и прославления произошел при основании мира. В глазах Бога, те из нас, кто во Христе, уже спасены и прославлены. Господь говорил: “иных овец Я имею” (Ин.10:16) в то время, когда мы еще не существовали. Также в глазах Бога было только одно воскресение – воскресение Господа Иисуса. Воскресение Господа уподобляется первому снопу (1Кор.15:20), как если бы те, кто в Нем, воскресли с Ним и были прославлены вместе, в глазах Бога. Возможно, Иисус имел это в мыслях, когда говорил: “Я есть воскресение”. Конечно же, в реальном времени существует большой разрыв между воскресением Господа и нашим собственным. Для Бога данный разрыв не имеет значения, в некотором смысле – он не существует. И на взгляд Христадельфиан, похороны также не существуют. Это объясняет, почему Павел так часто упоминал воскресение, имея в виду весь процесс воскресения, суда и прославления (например, Римл.8:11), и почему он говорил о мертвых, как уже воскресших нетленными (1Кор.15:42-44,52), и пишет так, как если бы они существовали в настоящее время (например, Евр.9:15 – “призываемые” нежели ‘призванные'). Это объясняет также и то, как он видел в трубном гласе призыв к суду (1Фес.4:17) и момент прославления (1Кор.15:52). Бог действительно видел нас спасенными от начала мира; как Он задумал, так и произошло. Возможно, что это сильнейшее, с чем сталкивается наша вера. “Зная время, что наступил уже час пробудиться от сна” и пришло время воскресения (Римл.13:11) может означать, что для тех из нас, кто сейчас с Богом, время воскрешения и спасения уже наступило, и поэтому мы должны жить соответственно с этим. День спасения, в этом смысле, наступил уже сегодня (2Кор.6:2 греч.). Слово Господа непоколебимо настолько, что задержка между его произнесением и исполнением даже не подлежит обсуждению. Таким образом, данное “видение” есть эллипсис для ‘исполнения видения' (Авв.2:3). Хотя наша духовность и колеблется время от времени, Бог находится вне времени. Он видит нас, либо полностью хорошим деревом, приносящим добрые плоды, либо неисправимо плохим (Мф.7:23). Давайте попытаемся вооружиться данной идеей, когда взираем на неудачи наших братьев, наших супругов, наших детей…

•  Студенты, изучающие Библию, давно признали “пророческое совершенное время” в еврейском языке, когда о будущем говорится как об уже исполнившемся. Это не только отражает высшую определенность Слова Божьего, как свершившийся факт, но и показывает, как Бог смотрит на происходящее во вневременном аспекте. Так, когда Он говорит Аврааму, что сделал его (“не сделает”) великой нацией, Он имеет в виду, что уже видел его отцом многих. То, что для нас еще не существует, фактически, существует для Бога (Римл.4:17). Закон был тенью Христа (Кол.2:17), даже притом, что Христос еще физически не существовал. А тень, между прочим, предполагает наличие реального объекта. Закон отражал Божие ведение о Господе Иисусе; для Бога Господь в этом смысле уже существовал, хотя, как мы знаем, фактически, Его еще не было. Точно также и Левий с точки зрения Бога рассматривался, как принимающий десятины, хотя он еще был в чреслах своего отца Авраама (Евр.7:9,10), и умершие верующие изображены как зрители на стадионе, болеющие за нас в нашем забеге на жизненном поприще (Евр.12:1).

•  Есть некоторые отрывки, подразумевающие нахождение Господа Иисуса в сознании в течение трех дней Его нахождения в могиле. Это, конечно же, не так. Воскресение освободило оковы смерти, как говорит Петр. Эти три дня сравниваются с трудом, который, в случае с Господом, был направлен на победу жизни над смертью. Тем не менее, Господь был мертв и находился без сознания. Но в глазах Отца все обстояло по-другому. Бог говорит с точки зрения надвременной перспективы, в других случаях Его слова применимы к нам. Подобным же образом, имея в виду надвременной характер Отца, дух Христов нисходил и проповедовал людям времен Ноя во время Своей фактической смерти. Хотя в реальном времени ничего подобного не происходило.

•  Из-за того, что Бог находится вне времени, Его пророчества кажутся ‘скачущими' во времени. Они только кажутся несвязанными нам, читающим их с необходимым убеждением, что все должно происходить в хронологической последовательности. Так времена свободно меняются повсюду в Ис.53. И везде в книге Исаии, пророчества о Царстве зачастую начинаются словами: “В тот день”; хотя предшествующий им контекст совершенно отличен (например, Ис.3:7,18; 4:1; 5:30; 7:18,21; 10:20,22; 11:10; 12:1; 17:9; 19:6; 22:20,25; 25:9; 27:13; 28:5; 29:18). Будет довольно интересно проследить целую главу Ис.9 и попытаться определить, к какому времени относится каждый стих. Некоторые из этих стихов процитированы в Новом Завете, где исполняются особенным образом. Они ссылаются на дни жизни Исаии, Ассирийское вторжение, рождение Иисуса, начало Его служения при исполнении 30 лет, и на Его будущее Царство. Однако данные стихи не следуют в этом порядке; они переносят нас от одного события к другому без связывающих заголовков и каких-либо объяснений. Точно также пророчества Даниила, кажется, имеют большой пробел в исполнении (Дан.2:34; 8:23; 9:24; 11:39); а Захария является еще одним хорошим примером. Многие попытки понять пророчества, или книгу Откровение, рождают множество проблем из-за настойчивого желания видеть все исполняющимся в хронологической последовательности, тогда как Божии пророчества (Исаия классический пример) ‘скачут' повсюду, если учитывать их хронологическое исполнение. И этот принцип мы видим не только в Библейских пророчествах. Исторические записи в Ветхом Завете распределены скорее тематически, нежели хронологически (Иисус Навин хороший пример этому); или возьмите Евангелия. Особенно необходимо принять тот факт, что, как и множество ветхозаветных пророчеств, ни Елеонское пророчество, ни его продолжение в Апокалипсисе, не могут быть рассматриваться как хронологически точные. Так Лк.21:8-11 представляет перечень признаков, и затем стих 12 переносит нас назад: “прежде же всего того…” (21:27,28; Мк.13:10 существуют и другие примеры).

Все данные принципы вместе использованы Петром при толковании Иоил.2. Комментарии в скобках отражают толкование, которое Петр предлагает позже в его адрес. Он объясняет исполнение каждой части данного пророчества не в хронологической последовательности с предшествующими частями: “Но это есть предреченное пророком Иоилем (т.е. вы видите исполнение этого пророчества своими глазами): …Изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (свершилось через апостолов после вознесения Христа)… и покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу (чудеса Господа Иисуса во время Его служения)… солнце превратится во тьму (распятие), и луна в кровь (то же касается одного не записанного случая при распятии?), прежде, нежели наступит день Господень великий и славный (второе пришествие; или воскресение?); и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (исполнилось в толпе, принявшей крещение в день Пятидесятницы)” (Деян.2:16-21).

•  Не только пророчества “разбросаны” во времени. Часто Писания ссылаются на иные отрывки (или цитируют их), которые нам могут показаться стоящими вне контекста, если мы настаиваем на понимании времени с нашей точки зрения. Так Лк.19:40 цитирует Авв.2:11 относительно вопиющих камней, свидетельствующих об отступничестве Израиля, и, по-видимому, относит это к шумным возгласам верующих. Матфей в особенности, кажется, цитирует Писания, относящиеся ко второму пришествию Господа, как подходящие к Его первому пришествию. В самом деле, возникает большая проблема с тем, как в Новом Завете цитируются отрывки Ветхого Завета явно выходящие за рамки контекста. Временами, мы также позволяем себе цитировать или ссылаться на Библейские отрывки вне их контекста, просто потому, что слова кажутся подходящими для данного случая. И иногда в Новом Завете встречается нечто похожее. Как не старайтесь, все равно контекст просто кажется неуместным в данном случае. Все может объяснить тот факт, что Бог обладает возможностью вырывать слова из одного контекста и вставлять их в другой, так что нам это может показаться выходящим из контекста. У нас нет власти делать это; но у Него есть. Он может говорить, как будто ‘воскресение уже в прошлом'; но сделать это для нас, значит, отвергнуть Веру.

•  Терпение Божие в отношении Израиля (и нас тоже) объясняется частью тем, что даже в самый разгар их отступления, Он видел день, в который они смирятся. Таким образом, Бог смешивает порицание и осуждение с видением их будущей славы. Ос.14:9 изображает это следующим образом: “Что мне еще за дело до идолов?' – скажет Ефрем (во время будущего покаяния). Я услышал его и призрю на него (Божий комментарий: Он обратит внимание на Израиль в его будущем состоянии, и даже во времена Осии, хотя Израиль и находится еще в своем неприглядном грешном состоянии); Я буду как зеленеющий Кипарис (слова Ефрема); от Меня будут тебе плоды” (Божий комментарий: Он заставит плодоносить дерево, которое в другом случае приносит колючки и не является плодоносящим еловым деревом). Наше благосклонное отношение друг к другу, и не только в отношении хорошо знакомых, будет несколько усилено безотносительностью времени: вне зависимости от слов и несовершенства друг друга, что характерно на данном этапе, но, заглядывая в будущее, когда это отношение будет зрелым.

•  Трудно понять Библейские описания столпов огненных и столпов облачных, которые сопровождали израильтян. В Исх.13:21 говорится, что столп облачный присутствовал днем и столп огненный ночью. Но во время исхода столп облачный был для египтян, а столп огненный для освещения дороги израильтянам (Исх.14:20,24). Может ли это означать, что время было сжато на некоторое время? Это происходило ночью для израильтян, но днем для египтян? Ис.42:16 среди множества ссылок на исход / Красное море, говорит о том, как Бог делает свет во тьме для Своего выходящего народа. Множество ссылок Иоанна на Господа Иисуса, как на свет во мраке для Его последователей, последовательно развиваются в идею, что Господь Иисус является воплощением Ангела, выведшего Израиль из Египта (Ин.8:12; 12:35,46). Числ.9:21 говорит, что столп облачный пребывал с израильтянами ночью , и когда он поднимался вверх ночью, они должны были отправляться в путь. Означает ли это, что иногда время сжималось в течение их путешествия, и ночь становилась днем (возможно, Пс.138:12 намекает на это)? Когда Яхве спустился вниз на Синай, Он был окутан в облако огненное , предполагая то, что для Него не существует ни дня, ни ночи (Исх.24:15-17; Вт.5:22). Божие явление Иезекиилю включало похожее облако, славу и огонь вместе (Иез.1:4), как это будет в будущем (Ис.4:5), – возможно, это еще один указатель на то, что время будет сжато перед возвращением Господа.

•  Ради избранных, дни перед Вторым пришествием будут сокращены (Мф.24:22); но Господь также говорил, возможно, в этом же предложении, что дни уже сокращены (Мк.13:20). Только это одно показывает, что Бог представляет Себе течение времени совершенно отлично от нас. Сокращение времени в некотором смысле не произойдет, но если посмотреть иначе, оно случится. Поэтому здесь не может быть простого объяснения тому, как Бог может ускорить Второе пришествие в соответствии с нашими молитвами, если Он уже определил время благоприятное для Сиона.

•  Греческий язык (не как еврейский) применяет времена очень точным образом. Существуют некоторые проблемы при размышлении, почему Господь изменяет времена так часто, например, в Ин.7:33,34: “Еще не долго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня; будете искать Меня и не найдете; и где Я (мы могли бы ожидать: ‘куда Я уйду / где буду'), туда вы не можете (‘не будете иметь возможности') придти” . Он видел Себя (как и Его Отец) уже прославленным, хотя все еще и находился еще в этой земной смертной жизни. Другой пример мы видим в том, где Он говорит о верующих, как о равных Ангелам, как о сынах воскресения (Лк.20:35,36 – в контексте объяснение, как ‘все живут' для Бога) – мы могли бы ожидать, что Он скажет: ‘ будут равны Ангелам', ‘ будут сынами воскресения' и т.д.. Однако Он преднамеренно использует настоящее время. Это должно было вызвать признак удивления на лицах многих Его верных слушателей.

•  Существуют некоторые реальные трудности в понимании записи сотворения. Не может быть сомнений, что в записях книги Бытие подразумеваются буквальные дни, состоящие из 24 часов. Но здесь снова возникает проблема. Кажется, Адаму потребовался бы более длительный период времени, нежели просто несколько часов, для дачи имен всем животным; понимания того, что ни одно из них не подходит, чтобы стать его половиной; стремления получить жену; и сотворения Евы. Возможно одно простое объяснение: время протекало иначе; весь процесс занял 24 часа нашего времени, но время тогда имело иное значение.

•  “С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь” (Пс.57:4) –это не верно, если рассматривать в реальном времени. Но для Бога, не обремененного понятием времени, это Его взгляд на таковых. Также, в других случаях Он выражает не обремененность понятием времени так, что люди могут понять это только как предопределение.

•  Иез.32:30; Откр.6:10 и некоторые другие отрывки создают впечатление, что мертвые каким-то образом живы. Однако нам известно из огромной массы Библейских отрывков, что мертвые находятся без сознания. Эти ‘трудные места', несомненно, являются окном для понимания Божьего взгляда, не обремененного понятием времени. Кроме состояния мертвых, существуют и другие примеры, где о будущих вещах говорится так, как если бы они в действительности уже существовали (например, Иез.39:29). О будущих действиях Бога говорится так, как если бы они уже произошли (например, Иез.32:18).

Хотя Бог и находится вне времени, это не должно привести нас к мысли, что Он статичен или бесчувственен; Он открывает Себя как приспосабливающегося к людям до того, что чувствует радость в момент нашего раскаяния (вспомните Отца, побежавшего на встречу блудному сыну) и печаль и боль во времена нашего отступления (вспомните Всемогущего, ‘встающего рано и посылающего' пророков).Хотя Он и вне времени, Он все-таки ограничивает Свое всезнание (как и Свое всемогущество). Может быть и то, что, хотя Он и может видеть наше будущее поведение еще прежде нашего рождения, Он как-то отвергает эту возможность. Вот почему Он описан расстроившимся от ответа Израиля на Его любовь, шокированным от их грехов, удивленным их извращениями (например, Иер.19:5; 32:35).

Все это может звучать скорее философски. Извините, если это так. Все так потому, что мы здесь имеем дело с практическими вещами, касающимися каждого аспекта нашей веры; способности увидеть обещания Бога, как Он видит их, – уже исполнившимися; наши молитвы так, как Он видит их, – уже отвеченными; и себя, ожидающими в вере дня их физического исполнения. Вот, что значит верить.

Примечания:

•  См. Alan Hayward, ‘The Judgment Seat: An Unresolved Problem', The Christadelphian Watchman том 5 №9, сентябрь 1995 и последующую корреспонденцию.

•  Эти мысли взяты из книги A.P. Launchbury, ‘ Beyond Our Time: Metachronology In The Bible ' (Epsis, 1995).

Септуагинта.

Греческий.

Дословно с греческого.

Paul Davies, ‘ God And The New Physics ' .

‘ New Testament Words ' .

“Эллипсис“ (греч. “ ellipsis“ - выпадение, опущение). Пропуск элемента высказывания, легко восстанавливаемого в данном контексте или ситуации (Д.Э. Розенталь, “Словарь справочник лингвистических терминов“).

Греческий.