" СЕМЕЙСТВО АВРААМА "

Данкан Хистер

1-3-3 Ограниченность видения Авраама

Если бы у Авраама достало духовного видения, он мог бы просить сохранения Содома ради одного человека (Лота) – и он был бы спасен. Он шесть раз просит о спасении города, каждый раз уменьшая количество праведных, ради которых город следует пощадить. Подразумевается, что он не смог довести дело до конца; и если бы он спросил и в седьмой раз (чувствуется, что он намеревался это сделать, но побоялся), то был бы услышан. Возможно, Авраам боялся просить о спасении Содома ради одного человека, потому что он недопонимал, как высоко Бог ценит индивидуальность; он предполагал, что должна быть хоть небольшая общность праведных (10 человек) для спасения, так же, как некоторые не в силах понять, что их служение будет приемлемо Богу даже в отсутствии общности верующих. Авраам не считал праведность одного человека (ср. с праведностью Иисуса) достаточным аргументом. Возможно, именно об этом мыслил Павел, говоря в Послании римлянам, что ради «одного», а именно, Господа Иисуса, многим грешникам вменена праведность. И Бог, несомненно, хотел выявить эту возможность, когда мы читаем, как Лот просил о Сигоре – и лишь ради одного человека, Лота. И Бог пощадил город Сигор – в угодность Лоту. Отметьте, что в оригинальном еврейском тексте слово «пощадить» читаем в Бытии 18:24,26, как и в 19:21 (русский вариант: «не ниспровергну»), когда Бог уверяет Лота, что Он не ниспровергнет Сигора в угодность Лоту. Это заставляет нас задуматься о том, что Бог мог бы пощадить и Содом ради одного Лота. Возможно, Бог ссылается на это, когда Он говорит, что мог бы пощадить Израиль во времена Иезекииля ради хоть одного праведника (Иез.22:30). Несомненно то, что один праведник был в Израиле во времена Иезекииля, хотя бы сам Иезекииль. Однако не было ни одного, чье духовное видение способно было бы вступиться за Израиль перед Богом; подобно Аврааму у них недостало духовного видения милости Божьей, и радости, которую Ему доставляет праведность даже одного  единственного человека. И нет ли некоторого намека на слабость Авраама в том, что Моисей, один единственный человек, молился за спасение Израиля и получил его? Разве Авраам не мог просить Бога пощадить Содом ради него самого, будь его видение милости Божьей шире? Возможно, его приверженность букве закона отражена в его обращении к «Судии всей земли» поступать по справедливости, и не губить праведного вместе с нечестивым. Он видит в Боге судью, поступающего по закону, а не милостивого Отца. Он просит справедливости, не милости. В его представлении Судия всей земли должен поступать правосудно. «Судия» в еврейском языке восходит к тому же корню, что и «отправлять справедливость / творить правосудие». То есть, Авраам просто как бы отмечает, что Судия, конечно, поступит по справедливости, и поэтом у он обращает Его внимание на то, что есть в Содоме праведники и посему справедливость Божья не даст Ему погубить их. По его предположению, в Содоме было десять праведников; но позднее Писание, кажется, ссылаясь на это, подчеркивает, что «нет праведного ни одного» (Рим.3:10). Павел подчеркивает, что спасение дается Божьей милостью, а не делами человека. И в конце концов Лот был спасен – только потому что полагался на милость Божью. Однако, возможно, и он страдал законопослушностью присущей Аврааму; возможно, на это ссылаются жители Содома, в возмущении говоря о нем: «вот пришлец, и хочет судить?» (Бытие 19:9). Значимо то, что спасение Лота из пожарища Содома соотносится со спасением всего народа Божьего, о котором говорится, что они были выхвачены как головня из огня при разрушении Содома в книге Амоса 4:11. Весь Его народ спасен подобной милостью.

Нельзя не заметить, что Бог подчеркивал потомству Авраама, что, имея завет с Ним, они не должны заключать завета с другими окрестными народами – снова и снова Бог ссылается на Свой завет с народом Своим и в этом контексте запрещает им вступать в завет с окрестными народами, живущими на земле ( Исход 34:10-12,15,27; Втор.7:29; Судей 2:1,2,20). Но Авраам вступал в союз с теми народами

(Бытие 14:13; 21:27,32) – возможно, тем самым обнаруживая недооценку своих заветных отношений с Яхве?  

Римлянам 14 и 15 содержат много ссылок на предыдущие главы, излагающие теологическое учение. И ссылки эти учат, что мы должны быть похожи на Авраама; однако, мы будем приняты, даже если мы не сможем подняться до его уровня. Рим.14:1 призывает принимать «немощного в вере» - хотя нас учили, что Авраам не был немощным в вере (Рим.4:19), и что мы должны стараться походить на него но мы должны принимать тех, кто крещены в семя его, но не достигли уровня веры Авраама. Рим.14:5 призывает нас поступать «по удостоверению своего ума», будучи «твердыми в вере, как Авраам (4:21). Но в Рим.14:23 читаем, что сомневающийся осуждается, а Авраам не поколебался неверием (Рим.4:21). В конечном итоге Авраам должен служить нам примером, даже если некоторым в экклесии понадобится больше времени, чтобы подняться до его уровня веры, и, в отличие от него, они «немощны в вере».

Примечания

(1)  Translation of E.A. Speiser, Genesis (New York: Doubleday, 1964) and Derek Kidner, Genesis (London: Tyndale Press, 1967), p.148.

(2)  Кстати, заметьте в дальнейшем тексте послания намеренную ссылку на то, что Авраам не колебался в вере – Рим.14:1 призывает нас принимать брата «немощного в вере» - что в греческом тексте выражено теми же словами.

(3)  See A.R. Millard & D.J. Wiseman, eds., Essays on the Patriarchal Narratives (Leicester: IVP, 1980), pp.116,117.

(4)  Те же слова, что здесь переведены «пал на лицо свое», в тексте Бытия 4:5,6 переведены «поникло лицо твое» (см. также Иов 29:24). Поэтому возможно и другое чтение этого отрывка: что Авраам огорчился, лицо его поникло, услышав, что завет зависит от его непорочности – но потом Бог все равно заключил завет с ним, и вследствие этого он пал на лицо свое и рассмеялся. И это, кажется, более правдоподобным прочтением; тем самым снимается вопрос о том, что Авраам падает на лицо свое дважды, но нет записи, что он встал после первого падения.

Рост Авраама

Жизни Павла, Петра и многих других свидетельствуют о постепенном росте правильного понимания Господа Иисуса. Но Давид Левин отмечает, что правильное понимание Авраамом обетований о семени его также развивалось во времени. Впервые услышав обетования, он принял их относящимися к его приемному сыну Лоту. И Авраам предложил Лоту землю, обещанную его потомству (Бытие 12:7 ср.с 13 главой). Но после возвращения Лота в Содом Авраам стал думать о Елиезере, распорядителе в доме его, как о наследнике / семени (Бытие 15:2,3). Посему Бог поправил его, сказав, что наследником его будет тот, кто «произойдет из чресл твоих» (15:4). Итак, Авраам подумал об Исмаиле, который произошел из чресл его (хоть Яхве и не уточнил, кто будет матерью наследника). Когда тело Авраама помертвело, он, наверняка, заключил, что Исмаил и является обещанным семенем. Но опять Аврааму было сказано, что нет, Исмаил не будет его наследником; и, наконец, Бог говорит Аврааму, что Сарра родит ему Исаака. Их вера получила подтверждение в событиях в Египте, случившихся вслед за этим, в результате чего Авраам молился за жен и слуг Авимелеха, чтобы они могли иметь детей – и был услышан. И, наконец, родился Исаак, семя его. Но на этом все не закончилось. Авраам в пору высшей духовной зрелости пришел к осознанию того, что семенем в конечном итоге явится некто, обладающий свойствами  Господа Иисуса. Он умер в чудесном осознании семени Спасителя и чрез него созданного пути прощения. Отметьте великий парадокс обетований – парадокс милости, который реализуется в той или иной форме для всех, получивших обетования. Знак обрезания был дан в подтверждение того, что исполнится обетование о сыне. Авраам должен был фигурально отрезать часть своего жизненного органа , чтобы удостовериться в том, что Бог даст ему сына. Принятие обетований Божьих означает, что и мы должны отрешиться силы человеческой и попыток достичь их. Также и когда Иакову было дано принять повторно высказанные обетования, он получил повреждение «состава бедра его» и с тех пор хромал. «Не исключено, что повреждение «бедра» означает повреждение и его жизнь рождающих органов. Тем самым «хромота» относится к знаку на его мужественности и будущности» (1).  

Духовные амбиции означают, что мы пожелаем свершить вещи, которые нам не по силам – однако, они зачтутся нам. Об Аврааме говорится как об отдавшем в жертву Исаака – его намерение было зачтено как свершение действия. Один из переводов первой части  Притчи 19:22 гласит: «Желание человека – мерило его доброты» («Радость человеку – благотворительность его»). Делами вера достигает совершенства (Иакова 2:22,23). Дела в ходе жизни, основанной на вере, совершенствуют первоначально обретенную веру. Так, Авраам поверил Богу в Бытии 15, а делами Бытия 22 (жертвоприношение Исаака) эта вера достигла «совершенства». Чрез правильный отклик на ранние обетования, данные ему, Аврааму была вменена праведность. И из-за праведности этой веры, внушенной ранее данными обетованиями, ему даровано обетование «быть наследником мира» (Рим.4:13). Это обетование, в свою очередь, послужило дальнейшему усовершенствованию веры. В этом же контексте Павел говорит, что евангелие, проповеданное Аврааму в обетованиях, ведет людей «от веры в веру» по идущей вверх спирали (Рим.1:17).

Жертвоприношение Исаака, несомненно, было актом веры Авраама. Его вера в невидимого Бога, его размышления о ряде обетований, которые сводятся к не более чем 200 словам еврейского языка, ложились на чашу весов против естественной надежды о семействе, человеческим привязанностям, здравому смыслу, любви к сыну, пожизненным амбициям… и он был готов отказаться от всего этого ради веры в обетования Божьи. Произнесение 200 слов не займет более минуты. В общей сложности общение Бога с Авраамом, отраженное в Писании, исчисляется минутой произнесенных слов. Авраам так твердо верил в высказанное этими немногими словами; и, не исключено, что малое количество слов было преднамеренно, чтобы они остались в  памяти Авраама как пища для постоянного размышления о них. Общее количество слов, обращенных Богом или Ангелом к Аврааму, было невелико – в общей сложности (включая и слова обетований) насчитывается лишь 583 слова в еврейском языке – на произнесение которых не требуется более трех минут (Бытие 12:1-3 = 28 слов; 12:7 =4 слова; 13:14-16 =44 слова; Бытие 15 = 117 слов4 Бытие 17 = 195 слов; Бытие 18 = 87 слов; Бытие 21 = 26 слов; Бытие 22 = 82 слова). И отметьте, что все эти слова, эти обрывки кратковременного общения, были  высказаны Аврааму в отрезке времени, исчисляемом около 100 годами. Его вера в слово Божье, его размышления о нем и следование его неявному смыслу воистину делают его «духовным отцом всем нам».

Примечания

(1)  Walter Brueggemann, Genesis (Atlanta: John Knox Press, 1982), p.270.

Смиренность и цельность

В Аврааме явственно ощущается рост смирения. Несмотря на свое величие (местный люд именует его «князем Божьим»), несмотря на большое хозяйство и собственное войско, он сам спешит принять незнакомцев, которые, как оказалось впоследствии, были ангелами. Он так непреклонно верил в то, что обетованная земля в конечном итоге будет принадлежать ему, что мог предложить своему младшему сродственнику Лоту выбрать лучшую землю для жилья – в то время как старший в общине, по обычаям того времени, обладал всем лучшим, что было доступно. Постоянный рост веры в обетования способствовал развитию цельности и открытости характера Авраама. Бытие 21:25-32 рисует Авраама как замкнутого, скрытного человека, тайком выкапывающего колодцы во владениях Авимелеха. А в Бытии 23:1-20 перед нами Авраам открыто покупающий землю у хеттеянина в присутствии свидетелей – в Писании подчеркивается цельность и открытость всей этой сделки. И покупка этой земли  цитируется в Новом Завете как свидетельство веры Авраама, что в конечном итоге он унаследует эту землю. Точно так же вера в обетования отразится и на истинно верующих в них. Так как традиционно было принято хоронить людей рядом с их предками, покупка семейного погребения также свидетельствовала о том, что Авраам окончательно отделился от дома отца своего в Уре и Харране. С этого момента  Ханаан воистину в его глазах стал его землею. Ранее мы отмечали, как трудно ему было смириться с повелением оставить дом отца своего.

Условная природа обетований      

Обстоятельства изменялись Богом так, чтобы показать Аврааму, что он на самом деле будет благословением для других, как гласило обетование. Дважды он вступает за благословение Содома (Бытие 14:14; 18:23-33); так же и нас могут призвать позаботиться о больном, чтобы показать, что и мы можем быть благословением для других. Возможно, самый убедительный пример того, что человек может ограничить силу Божью, состоит в просьбе Авраама пощадить Содом ради 50 праведников там. Затем он снижает количество до 40, и, наконец, до десяти, предполагая, что семья Лота уж точно относится к праведникам, и наберется 10 человек. Если бы Авраам остановился на, скажем, цифре 40… то Бог согласился бы  на такое ограничение. Авраам остановился на 10 возможных праведниках в городе. Интересно, что бы случилось, если бы Авраам далее продолжал молить Бога пощадить Содом ради одного праведника, т.е. Лота? Мне кажется, что Отец согласился бы. Но город не был спасен ради одного человека, Лота, потому что Авраам ограничил желание Бога слабостью своего видения. Этот принцип можно трактовать и шире. Давид просит: «Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на тебя» (Псал.32:22). И тот, кто молится Богу в псалме 131:10, надеется быть услышан «ради Давида, раба Твоего» - полагая, что Бог вспомнит Давида и ради него откликнется на просьбу (тем более мощной будет молитва, произнесенная ради Сына Божьего!)  

Авраам спас Лота из Содома своими упорными молитвами за него; и есть достаточно оснований думать, на основании строк Писания и последующих откликов Лота на призыв Ангела покинуть город, что сам Лот не был достаточно тверд в вере. Без этих молитв и озабоченности Авраама, которую Бог воспринял как молитву, Лот вполне мог быть оставлен в городе, чтобы разделить с ним осуждение мира, в котором он предпочитал жить. Тем не менее бегство Лота из Содома используется в Новом Завете как образ нашего исхода из этого мира по возвращении Господа Иисуса. Нет ли в этом намека на то, что верующие последних дней будут спасены лишь милостью, они не будут твердыми в готовности покинуть этот мир; своему спасению они будут обязаны только молитвам праведных? Нет причин для отрицания духовности Лота; он просто был втянут в водоворот мира сего, не говоря уже о его лишенной духовности жене. Он был из тех, кому можно посочувствовать, исторгая его из огня. Вполне возможно, что слова Иуды о спасении других из огня могут быть ссылкой на Лота, исторгнутого из огня, постигшего Содом. Такие как он грешат, но грех их не смертный грех, в том смысле, что мы можем молиться за них, чтобы их грех не привел их к осуждению. Но только в этом смысле грех не есть смертный грех; потому что возмездие за грех любого рода  - смерть (Рим.6:23). Но в некоторых случаях этот приговор может быть изменен в конечном итоге, благодаря нашим молитвам за брата.

Исполнение всех обетований Аврааму и праотцам зависело от человеческого послушания: «И если вы будете слушать законы сии, и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим» (Втор.7:12). Изначально завет был дан без ссылок на какие-либо условия. Но Бог будет «хранить» его, если люди будут «хранить» законы Божьи. Обетования Божьи о размножении семени Авраама также покоились на условии; если Израиль отделится от народов земли, тогда Он «размножит» его, как клялся отцам его (Втор.13:17). Мощь милости Божьей также делает Его обетования «условными» и в другом смысле; так Он обещал коленам Рувима и Манассии, что они могут вернуться в свои владения, только доколе братья их не получат во владение землю (Втор.3:20). Это условие не свершилось, так как другие племена полностью не овладели землей – однако им было разрешено вернуться. Также и само наше спасение от смерти и последствий греха является в своем роде еще одним примером этому.

Исайя 48:18,19: «О, если бы ты внимал заповедям моим! Тогда мир твой был бы как река…и семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих – как песчинки». Обетования Аврааму и приход Авраамова Мессианского семени могли бы исполниться; но такого мира не настало, потому что Израиль избрал путь нечестивых: «Нечестивым же нет мира» (Исайя 48:22).