" СЕМЕЙСТВО АВРААМА "

Данкан Хистер

1-2-4 Милость Завета Божия

Авраам и Сарра не являются лишь образцами веры – потому что она у них не всегда была!  Бог утверждает, что Он готов преподнести им – и нам – в случае веры. Но даже в отсутствии веры любовь и милость Божья так велики, что Он не всегда настаивает на условии требуемой Им веры. Сарра усмехнулась над обетованием потомства – но обетование свершилось, хоть нигде нет записи о том, что Сарра поверила в это. Желание Бога благословить Свой народ преобладает над Его обетованием благословить народ при  условии нашей веры. И нам следует задуматься и поразмышлять над тем, является ли наша милость по отношению к другим такой же бескорыстной и чистой как Богом данная милость нам.       

Милость Божья просвечивается снова и снова. Авраам отправился в Египет, потому что голод очень «усилился» (или был тяжек) в той земле; и выходит из Египта «отягощенный» (то же слово в еврейском) скотом и серебром и золотом (Бытие 12:10; 13:2). Бог благословлял все, что он делал, несмотря на его слабость. То, как Бог подтвердил завет в Бытии 15 есть еще один пример этой милости. Завет, заключенный с Авраамом, по стилю своему походил на заветы, заключаемые между людьми в те времена; однако было одно вопиющее отличие. От Авраама не требовалось никаких действий, никаких обязательств – Бог один прошел между рассеченными животными, не Авраам. Обрезание (ср.с крещением) было напоминанием о заключенном завете милости. Оно не является частью завета (так и мы являемся наследниками этого завета, но от нас не требуется обрезание). Обетования Аврааму сделаны по чистейшей милости. Яхве один прошел между рассеченными животными в виде огненного пламени – предположительно в виде Ангела, представленного огненным столбом. В Писании нет свидетельств о том, что Аврааму пришлось пройти между ними, как требовалось по сему обычаю. Поэтому обетования Божьи были односторонними – вызванные чистой милостью. Однако, по самой природе своей такую одностороннюю милость Божью нельзя принять пассивно. Хотя ничего не было сказано об отклике Авраама, совершенно ясно, что он должен был откликнуться на такую милость. Отмечалось, что Бог благословлял Авраама. Однако еврейская форма обетований предполагает, что он поэтому должен был «быть благословением» - и его вступление за Лота в Содоме, спасение Лота в Бытие 14 были устроены провидением, чтобы дать проявиться этим качествам. Похожее построение предложения (повелительная форма глагола с hyh + существительное) в Бытии 17:1, «будь непорочен». Построение стихов 12:1-3 Бытия предполагает, что Авраам получает безусловное благословение, а посему должен нести благословение другим. И то же самое в отношении нас – заметьте, как в Деяниях 3:25-26 благословение интерпретируется как прощение. Мы должны прощать и благословлять других с той щедрой милостью, с какой Бог благословил нас. Заметьте также, что суть расчлененных животных в ритуале Бытия 15 состоит в преподнесении урока: «И да расчленят меня и предадут смерти, ежели я нарушу данный обет». В Иер.34:18 говорится о предании смерти израильтян, потому что, заключая завет, они прошли между рассеченными частями. Но здесь, в Бытии 15, никто другой как бессмертный Бог предлагает это, подвергая Себя потенциальному проклятию! И Он подтвердил это в смерти Сына Своего. Таким образом Он подтвердил неколебимость обетований Аврааму, лежащих в основе нового завета, который Он утвердил с нами (Рим.15:8; Гал.3:17). «Кровь завета» не означает, что кровь Иисуса есть  или была заветом; завет суть ряд обетований нам, а именно обетования Аврааму и семени его. Кровь Иисуса является залогом этого завета, знаком того, что это все верно и безусловно для каждого из нас. Господь умер такою смертью, чтобы до нас дошло, насколько это достоверно – что Всевышний Бог заключил трезвый, односторонний завет с нами лично, чтобы вручить нам Царствие. Нам так же трудно в это поверить, как трудно было Аврааму и его более раннему семени: «Эта божественно-человеческая связь дала Израилю наиболее своеобразную религиозную веру и создала основу единственной в своем роде социальной заинтересованности и заботы. Вне Ветхого Завета нет ясного свидетельства о соглашении между богом и его народом» (4). То, что теолог определяет как «социальную заинтересованность и заботу», мы можем выразить проще словами: Мы просто не можем пассивно относиться к такой милости, мы просто должны с такой же милостью и заботой относиться к другим – и наша мотивация столь уникальна, что с нею никогда не сможет сравниться мотивация этого неверующего мира. Однако, если неверующие могут оказывать такую заботу и самопожертвование, то мы должны делать намного больше, имея настолько более сильную мотивацию.

Повеление идти проповедовать «всем народам» в еврейском среде созвучно с обетованиями Аврааму в котором благословятся «все народы» чрез семя его (Бытие 18:18; 22:18; 26:4). Поэтому народ Божий должен проповедовать евангелий прощения «всем народам». Предложение разделить это благословение не закончилось с концом первого века. Совместив «все народы» обетований Аврааму с миссионерской деятельностью Христа, мы приходим к выводу: Надежда Израиля теперь относится ко всем народам; итак, иди и поведай эту благую весть всем народам. Возможно, в этом кроется кажущаяся намеренная двусмысленность обетований, что в Аврааме и его семени благословятся все народы. Как уже отмечалось ранее, неясно является ли «и будешь ты в благословение» просто пророческим предсказанием или повелением. Комментарий  к обетованиям Давиду в Псалме 71:17 имеет сходное выражение: «Будет имя его вовек…и благословятся в нем племена; все народы ублажат его». Это мы должны идти и быть благословением и повсеместно возвеличить Имя Его.

Личная природа обетований

Завет Авраамов поставлен лично с каждым потомком Авраама «в роды их» (Бытие 17:7). Записи о возобновлении завета с Исааком и Иаковом являются лишь подтверждением того, что это личный опыт каждого, принадлежащего к роду. Это значит, что завет любви Божьей и обетование о наследовании земли заключен с каждым из нас лично, и подтвержден пролитием крови Христовой. Бог обещал Аврааму, что чрез Христа, чрез Его семя благословятся все народы и Бог будет Богом многочисленного семени Авраамова: «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя…и буду им Богом» (Бытие 17:7,8). Христос является семенем, а «Бог» - Яхве. Не надо их путать. И в Откровении 21:3 Нового Завета есть ссылка на это основополагающее обетование; Сам Бог тогда будет нашим Богом; мы увидим Его и вступим в личные отношения с Ним. Это значит, что личное бытие с Богом является основополагающей частью евангелия, проповеданного Аврааму.

Уму непостижимо, насколько это все лично – что обетования Аврааму действительно даны нам лично; мы на самом деле в том же положении, что и он. Может быть, поэтому Бог обещает благословить благословляющих Авраама и проклясть злословящего (в единственном числе, в оригинале) его (Бытие 12:3). Другими словами, благословения будут даны лично, индивидуально множеству людей; тогда как злословящие Авраама и семя его рассматриваются как одна однородная масса. Снова и снова в Писании Авраам представлен нам как реальный пример для следования для всего народа Божьего. Например, так же как Аврааму было сказано покинуть Ур и пойти и «посмотреть» «землю» обетований, которую Бог «даст» ему (Бытие 13:15), так и соглядатаям было сказано идти и высмотреть землю, которую Бог «дал» им (Числа 13:3,18; 32:8,9  - теми же словами, что и в обетовании Аврааму) – но у них недостало веры, присущей Аврааму, что они действительно могут завладеть этой землею. Они «высмотрели» землю, но были наказаны словами, что «не увидят земли» (Числа 14:23; Втор.1:35). Так может случиться и с  нашим видением Царствия Божьего. Помните, что Моисей был автором как Бытия, так и Чисел – такие совпадения не являются случайными. Моисей желал, чтобы народ видел себя идущим вперед в духе Авраама – и он записал события Бытия на благо и вдохновение Израилю.   

В результате личной природы обетований между Богом и патриархами возникла взаимность, какова возможна между Ним и всем семенем Авраамовым. Настоящее суждение Бога о нас фактически связано с тем, каково наше «знание» о Боге. Существует взаимность между Богом и человеком в деле сиюминутного знания. Эта тема суть 11 главы Послания к евреям. Сарра «знала», что верен обещавший, и Он «знал», что она верует (Евр.11:11). Когда «Авраам простер руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего», он давал себе отчет в том, что Бог способен совершить воскрешение; так же, как и Моисей отказался от богатств египетских, «и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища» (Евр.11:17,19,26). И Бог считает нас верными Ему, вменяя нам праведность. Чрез эти действия и исполненные веры отношения «все сии… свидетельствованы в вере» (Евр.11:39). Как будто их жизнь протекала в зале суда, и действия их являлись постоянным представлением акта свидетельства пред судией всей земли. Таким образом, наше знание о верности Бога становится Его знанием о нашей верности.

Все это принимает еще более прекрасные очертания, когда мы знакомимся с историческими исследованиями благословений, данных во время Авраамово. Благословения многих детей, специфического семени / сына, возвеличивающего и благословляющего, и смена имени … это все нередко встречается в записях о благословлении свадеб (5). Давая эти обетования Аврааму, вставляя буквы Своего имени в имя Аврама… Яхве вступал в супружеские отношения с ослабевшим, бездетным, в человеческом понимании безнадежным Авраамом. И Он вступает в эти отношения с каждым, кто крещен в то же Имя и становится получателем тех же обетований. Странным и столь противоречащим инстинкту в этом брачном ритуале было знамение этого супружества. Аврам должен был искалечить свой мужской регенеративный член в знак того, что Бог произведет от него великое семя и семейство. В среде ученых мужей нет единого мнения о том, было ли такое обрезание общепринятым обычаем в то время (тогда это знамение потеряло бы значение уникальности) или же это было радикальное, чрезвычайно интимное и шокирующее требование Господа Бога (6). Уникальность завета Божьего с Авраамом, что он один имел Бога известного всем семействам земли (?), заставляет меня предположить, что последнее скорее соответствует действительности. И вспомните снова и снова, что эти же обетования, этот же завет заключен с нами во Христе (Гал.3:27-29). Нам данные обетования Божьи также требуют от нас отклика, противоречащего мирской культуре и человеческим инстинктам. Отказ от этого мира для приобретения его, потеря его теперь, чтобы приобрести его окончательно и навеки.

Примечания

(1)  Р.R. Williamson,  ‘Abraham’, in T.D. Alexander and D.W. Baker, eds., Dictionary of the old Testament: Pentateuch (Leicester: IVP, 2003), p.8.

(2)  See M.E. Stone and T. Bergren, eds., Biblical Figures Outside the Bible (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1998), pp.151-175 for references.

(3)  M.W. Chavalas, ‘Terah’ in T.D. Alexander and D.W. Baker, eds., Dictionary of the Old Testament: Pentateuch (Leicester: IVP, 2003), p. 829; V.P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1-17 (Grand Rapids: Eerdmans, 1990).

(4)  Ronald Clements, Abraham and David: Genesis 15 and its Meaning for Israelite Tradition (London: SCM, 1967), p.83.

(5)  Claus Westermann, “Promises to the Patriarchs” in The Interpreter’s Dictionary of the Bible, ed. Keith Crinn et al. (Nashville: Abingdon, 1976), p.692.

(6)  This is the view documented by J.G. Janzen, Abraham and all the Families of the Earth (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), pp.50,51.