Принцип 1

Принцип 2

Комментарий:

1. Каждому человеку предопределено: либо быть в Царстве, либо нет. Мы не просто предопределены быть призванными, т.е. получить шанс; некоторым суждено достигнуть образа Христа в своих жизнях, другие претыкаются о Божие слово, потому что им это предопределено.

Бог находит недостатки в тех, кто претыкается о Его слово, и Он доволен послушанием праведных. Другими словами, это – свободная воля.

Обычно мы стараемся объяснить это, говоря, что Божие предопределение берет в расчет решения нашей свободной воли. Но Писание никогда не учило этому; подобная теория уничтожает понятие предопределения. Павел обсуждает эту проблему в Римл.9; и он не затрагивает свободную волю человека. Все, что он говорит: не нам спрашивать Бога, если Он нашел в ком-нибудь недостаток и предопределил его к уничтожению. В этом контексте, Павел спорит о том, что факт существования необъяснимого предопределения должен смирить нас, как должен был смирить Израиль, который был предопределен к Божьему покровительству, не из-за стараний быть покорными по своей воле.

2. Адам должен был умереть в день, когда съел плод.

Адам не умер.

Никто не может спасти своего брата или нести беззакония другого (Иез.18:20).

Но Христос, как человек, понес наши беззакония.

Это одна из прекраснейших тайн искупления. Нет теории, которая могла бы объяснить этот парадокс.

3. Ниневия должна была быть разрушена через 40 дней после проповеди Ионы; не зависимо от раскаяния ее жителей.

Бог изменил Свои замыслы. Разрушения не произошло.

Божье слово представлено нам, как всегда истинное и надежное; какое оно и есть, в конечном счете.

4. Цель Бога неизменна; Он раскрывает Себя, и мы должны принять то, что предсказанное Им исполнится.

Молитвы людей и их поведение могут изменить выраженные Божественные намерения.

Божественные намерения преподнесены нам, как твердая скала; каковы они и есть. Несомненно, здесь и в пунктах 2 и 3 выше, Бог призывает нас поверить в то, что Его слово и цель надежны с Его точки зрения, хотя для человека Его слово и намерения могут показаться в высшей степени непостоянными.

Бог сказал, что выведет Израиль из Египта и сопроводит в землю Ханаанскую.

Бог вывел их из Египта и уничтожил в пустыне, чего они и боялись; Он изменил Свои намерения на полпути (Числ.14:34).

5. Существует точно установленная дата возвращения Христа, определенная Богом изначально, после того, как произойдут определенные события.

Кажется, что Соломон мог стать Мессией, если бы он остался в вере; Христос мог бы установить Свое Царство в первом веке, если бы Израиль принял Его. Множество отрывков предполагают, что приход Христа может быть приближен нашими молитвами, ростом духовности общества в целом, распространением Евангелия по всему миру, и покаянием Израиля.

Здесь особый парадокс, представляющий непреодолимые трудности в отношении примирения.

Бог отвечает на молитвы, благодаря нашей вере и в доказательство нашей приемлемости перед Ним (1Ин.5:14 и далее).

Но есть примеры, в которых Бог отвечает на молитвы тех, кто не верует с полной силой, и даже тех, кто позже будет осужден (Захария; верующие, молятся за освобождение Петра; Мф.7:21-23).

Связь между верой и отвеченной молитвой не так проста как кажется в некоторых отрывках. Бог работает с нами на более высоком уровне, чем просто отвечает на наши слова, в знак принятия нашей веры.

6. Бог ненавидит развод; Он позволил разводиться израильтянам только “по жестокосердию вашему”. По Закону Моисея Бог запрещал Своему народу жениться повторно на женщине после развода с ней.

Но Бог Сам развелся с Израилем, Его женой, потому что она была неверна. Однако Он просит ее вернуться к Нему и соединиться с Ним снова. Он нарушил собственный закон, допуская “мерзость” (как Он Сам называет), показывая Свою любовь к Израилю. Подобным же образом закон учил, что первородный сын имел двойную часть наследства среди его братьев. Но мы стали сонаследниками первенцу – Христу (Римл.8:17). Это еще один парадокс милости.

Похоже, что Бог говорит: ‘Делай, как Я сказал, а не так как Я делаю'. Мы растем, ожидая последовательности от наших родителей, школьных учителей, начальников, стараясь вести себя так, как они ожидают от нас. И мы чувствуем, что мы будем делать тоже, когда станем родителями, учителями, начальниками… но Бог только похож на Отца в некотором смысле. Он – Бог, а не человек; Он не будет последовательным, каким должен быть отец-человек.

Божественные законы безупречны, и Он предупреждает нас об этом, приводя примеры людского неповиновения из прошлого.

Однако Он делает уступки человеческим слабостям (см. 2.7). Напоминая Израилю о том, как они грешили с мадианитянами, Он допустил им взять в жены незамужних мадианитянок (Числ.31:16,18).

Такова Его доброта по отношению к нам, и что более существенно, Его ревностное желание спасти людей, которые могли и не заслуживать этого, если брать за основу беспрекословное повиновение.

7. Давид убивал, совершил прелюбодеяние, и даже смертельный грех пренебрежения словом Божьим (2Цар.12:9 ср. Числ.15:31). Однако это было посчитано Богом за ‘поверхностные грехи'. Настоящий Давид был принят Богом и был поставлен в пример для всех верующих.

Также и Авраам, Исаак и Иаков, все совершали человеческие поступки, наполненные этими ‘поверхностными' слабостями (если подобные существуют). Несмотря на это они причислены к героям веры.

Грех Уззы, коснувшегося ковчега, записан в таком ключе, что предполагает как бы его старание помочь Богу; он любил Бога в некотором смысле. Несмотря на это Бог уничтожил его за единственный грех (2Цар.6:7). Моисей также был лишен обетованной земли из-за одного греха. Запись об Илии рисует его как приятного пожилого человека, который основательно любил Бога, хотя (как большинство родителей) он был немного мягковатым со своими детьми. И Бог отверг его за это.

Конечно, мы можем согласовать эти две колонки, сказав, что Бог знает сущность сердца человеческого; несомненно, это так. Но моя точка зрения состоит в том, что эти записи преподнесены в таком виде, чтобы привлечь наше внимание, на человеческом уровне, к тому, что Бог непоследователен. Мы предполагаем , что Бог знал порочность Илии или Уззы по сравнению (скажем) с Давидом или Иаковом, и поэтому был очень суров к ним. Но это только предположение. Не лучше ли делать так, как предназначил Бог, и принять это, как противоречие внутри Божественного самооткровения?

8. Многие из исполненных верой людей имели более одной жены; многие из них вели себя несообразно с Божественными нормами брака. Так, например, Авраам состоял чуть ли не в случайных связях с рабыней Агарью, потому что он и его жена не думали, что Божье обещание о наследнике будет исполнено через Сарру.

Везде Бог крайне не одобряет всяческие супружеские непотребства.

Действительно, ли мы должны верить, что при равном поведении Бог иногда усматривает серьезный грех в одном случае, тогда как в другом расценивает поступок (очевидно) как ‘поверхностный' грех? Несомненно, Бог – Бог принципа, и Его принципы верны в любое время? Однако Его милость и понимание таковы, что образ Его работы с людьми должен иногда вызывать в нас чувство парадоксальности при нашем исследовании.

9. Наше спасение даровано нам из чистой милости; чем больше мы созрели духовно, тем больше видим, что ничего не можем сделать сами для нашего собственного искупления. Мы спасаемся милостью, а не делами, не проявлением послушания набору команд (см. Римл.1-7).

Иисус сказал: “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди” (Ин.14:15), намекая на утверждение Моисея, что Бог только тогда сохранит Израиль, когда они покажут свою любовь к Нему соблюдением заповедей Моисея (Исх.20:6). Работа и послушание важны ; например, крещение.

10. Израиль был отвергнут как Божий народ; “Вы не Мой народ”, – сказал Он. Похоже Павел цитирует это вне контекста в Послании римлянам. В этих же главах он, как кажется, путается, когда говорит о том, что плохое дикое дерево было привито вместо хорошего; хотя все было сделано совсем наоборот. Эти противоречия показывают, что значение милости может быть понято только через противоречия и парадоксы, когда мы стараемся выразить это человеческими словами.

Однако в другом смысле Израиль не был отвергнут, благодаря Божьей ‘нелогичности' Его любви к ним: “Как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою… повернулось во мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!” (Ос.11:8).

Его милость и осуждение греха связаны вместе внутри Его характера: “Самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его” (Иер.12:7).

Это кажущееся противоречие показывает, как Божья любовь и милость по отношению к Его народу попирают Им же установленные цели. Любовь Бога не может быть преподнесена нам без использования противоречий и парадоксов. Мы, как люди, просто нуждаемся в парадигмах, чтобы достичь понимания любви Божией.

“Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его” (Ис.27:11).

Но сам факт, что Бог сформировал и образовал Израиль, должен был стать причиной для прошения ими у Него милости в любое время (Ис.43:1; 44:2; 49:15).

Встречающиеся повсюду в Исаии стихи подобного рода дают повод соединить из все вместе. В них сказано, что Бог не сжалится над ними, не пожалеет их (как часто говорил Иезекииль), но Он пожалел.

Бог клялся, что истребит Израиль в Египте (Иез.20:8). Но Он не сделал этого.

“Но Я поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось” (Иез.20:9).

Бог клялся, что уничтожит Израиль в пустыне (Иез.20:21).

Бог ‘одернул Свою руку', взял назад Свое обещание (Иез.20:22).

Бог предал Израиль в руки вавилонян, воздав по их грехам, соразмерно им (Иез.7:4,9; 5:11; 8:19; 9:10).

Когда Израиль был наказан вавилонянами, Ездра (9:13) осознал, что они были наказаны несоразмерно их грехам.

Снова в контексте пленения израильского народа вавилонянами, Исаия говорил (40:2), что их осуждение было вдвое больше, чем должно быть; однако Ездра говорит, что оно было меньше , чем обещанная соразмерная плата за их грехи. Здесь мы имеем невыразимую милость Бога, почти снявшего вину за их непослушание (ср. Бог также взял вину в Ис.54:6-8).

Если Бог сказал, что накажет кого-то за грехи, у того есть некоторое время для раскаяния перед осуществлением приговора.

В Откр.2:21,22 Иезавели было дано время для покаяния, которого не произошло, и затем ей был произнесен приговор; однако и после этого, если бы она раскаялась, то не была бы наказана.

Это попросту страстное желание Божие человеческого раскаяния.

Рана Израиля была неизлечима – говорил Сам Яхве (Иер.30:12).

Вся Иудея будет истреблена (Иер.44:11).

Но Яхве исцелил неисцелимое (Иер.30:17).

Но в этой же главе говорится об остатке, который не будет истреблен (:14,28).

Это парадокс Божественной любви к Израилю и жажда их искупления.

Израиль был отсеченной ветвью.

Но они были привиты обратно к живому дереву (Римл.11).

Здесь явная садоводческая ошибка. Мертвая, отверженная ветвь не может соединиться с живым деревом. Но чудо искупления Израиля в последние дни все-таки произойдет.

Смоковница никогда не принесет плодов (Мк.11:14).

Но Израиль расцветет, даст росток и наполнит плодом землю (Ис.27:6); смоковница принесет плод, хотя и была осуждена никогда не плодоносить таким драматическим способом (Лк.21:29,30).

Господь говорил о будущем расцвете Израиля, полностью осознавая, что Он (и несколько отрывков в Ветхом Завете) осудил его на вечное бесплодие. Он знал, тем не менее, парадокс милости.

Бог обещал, что даже если Израиль согрешит, Он никогда не нарушит завета с ними (Лев.26:44; Суд.2:1).

Но Он нарушил (Зах.11:10 ср. Иер.14:21), что доказано окончанием действия закона Моисеева, который был основой Божьего завета с Израилем.

Израиль нарушил завет своим непослушанием (Лев.26:15; Вт.31:16 и многие другие). Следовательно, Бог нарушил Свою часть завета. Бог дал обещания относительно нерушимости завета, потому что решил говорить словами, не выражающими Его предвидение, что Израиль согрешит. Видимое противоречие можно разрешить, осознав, что Бог не думал об отступлении Израиля в будущем, когда Он заключал ‘нерушимый' завет с ними. Однако парадокс все еще существует; Он нарушил Свой завет с ними, когда они согрешили. Он использовал наказание для того, чтобы заключить более милостивый новый завет.

Бог говорил, что Он не пощадит и не пожалеет Израиль, изливая на них Свое осуждение. Он даже предупреждал их не думать, что просто угрожает, давая при этом еще одно предостережение (отзываясь эхом), что Он очень серьезен (Иез.7:7,4,9; 5:11; 8:18; 9:10; Иер.13:14; 21:7).

Но Бог сожалел об Израиле во время из осуждения (Иез.36:21; Мал.3:17,18).

Иоиль (2:17) осознал, что Бог имеет терпение, и благодаря Своей милости может изменить свои намерения в последнюю минуту; и поэтому Он увещевал священников просить Бога “пощадить” их, когда Он будет исполнять Свой приговор; хотя и говорил, что не сделает этого.

11. Христос был полностью подобен нам, и примером для нас, вдохновением в нашей ежечасной битве с плотью.

Однако Христос был Сыном Бога, Он был более чем “простой человек”, Он, несомненно, имел некую “склонность” (по словам Роберта Робертса) по отношению к праведности, которой мы не имеем (1) .

Божественное проявление во Христе было и остается “тайной” (1Тим.3:16). Однако, без сомнений, мы можем получить утешение и вдохновение от человечности Христа, т.е. от чего-то такого, что мы принимаем и во что верим, но что кажется противоречивым.

Бог не позволит Его Имени быть оскверненным Его народом (Ис.48:11; Иез.20:9).

Но Бога осквернил Его народ (Ис.47:6). Они осквернили Его Имя (Иер.34:16; Мал.1:7).

Бог приглашает нас увидеть Его попытки остановить осквернение Израилем Его имени, но эти попытки сведены на нет степенью их прегрешений. Эта тема ясно представлена у пророка Иезекииля: они осквернили Его, но Он старался, как бы Его Имя не было осквернено. Здесь есть наличие степени свободной воли, которую Бог дал человеку на грех, но также и присутствие надежды Бога. Это выглядит так, как если бы Он не представлял, что они будут осквернять еще больше того, как они делали.

Православная идея замещения выкупом – ошибочна. Христос не проливал Свою кровь, чтобы выкупить нас в смысле замены.

Но кому Христос заплатил цену за наше искупление? Не Богу (или иначе это будет выглядеть замещением), и не диаволу, как ошибочно предполагает Православие.

На одном уровне искупление можно логически объяснить, а на другом нет (2) .

12. В субботу священники оскверняли субботу.

Никакой работы не должно было делать в субботу.

Господь (Мф.12:5) говорил, что священники “осквернили” субботу; Он не похвалил их за то, что они хранили ее дух, с этим было все в порядке. Использованием такого резкого слова как “осквернение” Он, кажется, даже усиливает эту мысль.

“И если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей (в субботу), Я истреблю ту душу из народа ее” (Лев.23:30).

Однако Бог в книгах пророков сетует о том, что Его народ не хранит субботу. Он не уничтожил этих людей, как грозил это сделать.

Это не говорит о том, что Бог не исполняет сказанное. А только то, что Его милость и терпение превосходят Его закон.

13. Бог вменяет Свою праведность людям; Он считает их как бы праведными, хотя они и не таковы.

Личная праведность и послушание жизненно необходимы для спасения.

Спасение возможно благодаря покорности и милости, посредством чего мы считаемся послушными, хотя мы не таковые. Бог так чуток к человеческим попыткам быть духовными, что кажется, Он может воспользоваться Своим преимуществом не взирать на другие недостатки; хотя есть множество примеров, где человек, духовный во всех отношениях, был отвергнут, потому что потерпел неудачу только в одном (например, Илия).

Так, Он говорил о реформах Давида, Езекии и Иосии как будто они совершенны, когда на самом деле они пренебрегли основным, как например, содержание скинии (Неем.9:17).

Соблюдение праздников было важнейшим показателем того, что человек находился в завете с Богом.

14. Бога нельзя увидеть.

Моисей видел Бога.

Это довольно просто понять, если допустить Ангельское проявление. Но если согласовать данный эпизод с идеей ‘непоследовательности' Бога, разве не может быть такого, что Бог действительно уступил чисто человеческому желанию Моисея, и действительно сошел на землю, позволив Моисею увидеть Его спину?

Бог говорит так, как будто Он умер, и поэтому Израиль был оставлен вдовой (Ис.54:4,6).

Бог не может умереть.

Бог хотел как-нибудь спасти Израиль от позора за тот факт, что Он развелся с ними за их неверие. Он достиг степени полного отрицания Своей природы, чтобы сделать это.

Бог забывает наши грехи.

Бог по природе не может забывать.

Он оскорбил Свою собственную природу, чтобы показать нам степень своего прощения. Он даже может ограничить Свое всезнание.

15. Писание толкует Писание. Уже это приводит к заключению, что зверь в Откровении является символом арабского сопротивления Израилю в последние дни.

Писание толкует Писание. Уже это приводит к заключению, что зверь в Откровении это продолжение существования Римской империи в религиозной форме; т.е. относится к Католической церкви, преследующей верующих на протяжении всей своей истории.

Трудно согласовать эти два толкования. Однако оба они основаны на Библии. Братья, размышляющие Библейски, просто не могут согласиться друг с другом в интерпретации пророчеств. Почему? Нет образца для решения вопроса, приводящего к одинаковым заключениям; это простой факт, что верное Божественное пророческое слово может быть понято более чем в одном смысле, хотя последующие истолкования кажутся взаимно противоречивыми.

Библия вдохновлена Богом. Следовательно, каждая деталь правильна и существенна.

Иногда Библейский текст бывает очень труден для восприятия. Кажется, что, находясь под вдохновением, Павел иногда забывал точную цитату, или был нарочно неопределенен, когда говорил: “Некто негде засвидетельствовал” (Евр.2:16). Есть несколько случаев, когда Дух использует довольно приблизительные числа вместо точных (“около четырехсот пятидесяти лет”, Деян.13:20 ср. 1Цар.6:1). Ссылка в Суд.9:56 на “семьдесят” также кажется неточной. Семь с половиной лет (2Цар.2:11) превратились в “семь лет” (3Цар.2:11); три месяца и десять дней (2Пар.36:9) в “три месяца” (4Цар.24:8).

Несомненно, это показывает, что Бог – есть Бог, а не человек. Его Слово не противоречиво, но, гарантируя это, Бог не спускается вниз до уровня человека, который хочет иметь безошибочную книгу, с гарантией точного соответствия каждого образа. Он имеет духовную культуру, намного превосходящую нашу.