10.12.3. “Добрая совесть”: Библейский анализ

Ясной темой Нового Завета является то, что верующий всегда должен иметь чистую (добрую) совесть (Деян.23:1; 24:16; Римл.9:1; 2Кор.1:12; 1Тим.1:5,19; 3:9; 2Тим.1:3; Евр.9:14; 10:22; 13:18; 1Пет.3:16). Чистая совесть – дар, который мы получаем во время крещения (Евр.10:22; 1Пет.3:21; Евр.9:14 ср. 6:1; Римл.6:17). Если верующий теряет добрую совесть, он отпадает от милости. Те, которые оставили веру, имеют уязвленную совесть (1Кор.8:12), немощную и оскверненную (1Кор.8:7; Тит.1:15), сожженную совесть (1Тим.4:2). “Совесть” в Библейском смысле относится к тому, как Бог смотрит на наше сознание, более чем как мы чувствуем или ощущаем это сами. Дух редко характеризует совесть как то, что является спокойным, хорошим в одно мгновение и плохим – в следующее. Это то, что находится на постоянном уровне. Сказать: ‘Вчера я с доброй совестью смотрел телевизор, но чувствую угрызения совести из-за того, что не разнес листовки сегодня' – это не значит иметь в виду “совесть” в Библейском смысле этого слова. Павел неоднократно повторяет, что имеет добрую совесть постоянно (предположительно со времени своего крещения, когда он перестал “идти против рожна”, Деян.9:5).

Определение совести

Совесть, о которой говорит Библия, не обязательно связана с правильным или неправильным чувством вины, которое мы можем ощущать после определенных мыслей или действий. Все люди (и животные) имеют определенную черту характера; однако добрая совесть связана с тем, придерживаемся ли мы веры (1Тим.1:3-5,19; 3:9). Невозможно тем, кто не в Истине иметь добрую совесть в Библейском смысле этого слова. Это так же не относится к угрызениям совести. Павел тоже наверняка время от времени имел угрызения совести за свое поведение (Деян.15:39 ср. 2Тим.4:11), однако он настаивает на том, что имеет чистую совесть. “Благодарю Бога, которому служу от прародителей с чистою совестью” (2Тим.1:3). Еврейские отцы, особенно Иаков, часто были мучимы угрызениями совести за свои многие годы. Действительно, еврейские отцы имели грязную совесть по причине множества грехов. Наверняка Павел подразумевал, что благодаря вере в прощение в глазах Бога они имели чистую совесть.

Наше природное чувство безнадежно испорчено; наше сердце так развращено, что мы не знаем его (Иер.17:9). Многие наши повседневные грехи воспринимаются как должное благодаря тому, что у нас нарушено чувство плохого и хорошего. Павел говорит о том, что хотя он и не знает, какие обвинения будут представлены ему на суде, это не оправдывает его, потому что Господь смотрит на нас по-другому (1Кор.4:4). Давид также пришел к выводу, что самооценка не позволит ему определить свое место, свой статус в глазах Бога: “Кто усмотрит погрешности свои?” (Пс.18:13). Мы часто можем услышать: ‘Моя совесть спокойна, все в порядке', Однако наша “совесть”, наше природное чувство добра и зла не может защитить нас в день суда, а также встать и судить нас. Лишь одно будет судить нас: слово Бога (Ин.12:48), и это не зависит от наших чувств.

В 1Кор.8-10 и Римл.14:23 мы читаем о том, что “сомневающийся… осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех”. В этих отрывках слово “совесть”, похоже, используется в том смысле, в котором мы используем ее в современном английском языке. Эти стихи используются как бы для доказательства того, что наша совесть равна нашему личному ощущению добра и зла. Однако в контексте используемых глав говорится о том, что мы едим или пьем. Здесь можно отделить плохое от хорошего: можно есть мясо, любое мясо. Однако если подумать, Павел демонстрирует, отражая слабое понимание Евангелия, что уважение, почитание идолов очень близко к настоящей вере в эти “божества”, что они реально существуют. Хотя почти все понимают это, есть и те, кто пока не смог этого сделать. Если они едят мясо, они считают это грехом, и даже сильные верующие ничего не могут сделать, чтобы сломить это сопротивление, пересилить эту слабость. Здесь мы видим уступку человеческой слабости. Стандартом было: идолы не существуют, Христос умер, чтобы освободить нас от уставов Моисея. Бог создал это мясо, чтобы мы с благодарностью его принимали, поэтому ешьте его! Но была сделана уступка: Бог позволил людям оправдать отказ принимать Его учение, Он (Всемогущий!) уважал их человеческое чувство добра и зла с оговоркой, что если они будут поступать против своей совести, Он будет засчитывать это как грех. Я сомневаюсь, что этот принцип применим в каких-либо других областях. Бог сделал исключение там, в то время, по вопросу о мясе. Это Его право, и не нам Его судить. В любом случае, присутствие разных уровней “совести”, “сознания” было признаком незрелости в раннем сообществе. Бог не требует от нас, чтобы мы были подобны роботам, мы не должны делать вид, что в нашем сознании все в порядке. У нас всех доброе сознание, мы все должны отвечать на это в соответствии с моралью. Как мы тратим деньги, какие фильмы смотрим, какое мясо едим. Если наше сознание / совесть действительно очищены Богом, и мы верим в это, наша жизнь станет чище, без угрызений совести.

Чистая совесть

Определение чистой совести дано в Евр.9,10. Павел основывает свою позицию на том факте, что люди во времена Ветхого Завета не могли очистить совесть жертвоприношениями, так как кровь жертвенных животных не могла смыть грехи; и в День Искупления им придется ответить за свои грехи. Их совесть не была совершенной (Евр.9:9). Павел делает логическое заключение: наше сознание / совесть очищены не одной только жертвой Христа, мы находимся в более высоком положении, чем ветхозаветные верующие. Мы как первосвященник, который в День Искупления входит в святое святых. Мы можем войти в святое святых с уверенностью (ср. с нервным состоянием священника), так как наша совесть очищена кровью Христа. И поэтому “приступаем” (Евр.10:22), язык главы используется для описания работы священника – служения Богу; теперь и мы можем выполнять работу священника, так как совесть наша чиста. Мы не похожи на ветхозаветных верующих, которые имели угрызения совести из-за своих грехов и нуждались для омытия грехов в крови жертвенных животных. Мы, как говорит Павел, не имеем больше сознания грехов, совесть чиста, мы достигли этого очищения крещением. “Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести” (1Пет.3:21), возможно, нам следует обращать на этот момент внимание тех, кто собирается принять крещение. Мы прощены за все раз и навсегда. Мы очищены и покрыты, мы обрели милость, но мы можем потерять все, если сломаем это состояние: мы имеем совесть, очищенную от грехов, если мы искренне верим в силу креста и в наше отношение к нему через крещение. Накапливая доказательства, Павел приходит к заключению, что Господь Иисус принес одну жертву за все грехи всех времен, поэтому нам не нужно больше приносить жертвы или обращаться к священникам – людям. Нам полностью прощены все наши грехи. Грех полностью побежден победой Господа Иисуса: “Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых” (Евр.10:14 ср. 9:9). “И грехов их и беззаконий их не вспомяну более” (Евр.10:17). “…Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи” (Евр.10:26). Во время крещения наша совесть освобождается от греха. Из того, что следует далее, очевидно, что независимо от причин, прошлые и будущие, были прощены:

•  На кресте грех прекратил свое существование, сменившись вечной праведностью (Дан.9:24). Приношение было сделано на все времена.

•  Мы должны прощать друг друга, как Бог ради Христа простил нас (Еф.4:32); не дожидаясь, пока брат раскается до того, как мы простим его, но, прощая заранее, как и мы были прощены. Теологическая суть переходит в болезненную практику.

•  Наши грехи были прощены / смыты кровью Христа – не нашим раскаянием и не словами молитвы. “Прощение Бога – не только очищение от всякой скверны… мы должны держаться в стороне от учения (концепции) язычников, чтобы избежать прежнего уровня” (1) . Эти слова – истина. Когда возникает чувство вины, мы быстро стараемся заслужить прощение молитвой, а затем в конце дня или недели мы начинаем сомневаться, достаточно ли высок наш духовный уровень. Если такое происходит с нами, мы недалеко отошли от ветхого Израиля; предлагая приношение (нашу молитву), чувствуя вину, приходя ко дню Искупления (преломление хлеба), опять чувствуя вину, понимая, что приношение не очищает нас от греха, снова принося приношение – эта цепочка бесконечна. Это может стать ритуалом нечистой совести, оправданием служит то, что другого выхода нет. Но наши грехи действительно были прощены благодаря работе, которая была выполнена Иисусом на кресте. Мы все имеем выход, если верим в это и выражаем нашу веру через крещение. Нашим молитвенным ответом на ошибки будет их исповедание (1Ин.1:9), и также выражение нашей веры в искупление, которое уже доступно нам.

Все наши грехи были прощены, когда Господь умер за нас; и прошлые и будущие. Крещением мы соединяем себя с этим действием, в этом состоянии мы уже не имеем “никакого сознания греха” (Евр.10:2,22), зная, что все прощено, лишь, если мы (отпадем) лишимся милости, тогда все это станет неправдой. Так перевод Библии (YLT) говорит о “сознании” в Новом Завете, как о чем-то совершенно особенном, а не только как о временных угрызениях совести. Мы имеем сознание, “направленное к Богу”, именно так Он смотрит на нас (Деян.23:1; 24:16; 1Пет.2:19; 3:21). Мы можем быть виноваты в чем-либо, мы можем сомневаться в нашем спасении, но наша совесть в глазах Бога чиста; мы чисты в Господе Иисусе Христе. Благодаря тому, что мы имеем чистую совесть, Бог накажет тех, кто преследует нас (1Пет.3:16). 1Пет.3:21 учит нас тому, что крещение не только освобождает нас от грехов плоти, но и дает нам добрую совесть в глазах Бога.

Слишком хорошие новости

Точно так же, как мы не способны надолго сконцентрировать наше внимание на основном смысле жизни, мы считаем трудным для себя поверить в существование милости Бога. Вспомните, как верующие собирались помолиться за освобождение Петра, а когда он появился на пороге, они объявили служанку безумной за то, что она объявила о его приходе. А когда Господь Иисус совершал чудеса, люди просили Его уйти (Мф.8:34). В нас тоже есть что-то такое. Наверное, нам хочется, чтобы нам с большим трудом достались прощение и спасение. Ритуалы Католической и Православной церкви, их популярность служат тому доказательством. Я всегда волнуюсь, когда читаю Евангелия, как Господь излечивал детей-калек, успокаивал молодых женщин и отсылал их (и их любимых малышей) с радостью, которой этот мир никогда не знал. Но люди просили Его уйти, гнали Его, и так было до самой смерти. Голос пришел с небес, называя Его Сыном Божьим; те, которые слышали его, упали на землю непроизвольно. Но на самом деле люди не поверили и сговорились убить Его (Ин.12:37). Они требовали Его крови и предали Его смерти крестной. Он излечил Легиона, а люди сказали Господу уйти прочь. В нашей природе есть нечто такое, что уводит нас от истинного Евангелия, потому что оно слишком хорошо для нас, чтобы поверить в него. Павел боролся с евреями, как внутри, так и вне храма. Они слышали как Сам Господь предлагал им вечную жизнь и отвергли ее: “Какие странные слова! Кто может это слушать?” (Ин.6:60). Это тоже было слишком хорошо, чтобы поверить.

Так и с нами. Наши грехи были прощены на кресте, крещением мы вознеслись на небеса со Христом (Еф.2:6), введены в Его Царство (Кол.1:13), мы цари и первосвященники (Откр.1:6; 1Пет.2:5,9 ср. Исх.19:5). Мы имеем вечную жизнь (1Ин.5:13). Мы сопротивляемся, не верим подобным отрывкам (и даже более того). Мы стараемся найти теологическое объяснение, которое искажает смысл этих слов в английском (или греческом, или русском и т.д.). Это слишком хорошо, чтобы в это верить; что все наши грехи прощены, что мы стоим в Божьей милости, уверенные, с надеждой на Его Царство. Это касается истинной веры. Есть несколько аспектов нашего духовного опыта, в которых Отец и Сын проявляют больше духовной строгости, чем мы ожидаем; а в некоторых случаях Они проявляют необыкновенную мягкость, и нам в это трудно поверить. Даже у Иоанна Крестителя была эта проблема, сомнение в том, что придет Тот, Кто будет судить со всей строгостью (хотя он сам проповедовал это).

“Очищены… чтобы служить”

В глазах Бога наша совесть очищена от греха, наш грех преодолен раз и навсегда, мы достигли этого через крещение. Наши сердца очищены верой (Деян.15:9); мы получили очищенную от мертвых дел совесть (Евр.9:14); “для чистых все чисто” (Тит.1:15; Римл.14:20). Когда Павел сказал, что он “всею доброю совестью жил перед Богом”, “первосвященник… приказал бить его по устам” (Деян.23:1,2); есть связь между чистой совестью и совершенством (Евр.9:9; 10:14). В глазах Бога чистая совесть – это то, что мы не имеем греха. Совесть Павла подсказывала ему, что его образ жизни отвечает на милость и прощение Бога (2Кор.1:12). Сознание проводит не только негативную работу; оно принуждает нас к какому-либо действию. Воспоминания о том, что Павел делал до своего обращения, были скорее не уколами совести, а призывом Бога направлять свою работу и посвятить свою жизнь на то, чтобы служить Его Сыну. Мы можем иметь сомнения, грехи в которых раскаиваемся, но в глазах Бога мы чисты со времени нашего крещения. В это невозможно поверить без доказательств:

•  Мы получили добрую совесть, чтобы всем нашим образом жизни служить Богу (Евр.9:14);

•  Благодаря нашей доброй совести мы вознеслись как первосвященники к Богу (Евр.10:22);

•  Результатом является “любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры” (1Тим.1:4,5);

•  Наши дела доказывают то, что мы имеем добрую совесть (1Ин.3:18-22);

•  “Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести” (Римл.13:5);

•  Павел служил с чистой совестью (2Тим.1:3);

•  В 1Пет.3:16 добрая совесть неразрывно связана с добрым житием во Христе;

•  Ради чистой, доброй совести мы должны переносить скорби, терпеть, потому что Христос пострадал за нас на кресте (1Пет.2:19-22). Его безгрешность перед Богом помогла Ему выстоять до конца, так как на кресте Его не мучили угрызения совести.

Нам надлежит очиститься от всего, что мешает до конца осознать то, что мы прощены; осознать чудо того, что Бог смотрит на нас как на Христа, как на безгрешных, у которых сознание очищено от греха, как на тех, кто служит Ему. Здесь есть связь между сознанием, совестью и поведением. Это не значит, что единственным требованием к нам является отказ от службы в армии из-за того, что мы боимся запятнать нашу совесть, или опасаемся того, что обстоятельства могут вынудить нас к совершению действий, которые несовместимы с доброй совестью, милость Бога позволяет избежать нам всего этого в жизни.

Положительность Бога

Причиной того, что мы отказываемся услышать настоящий призыв, является то, что притяжение мира слишком велико. Славная, чудесная Истина нашего спасения не может быть выражена человеческим языком. Если нам все-таки удается принять этот сигнал, значит, Всемогущий Бог действительно хочет нашего спасения, Его Имя приходит с таким рвением, как видел Исаия. Если мы сможем осознать, что Спаситель борется за наше спасение, мы сможем получить силу Его воскресения и вечной жизни; эта сила войдет в наши жилы, восставит нас и даст нам ответ, отделит нас от мира и приготовит нас для Царства. “Мы победим через того, кто любит нас”. Замечательная фраза; мы станем более чем победителями; не только победителями. Я могу проводить пример за примером, доказывающие, что Бог действительно оказывает положительное воздействие на нашу жизнь.

Логика Павла в Послании римлянам убедительна. Например, он приводит такой довод: ‘Если Бог возлюбил нас так, что отдал Сына Своего, чтобы Он умер за нас в муках, еще до нашего рождения, “пока мы были еще грешниками”, то какой же любовью возлюбит Он нас сейчас, когда мы приняли Господа Иисуса?' И далее, ‘если любовь Бога была выражена с такой силой через смерть Христа, то, как много мы сможем достичь через воскресение?' И еще, ‘если дар Его Сына был выражением любви Бога, то Он наверняка даст нам место в Царстве, Бог не захочет, чтобы Его Сын умер напрасно, проявить милость на суде будет значить для Него гораздо меньше, чем Он уже сделал, наверняка Он даст нам место, которое мы ищем; и не только место в Царстве, но все; дар Христа на кресте был величайшим подарком, “Все остальное” значит гораздо меньше, поэтому Он даст это тем, за кого умер Христа'. Логическую цепочку можно продолжить. “Что мы на это можем возразить?”

В Библии часто встречаются мысли о позитивном отношении Бога к Своему народу, о том, что Он вменяет нам праведность. Давайте рассмотрим эти примеры (2) :

•  Сказано, что ученики не верили “от радости” (Лк.24:41). Иисус отверз им ум к уразумению Писаний. Несмотря на свою беззаветную веру, Господь Иисус удивлялся вере других (Мф.9:2,22,29; 15:28; Мк.5:34; 10:52; Лк.7:9,50; 8:48; 17:19; 18:42). Он мерил Своей меркой и вряд ли знал, какой была вера. Однако Он дивился их вере. Они хотели спать: “Их глаза отяжелели” (Мк.14:40), хотя стыдно было спать в то время. Даже начальники уверовали во Христа (Ин.12:42), их вера была частным случаем, так как в то время едва ли была вера. Несмотря на тот факт, что когда кризис Христа проверил их веру, ученики в действительности не верили, Господь так положительно высказывался об их вере. Хотя знает, что они отойдут от Него: “Моя мать и мои братья – те, кто слышит слово Бога и выполняет его” (Лк.8:21), Он говорит о том, что сыны чертога брачного могут не поститься, когда рядом с ними жених (Лк.5:34). Это был один из способов того, как Он вменял праведность. Когда Он более всего нуждался в них, они спали. Однако Он мягко указывает на то, что “дух бодр, плоть же немощна” (Мк.14:38); Господь демонстрирует осмысленное отношение, отраженное во внешнем проявлении (поведении), в этом смысле разница между плотью и духом является минимальной.

•  Действительно ли женщина из Мк.14:8 понимала, что готовила тело Иисуса к погребению. Но Господь милостиво предположил, что она понимала это. Женщины, которые пришли в сад в могиле, не искали воскресшего Христа, они пришли помазать тело (Мк.16:3). Но их любовь к Господу была принята, Ангел предположил, что они ищут Иисуса распятого (Мф.28:5).

•  Давид был, по мнению Бога, муж по Его сердцу, который исполнил все Его желания (Деян.13:22). И это слова Бога, пути которого гораздо выше путей людских. Однако Он проявляет несказанное терпение к своим верным слугам.

•  На берегу Красного моря Моисей молился о том, чтобы пришло избавление от египтян. Ответом Бога было: “Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли” (Исх.14:15). Кажется, плач Моисея не был записан по милости. Ответом Захарии на слова на слова Гавриила о том, что у него скоро будет сын, было: “Откуда я узнаю это?” Беседа продолжалась так долго, что люди снаружи удивились, почему он до сих пор там. Предположительно он разговаривал с Ангелом и сказал слова, которые не были записаны, поэтому и получил наказание (немоту) (Лк.1:18-22).

•  Израильтяне сделали над собой вождя, чтобы вернуться в Египет (Неем.9:17). Но это не упоминается в исторической записи; просто сказано, что это то, о чем они подумали (Числ.14:4). Нет упоминания в записях о глубине их вероотступничества.

•  Описано, что Ада служил Богу так же усердно, как Давид, хотя на самом деле это было совсем не так. Но Бог считал его праведным (3Цар.15:11). Несовершенная вера Варака была засчитана как праведность (Суд.4:8,9 ср. Евр.11:32). Иногда очищение идолопоклонства некоторыми царями описано явно преувеличенным языком – такой была радость Бога, что хоть что-то делается? Израиль никогда в действительности не был предан всем сердцем Яхве, но в 2Пар.20:33 говорится с надеждой: “Народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих”. Этого так и не случилось.

•  Господь видел усердие запутавшихся, неопределенных, ничего не понимающих учеников, выглядящих подобно войску, штурмующего город Царства Божьего, зная точно, откуда они пришли и куда направляются (Мф.11:12).

•  Описание праведных в Царстве всегда дается с использованием языка преувеличений. Они преодолели, так как Господь преодолел (Откр.3:21). Они описаны как одетые в белые одежды, как Победоносный Спаситель сразу после Его смерти (Мф.27:59). Сравнение наших страданий со страданиями Господа в Гефсиманском саду, позже на кресте, показывают нас, что мы не сможем совершить Его подвига. Мы не можем справиться даже со своими грехами. Мы будем иметь доступ к древу жизни (Откр.22:14); наше спасение зависит только от милости Бога. Мы приглашены быть наследниками, “чтобы поступать достойно Бога, во всем угождая Ему” (Кол.1:10-12), работники, получающие плату спасения, имеющие на это право (Мф.20:14). Нас считают абсолютно праведными, или во всем виновными – это зависит от отношения Бога к нам (Пс.36:37). Третьего не дано. Чистые сердцем увидят Бога, своего Отца (Мф.5:8,20,29,48). Каждый верующий будет иметь тело, которое уже сейчас полно света, без темных пятен (Лк.11:36); мы пойдем прямо по пути Господа (1Ин.2:6). Эти высокие стандарты были установлены, чтобы заставить нас приблизиться к настоящей вере, праведности и славе, уготованной для нас: Отец видит нашу праведность. Давид в конце жизни говорит о том, что он “хранил пути Господа, и не был нечестивым пред Богом” (2Цар.22:21-24). Так он мог сказать только благодаря тому, что четко осознал концепцию вмененной праведности. Слова Павла о том, что он всегда имел чистую совесть, могут рассматриваться с этой же самой точки зрения.

Пример Израиля

“Некоторые” евреи не верили (Римл.3:3), даже большинство, действительно, но Бог проявлял необычайную мягкость. Вся трагичная история взаимоотношений Бога с Израилем – доказательство доброжелательности Его характера. Во время их рождения в Красном море (крещении) появилась такая запись: “Убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею” (Исх.14:23). Ни слова о том, что они делали египетских идолов и кадили им (нам не говорится об этом до Иез.20). Ни слова о том, что их вера “продолжалась” всего три дня, о том, что они отвергли Моисея, что их сердца повернулись к Египту. “Не было с Ним (с Израилем) чужого бога” когда они шли (Вт.32:12), об этом не упоминалось, что они “носили скинию Молохову” (Ам.5:26). Ангел говорил Моисею, что люди хотят взобраться на гору, поближе к Богу, но на самом деле они бежали, когда увидели святость Бога; Ангел явно преувеличивал их энтузиазм в духовном смысле слова (Исх.19:21-24 ср. 20:18). Ангел говорил к Моисею, “дабы слышал народ… и поверил тебе (Моисею) навсегда” (Исх.19:9). Все было совсем не так. Бог в то время не замечал несчастия в Израиле (Числ.23:21). Он выполнил Свое обещание на горе Синай, как если бы они послушались. Он сделал их своим народом. Он сделал это, засчитав их послушание. Однако наказание скитанием на протяжении 40 лет не доказывает, что Он считал их послушными. Он “сорок лет… был раздражаем родом сим” (Пс.94:10; Деян.13:18). Но, однако, Он думал о них иначе (Исх.19:5 ср. Вт.27:9). Он видит в них девушку-невесту, которая последовала за Ним в пустыню, “в землю незасеянную” (Иер.2:2). Даже когда мы читаем о грехах Израиля в то время, Бог негодовал на них (Евр.3:17). Даже когда Бог наказал Израиль, позже Он полностью принял вину за их суд; так Он сказал, что оставил Хананеев для того, чтобы Израиль научился воевать (Суд.3:2); в других отрывках упоминание об этих народах наверняка связано с безверием Израиля, и их проживание в земле обетованной было частью Божьего наказания Израилю. Он почти прощает вероотступничество Израиля, говоря, что они не видели великих чудес исхода (Суд.2:7). “От участка сынов Иудиных выделен удел колену сынов Симеоновых” (Нав.19:9) – эти слова почти указывают на то, что Бог совершил ошибку, расположив их там, проблема же состояла в том, что израильтяне не проявили достаточной веры, чтобы истребить племена, живущие там. “Сыны Дановы пошли войною на Ласем” (Нав.19:47), “стеснили Аморреи сынов Дановых в горах; ибо не давали им сходить на долину” (Суд.1:34). Когда Дан напал на Ласем, это было расценено как грандиозный акт повиновения в Нав.19:47, прозвучало как желание наследовать землю, которая показалась им недостаточно обширной, поэтому они атаковали Ласем. Но в действительности эта земля и была частью их наследия. Бог милостиво отметил: “…дотоле не выпало ему полного удела между коленами Израилевыми” (Суд.18:1). Подобные примеры имели место; “таким образом отдал Господь Израилю всю землю… и они получили ее в наследие и поселились на ней… и никто из всех врагов их не устоял против них” (Нав.21:43,44). Но враги стояли против них, они не владели всей землей. Но Бог изложил все таким образом, как если бы у истории был хороший конец – в то время как в действительности это была трагедия. Даже упрекая их, Бог в каком-то смысле считает их “совершенными” (Ис.42:18-20). Израиль был похож на Содом, но с ним не обращались как с Содомом (Ис.1:9,10). “Утучнел Израиль… и презрел твердыню спасения своего” (Вт.32:15). То, что они захотели царя из людей, было фактически отказом от Него, и Бога это огорчало. Однако Бог дал им царя, но выразил Свое решение в совершенно ином тоне: “Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой (Саула)… и он спасет народ Мой из руки Филистимлян: ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня…” (1Цар.9:16). Бог говорит о том, что Он дал Саула в ответ на просьбу Моисея, для того чтобы спасти Израиль от преследования врагов. В действительности Саул был позже убит Филистимлянами, – Всемогущий Бог все это предвидел. Но по Своей милости не отразил все это в словах в то время.

Позже, когда Иудея стала немного лучше, чем Израиль, Дух сказал: “Иуда держался еще Бога и верен был со святыми” (Ос.11:12). А двумя стихами позже: “Но и с Иудою у Господа суд” (Ос.12:2). Дух сожалеет о бедном Израиле как о жене, оставленной и скорбящей духом, как о жене юности, которая была отвержена (Ис.54:6). Милостивый Господь представляет все так, как если бы Израиль был красивой молодой женщиной, которая отвергнута и живет теперь с разбитым сердцем. В этом заключен глубокий смысл. В этом проявилась любовь Бога к Своему народу, народу Израиля. Как же сильна Его любовь, переданная нам через Сына? Он борется за то, чтобы мы наконец-то это осознали. Это была борьба египетской девушки из книги Песни Песней, которая никак не могла принять любовь Соломона.

Но мы сами, по своему жизненному опыту, можем судить о том, что от нас не требуется такой борьбы, таких усилий. Мы постоянно ощущаем милость Бога, провозглашенную в Господе Иисусе. Когда Он наконец появится, мы сможем сказать: ‘Вот Он, наш Бог, мы Его ждали'. Он оправдает все наши ожидания. Те христадельфиане, которые считают Его жестким, узнают Его именно таким; но для нас, которые знают Его как Бога милости, Он таким и будет. Наше знание о Нем и Его характере приведет нас к позитивному восприятию Его Имени в каждом аспекте нашего существования: от нашего отношения к воинской службе, до нашей речи жестов.

Примечания:

•  П.Г. Сарджент, “Учение Господа” (L.G. Sargent, “The Teaching Of The Master”, Birmingham: C.M.P.A., 1961), стр.277.

•  Обсуждается в главе: “Выстоять до конца”.

Отрывки из книги “Добросовестно е возражени е ”

В это время я просто лопался от гордости из-за того, что я христадельфианин. Книга (выше), опубликованная Печатным Учреждением США в 1950 году, является официальным анализом Правительства США различных групп в северной Америке, которые отказались от службы в армии во времена Второй Мировой войны.

“…(Христадельфиане) всегда обращались к Правительству для освобождения от воинской службы по религиозным соображениям и совести. Чтобы отличаться, они выбрали название “Христадельфиане”. Они имеют осознанную позицию против службы в вооруженных силах… христадельфиане не выступают против войны… они просто имеют индивидуальную платформу… очень определенную, принятую всей церковью. Это демонстрирует уровень, степень возражения… некоторых из 1000 религиозных сообществ: Христадельфиане – 49; Свидетели Иеговы – 7; Церковь Бога – 1… из этого следует, что члены Христадельфианской церкви наиболее добросовестно следуют доктринам их вероисповедания…” (меня это вдохновляет).

Помните, что данные собраны не христадельфианами, а сторонними наблюдателями.

Милость Бога

На следующих примерах я хочу продемонстрировать, что милость Бога более величественна, чем милость человека, даже если говорить об очень любящих и духовных людях.

•  Илия сказал Богу, что только он верующий, а все остальные израильтяне отвернулись. Но Бог сказал, что по Его мнению есть еще 7000 верующих. Павел использует пример, когда мы, как и те 7000 человек, – спасены по милости Бога (Римл.11:4,5). Илия был духовным человеком, но Бог лучше думал о братьях Илии, чем сам Илия.

•  Иов почувствовал: “…невинен я; не хочу знать души моей” (Иов 9:21) – он испытывал сам к себе недоверие. “Если я невинен, но Он признает меня виновным” (Иов 9:20; 10:1) – Бог же видел его совершенным (1:2). Иов чувствовал, что Бог “ищет порока” в нем (Иов 10:6). Вспомните, как Бог позитивно отзывается об Иове в разговоре с сатаной. Бог менее придирчив к Иову, чем он сам.

•  Павел плачет на смертном одре о том, что все верующие в Асии отвернулись от него (2Тим.1:15, в греческом подразумевается вероотступничество). В то же самое время Господь Иисус пишет к семи экклесиям в Асии и благодарит некоторых членов за то, какую поддержку (в Истине) они оказывают. Павел был человеком большой любви, который старался видеть в братьях только самое хорошее. Он готов был отдать свою вечную жизнь ради спасения иудеев (Римл.9:3 ср. Исх.32:32). Но даже Павел во время духовной зрелости, думал, что все Асийские христиане были вероотступниками; в глазах Господа это было не так.

•  Давид осознал все это много веков назад. Ему было дано право выбора (три наказания). Он отказался выбирать, “но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его” (2Цар.24:14). Это всегда поражало меня. Бог добрее людей. Лучше получить наказание от Него, чем от людей. Это отвергает Католическую концепцию о том, что Бог – безжалостный мучитель грешников. Становится ясно, что положение о вечных мучениях было придумано людьми, а не Богом.

•  Мы не должны судить нашего брата, так как “…пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его” (Римл.14:4). Бог более предрасположен поднять упавшего раба, чем мы, давайте не будем осуждать нашего брата, так как Бог более милостив, великодушен в Своем осуждении.

Неудивительно, что мы сомневаемся в реальности нашего спасения. Мы более жестокосерды, чем Бог, и к себе, и к другим. Неудивительно также, что мы имеем тенденцию быть жестокими, жесткими по отношению к братьям. Наверняка в Боге есть твердость, которую нам даже трудно себе представить. Мы, как и Авраам, думаем, что в городе больше праведных, чем это есть на самом деле. Но в характере Бога милости всегда больше, чем осуждения (Иак.2:13). Павел писал о том, что “Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены… дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе” (Еф.2:4-8). Он в восторге от проявления прощения и милости; Он любит делать так (Мих.7:18). Как гласит французская поговорка: ‘Он хорош в том, что любит делать'. Давайте постараемся уловить дух этого. Давайте попытаемся принять точку зрения Бога. Он требует, чтобы человек не вечно гневался, потому что Он “любит миловать” (Мих.7:18), чтобы человек “смиренномудренно ходил пред Богом” (Мих.6:8).