1Пет.3:4 называет духовного человека: “сокровенный сердца человек… кроткого и молчаливого духа”, что еще раз подтверждает то, что этот человек – олицетворение духа, или же мыслей. Получается, что наше духовное “я” – “сокровенно”. А потому мир не может понимать нас или быть по-настоящему близок верующему, у которого духовный человек сокрыт в самом сердце. Евангелие само по себе тайна великая (потаенное, сокрытое), однако эта сокрытая тайна является движущей энергией для нашего “сокровенного человека” в Духе. Все, что сокровенно, будет открыто в Царстве (Мф.10:26). Важен, по-настоящему важен, только внутренний человек (Римл.7:22). По переводу Семидесяти , в Лев.3:14-16 используется то же самое слово в описании тука, покрывающего внутренности , высоко ценимые Богом при жертвоприношении. Это совсем не значит, что Богу нужен был сам тук, но тук олицетворял человеческую внутреннюю, сокровенную сердечную духовность, невидимую другими, но обнаруживаемую после смерти.
Наше настоящее духовное “я” будет открыто, как нам самим, так и нашим братьям, при пришествии Господнем. Больно думать, что Бог не обратит нас в духовные существа после суда. Наша сегодняшняя духовность тогда явится видимой, в теле. Вот почему Римл.8:11 воодушевляет нас тем, что если уж в нас есть этот духовный человек, тогда “Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то… оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим (сейчас) в вас”. Наше теперешняя жизнь “сокрыта со Христом в Боге” (Кол.3:3) и станет “известна” при славном явлении Его. Сокрыт наш духовный человек. Это он назван здесь “жизнью нашей”, потому что в нем гарантия нашей жизни вечной. Какие еще нам нужны уговоры, чтобы развивать в себе дух Христов? “Тот, Кто в вас (т.е. духовный человек, Христос Иисус), больше того, кто в мире” (1Ин.4:4). Если в нас все же есть духовный человек, мы должны, в конце концов, победить в нашей духовной борьбе!
Римл.2:28 продолжает тему нашего духовного, сокровенного человека, говоря об истинно верующем, как о человеке с “внутренне” (то же греческое слово, переведенное, как “сокровенный” в 1Пет.3:4) обрезанным сердцем. Дела плоти “известны”, но находящееся внутри тех, кто во Христе, сокровенно (Гал.5:18,19). Мф.6:4,6,18 трижды подчеркивает, что Бог видит тайное. Он один целиком и полностью может понять нашу внутреннюю духовность. И в этом истинное успокоение, – когда нас не понимают в мире, или же в экклесии. Но это одновременно и обязывает, ибо в любой момент времени наше духовное “я” известно Всемогущему. Господь, “видящий тайное… испытывает сердца”. Духовный человек, видим Богом. Тот, к которому Он сейчас обращается, его Бог увидит в день суда. Бог обитает “втайне”, видя “тайное”. Наш Бог – Бог, скрывающийся из-за нашей греховности. Если мы не можем разглядеть духовного человека в наших братьях, это только из-за нашей духовной слепоты, проявляемой из-за нашей прирожденной греховности.
“Тайное наше…”
Те, кто был отлучен экклесией в Ефесе, совершали свои грехи “тайно” (Еф.5:11,12 ср. Откр.2:2), т.е. сокровенным человеком. Здесь – в сердце – простор для греха. Поэтому “Бог будет судить тайное человеков” в последний день (Римл.2:16). Именно поэтому в Римл.2:28 подчеркивается важность духовного, “внутреннего” (то же слово, что и “тайное”) обрезания. Получается, что будет судима, и открыта для всех, наша духовность. В Библии достаточно намеков, говорящих о неожиданности этого события. Многие первые будут последними. Этот принцип проявится во многих случаях на суде, а не только в нескольких отвергнутых экклесией чудаках. Именно из-за очевидного нашего истинного недопонимания духовного положения других, мы обязаны быть осторожны во мнениях о них, твердо полагая их “во Христе”, если только они верят и живут в согласии с этим. В других сокрыто столько духовности, что нам и не снилось. “Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (советы ), и тогда каждому будет похвала от Бога” (1Кор.4:5). Здесь несколько назидательных параллелей:
“Осветит” – “Обнаружит”
“Скрытое” – “Советы”
“Во мраке” – “Сердечные”
Получается, что сокровенный человек – это наши “советы” сердечные. Как мы обращаемся к себе, как “советуемся” с собой, выдает нашего сокровенного человека. Он будет “обнаружен” обладателям таковых сердец, как вытекает из греческого. Как бы то ни было, но “нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его”, второе Его пришествие не откроет Ему ничего нового. Открытие нашего сокровенного человека будет открытием для нас самих и для других. Суд будет ради нас и для нас, а не для Бога. На нем мы окончательно откроем сами себя. Тогда мы познаем самих себя так, как мы познаны (1Кор.13:12). Сейчас мы можем видеть свое духовное “я” лишь смутно, “сквозь стекло” (1Кор.13:11,12). И хотя мы все часто вглядываемся в себя, разглядываем через духовное зеркало, изучая себя, но скоро и основательно забываем об этом (Иак.1:23,24).
Самопознание
Тогда мы познаем самих себя так, как познать сейчас не в наших возможностях. Именно тогда мы по-настоящему оценим всю серьезность наших грехов и значение нашего духовного развития. Вероятно, что Господь это имел в виду, когда рассказывал притчу о девах. Верные хранили свои светильники, свою духовность, понимая важность их масла, живя в ожидании. Они могли видеть сами в себе, годятся ли они для встречи Господа, или нет. То, что мы можем исследовать самих себя, познавая, во Христе мы или нет (2Кор.13:5), показывает, что мы уже сейчас можем предсказать наше будущее положение на суде. Но что представляет собой наше и “ad libitum” “самокопание”? Павел упрекал коринфян в их неспособности познания развития человека-Христа в них самих: “Разве не знаете что… Дух Божий живет в вас” (1Кор.3:16)? Мы должны почитать себя мертвыми для греха (Римл.6:11). Греческое слово, переведенное как “почитать”, в Послании римлянам часто описывает то, как Бог “почитает” нас за совершенных. Нам надо “почитать” себя так, как Бог почитает нас.
Сначала человек-Христос рождается при крещении, но он, возможно, спит, или даже, пока пестуется, мертв. Почти каждый из нас открывал для себя присутствие своего настоящего духовного “я” после крещения. Оно было рождено словом, которое и привело к крещению (Иак.1:18; 1Пет.1:23; 2Кор.5:17). Это то же самое слово, делающее “Божьего человека” совершенным, или же зрелым (2Тим.3:16,17). Заметьте, что здесь под “Божиим человеком”, возможно, подразумевается наше внутреннее, духовное “я”, а не просто верующий. Если это так, то в 1Тим.6:11 Павел обращается к духовному человеку Тимофея: “Ты же, человек Божий, убегай сего”. “Человеком Божиим” в Ветхом Завете часто называли пророков, так что получается, что Павел как бы обращается к словом развитому человеку в Тимофее. А потому и нам следует, обращаясь к братьям, обращаться к этому внутреннему человеку.
“В нетленной красоте”
Нам не должно смотреть на внешность, будь то свою или чью-либо, “но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно” (2Кор.4:18). Здесь тесная связь с “внутренним” нашим человеком, который не погибнет вместе с телом (2Кор.4:16) и в этом еще одно ободрение в том, что наша духовность принадлежит вечности, сохраняясь особым образом Духом / ведением Божиим даже после смерти. Сокровенный человек кроткого и молчаливого духа – нетленен (1Пет.3:4). В Мф.6:19,20 описаны наши нетленные духовные сокровища, драгоценности, хранящиеся на небесах. Петр пишет о нашем будущем наследии, как о “нетленном” (1Пет.1:4), но он также говорит о “нетленном” слове Божьем, творящим нового человека (1Пет.1:23), который становится “сокровенным”. Все это говорит нам, что новый человек, сотворенный здесь и теперь посредством слова, тесно связан с будущим “нетленным” наследием, которое мы получим во второе пришествие Христа.
Духи праведников
Именно в этом смысле, наша сегодняшняя духовность объединяет нас с духами, с духами праведников прошлого и с их праведностью (Евр.12:23). Где наше сокровище, там и наше сердце, наше духовное “я”, которое хранится на небесах, чтобы быть явленным при возвращении Христовом. Наследие на небесах нетленно. Этот духовный человек не может погибнуть (1Пет.1:4). Это наше духовное небесное жилище останется, когда наша земная хижина, наше смертное тело, возвратится в прах (2Кор.5:1,2). Поэтому преследуемые, смотрящие смерти в лицо верующие первого века, предавали свои души (свое духовное “я”) Богу (1Пет.4:19). Похожие слова использует и Павел в своей “лебединой песне” (2Тим.1:12). Возможно, здесь лежит толкование книги Откр.6:9,10, описывающей взывающие из-под жертвенника (Христа) души праведников, продолжающих существование, в определенном смысле, и после своей смерти. Возможно, что здесь одно из обращений Откровения к Евангелию, в данном случае к Мф.10:28: “И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить”. Эти гонимые души еще раз встречаются в Откр.20:4, где о них сказано, что они “ожили и царствовали со Христом тысячу лет”.
Речь идет о том, что наше нынешнее духовное “я” будет одинаково признаваться Богом и после нашей смерти, а в Царстве этот духовный человек обретет славное тело. Само собой, что мы не сознаем себя после смерти. Но Бог сознает нас всегда, и никак иначе. Также и 1Тим.6:19 говорит о наших благих делах, хранящихся до судного дня. Тот, кто написал гимн со словами: “Они, с их верой вечной, останутся… когда (всё) превратится в прах”, – имел духовное видение. А потому наличие в нас духовного человека, есть гарантия того, что мы будем в Царстве (2Кор.1:22; 5:5). Это наша духовность будет иметь общение с другими в грядущем Царстве, а потому и наши взаимоотношения внутри экклесии вечные. Разве не удивительно, что это возможно уже сейчас?! Духовная близость после чтения Библии или наставления, единомысленный порыв в одной общей молитве – во всем этом заключается та духовность, которая будет длиться вечно. И напротив, если наше общение вращается вокруг повседневных человеческих дел, оно погибнет вместе с внешним человеком. Это также относится и к семейным отношениям.
Вменение праведности
Именно поэтому Павел обращался к своим читателям (даже к непостоянным коринфянам) так, как будто они все приняты Христом. Верные старейшины “неусыпно пекутся о душах ваших” (Евр.13:17). Не о ваших физических жизнях – они должны внимательно следить за внутренним человеком тех, кто составляет их паству. Из-за того, что “земной дом наш, эта хижина” вскоре “разрушится”, а духовный дом, или “духовный человек”, будет пребывать вовек, Павел заключает: “Потому отныне мы никого не знаем по плоти” (2Кор.5:1,16). В каждом человеке он видел только духовную личность.
Он продолжает: “Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем”. Другими словами, если Христос был прославлен, то Он уже не должен интересовать нас, как человек плоти. Бог явился (был явлен) во плоти Христа, но теперь Он живет “в Духе”, таким образом оправдывая Божию праведность (1Тим.3:16). Христос был умерщвлен по плоти, но ожил (из-за духа) духом, духовным человеком, сущим в Нем (1Пет.3:18). Жертва Христова была приемлема из-за Его “вечного Духа” (Евр.9:14 греч.). Его духовное совершенство способствовало тому, что Его кровью и смертью достигается наше спасение. Своим воскресением Он обязан Своему “духу святыни” (Римл.1:4). Теперь мы можем обращаться к Нему только как к духовной личности. Мы не можем знать Его по плоти. Его плоть была уничтожена. Теперь наш Господь есть Дух (2Кор.3:18 см. современный перевод). В Откровениях Он назван Духом, потому что теперь Он является тем духовным “я”, которое Он развил находясь во плоти. Однако это совсем не означает, что Христос сейчас не имеет тела, “Дух”, или же духовное “я”, не может существовать вне тела. Духовность Христа проявляется и олицетворяется в каждом из Его братьев. А потому мы и должны относиться к ним, как к Христу – сущему в каждом из братьев.
Во вдохновенном общении отображается Божий взгляд на Своих рабов. Часто Дух побуждал писавших Библию изображать чад Божиих слишком необычно. Так, в Лк.22:45 о них написано, что они уснули от печали, тогда как на самом деле, они спали из-за своей духовной вялости. Подобно в Лк.1:18 записаны несколько (очевидно самых безобидных) слов из многих, произнесенных сомневающимся в глубоком неверии Захарией, о чем свидетельствует его длительное пребывание в храме. Такие примеры показывают, как благосклонно Бог смотрит на чад Своих.
“Не может грешить?”
То, что Бог смотрит на нас так благосклонно, будто каждый из нас является Христом, будучи “в Нем”, означает, что мы не можем грешить (1Ин.3:9), потому что Христос не может грешить. Наше духовное “я” ныне спасено в перспективе. Брат Робертс в одной из дискуссий суммировал это так: “Есть две ступени спасения, одна – духовная, другая – физическая. Одна имеет дело с духом, или разумом, другая – с плотью… сейчас мы оправданы духовно… а физическое очищение от грехов (плотское) оставлено до воскресения”. Сейчас во Христе диавол мертв, подобно и грех в нас теперь умер тоже, поскольку мы “во Христе” (Евр.2:14; Римл.8:3). Наш “ветхий человек” греха был уничтожен нашим соединением со смертью Христовой так, что “тело греховное” могло быть уничтожено на суде (Римл.6:6). Без закона грех мертв (Римл.7:8), однако о нем написано, что он мертв в нас (Римл.6:11; 8:3). И это так, потому что мы свободны от любого закона. Спасение дается по милости, по нашей вере, данной Богом каждому из нас. И если мы действительно имеем веру, то мы должны показать ее самой жизнью в духе Христовом. Мы “освободились от греха” (Римл.6:22) в том смысле, что ни один существующий закон не может вменить его нам (Римл.5:13). Духовный человек рожден Богом, а потому и “не может грешить” (1Ин.3:9). Бог “не вменит” (ни теперь, ни в будущем, что подразумевает греческая форма глагола) греха тем, кто во Христе (Римл.4:8). Как Богу невозможно видеть человеческую праведность вне Христа, так Ему невозможно видеть в них грешников, если они действительно пребывают во Христе (Римл.6:20 ср. ст.22). “Всякий, делающий грех, есть раб греха” (Ин.8:34), те же, кто во Христе, уже не почитаются его рабами, но Христовыми (Римл.6:17). Все это позволяет сказать, что таковые почитаются, как не совершающие грехи.
Стоит проследить за рассуждениями Павла в Послании Римлянам. Первые пять глав убеждают нас, что все под грехом, и что делами нам никак не спастись. В шестой главе написано о том, как мы можем быть спасены через соединение с Христом в крещении и жизнью “во Христе”, что позволит Богу видеть нас в благосклонном свете. Глава седьмая, в основном, говорит о том, что мы все еще, конечно же, продолжаем грешить, даже, несмотря на то, что Бог уже не смотрит на эту теневую нашу сторону, если мы действительно стараемся жить “во Христе”. В седьмой главе Павел много рассуждает о своей жизни, как кажется, сознательно связывая ее с жизнью до крещения во Христа (ср. 7:13 = 6:23; 7:14 = 6:17; 7:23 = 6:12,13; 7:24 = 6:6; 7:25 = 6:16,17). Причина кроется в том, что после крещения в нас существуют два человека. Перстный, который был полновластным господином до крещения, и который теперь борется не на жизнь, а на смерть (как схематично показано в гл.7) с человеком духовным, с его теперешним “я”. Восьмая глава воодушевляет нас, говоря, что, несмотря на эту борьбу, грех мертв во Христе, и если мы в Нем, то и Бог видит нас в Нем. Поэтому восьмая глава так подчеркивает важность нашего духовного состояния, – если мы водимы человеком духовным, то в это время мы спасены. Главы с девятой по одиннадцатую особо обращены к Израилю, дабы он принял эту славную истину, а главы с двенадцатой по шестнадцатую посвящены тому, как мы на деле должны откликнуться на такое предложение.
В Евр.10:18,26 сказано, что Христос принес только одну жертву за грех, подразумевая, что все грехи, бывшие в Нем, были очищены в одно мгновение. Он не будет приносить жертву за каждый совершаемый нами грех, а потому мы не должны грешить вольно, ибо за такие грехи полагалось бы Ему еще приносить жертву, – так мы этим снова распинаем Христа (Евр.6:6). Жертва Христа может сделать нас совершенными пред Богом, если “быв очищены однажды”, мы уже не имеем “никакого сознания грехов” (Евр.10:1,2). Не имеется в виду сознание, которое обличает нас изнутри. Павел говорит о том, что наш внутренний человек не должен больше сознавать последствий своих грехов, прощенных ныне. Но если мы позволим греху господствовать над нами, мы больше не можем считаться безгрешными (Римл.6:12; 1Ин.3:8). Эта постоянная борьба между человеком-Христом и перстным, ветхим человеком, называется духовной жизнью каждого из нас. Очевидные “выгоды”, если можно так выразиться, от “ведения Духом” стоят того, чтобы над ними размышлять ежедневно, ибо они сами понуждают нас к этому.
Плоть против Духа
Нам надо научиться смотреть на других так, как смотрит на нас Бог. Человек судит о других по плоти, в то время как Бог – по духу (1Пет.4:6). Павел говорит, что после крещения “древнее прошло”, не оставив ничего, кроме нового человека, к которому теперь и обращается Павел, уже не зная никого “по плоти” (2Кор.5:16,17). Другими словами, он размышляет о крещенных, как о ставших во Христе, а потому пред Богом их ветхий человек уничтожен. Нам надо сознавать существование этих двух внутренних личностей в одном человеке и не судить о людях по наружности. Евреи были ободрены словами о том, что слово Божие на самом деле разделяет душу и дух – двух человеков внутри нас (Евр.4:12). Такое знание жизненно необходимо, ибо по разным причинам обе, плотская и духовная наши стороны, вполне способны совершать одинаковые поступки. Нам нужно лучше понять полную противоположность между плотским мышлением и духовным, одновременно существующими в нас. “Ибо мы, ходя во плоти (ср. признание Павла его плотской стороны в Римл.7)… оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь”. Этими “твердынями” названы “замыслы и всякое превозношение”, которые и должны быть “ниспровергнуты”. Эти твердыни существуют в тайниках нашего плотского сознания. Римл.6:13 воодушевляет нас, чтобы мы не предавали себя в оружие греха, но в оружие правды Божьей (см. Церковнославянский). Наше мышление – оружие, которое может использоваться, так или иначе. Грешник внутри нас противоборствует “закону ума моего”, делая нас пленниками “закона греховного” (Римл.7:23). Однако во 2Кор.10:5 написано, что наш духовный человек пленяет плотского, приводя его в послушание Христу. Упор делается на постоянство жестокости битвы с попеременным успехом. В Римл.7 описана победа плоти, во 2Кор.10:2-5 – победа Христа-человека. Может быть, Дух использовал минутные настроения Павла для написания им таких картин?
Общность Духа
Перстный, душевный человек не в состоянии понять любовь Христову, тогда как “внутренний человек” способен на это в совершенстве (Еф.3:16-19). Неспособность перстного понимать духовное является основой разногласий между настоящими братьями. Еще и еще раз нам напоминается, что наше общение друг с другом происходит из-за наличия в каждом из нас одного общего духовного (Еф.2:18; 4:3,4; Флп.1:27; 2:1). Наша духовность не ограничена пространством. Павел, отсутствуя телом, присутствовал с коринфянами духом (1Кор.5:3), т.е. его духовный человек был с ними. Также и с колоссянами: “Ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами” (Кол.2:5). Когда стенаем мы, Христос, несмотря на огромное расстояние, разделяющее нас, на небесах стенает вместе с нами (Римл.8:23 ср. ст.26). Также нет и временного барьера. А потому наше духовное “я” близко к “духам праведников”, умерших много лет назад (Евр.12:23). В этом чудо славы общности Духа. Мы не просто соединены с живыми святыми, где бы они ни были, но связаны и с духовностью истинных святых всех времен и народов.
Итак, мы хотим сказать, что общение между нами происходит на духовном уровне, между нашими духовными людьми. Нам всем следует помнить, что в каждом из нас, пусть даже слабенький, но есть этот духовный человек. Послания Иоанна утверждают, что если в нас есть Христос, значит, в нас есть и любовь. Некоторым трудно даже представить, что в них есть хоть маленькая крупица любви. Жизнь, казалось бы, вообще не оставляет для нее места. Но на самом деле, крещение и постоянное питание словом развивает в нас человека любви. И это необходимо осознать каждому, как в отношении себя, так и в отношении других. Нам надо всегда помнить, что духовный человек есть во всех, с кем мы встречаемся в экклесии. “Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден” (1Ин.5:1). Рожденный от Бога – наш духовный человек. Здесь обо всех верующих сказано так, как если бы они были духовными личностями. А потому, в каждом, кто во Христе, есть духовный человек, которого нам и надо искать и с кем общаться, даже если он временами только воображаемый.