Между верой, в смысле доверия, и основами Христианского учения существует тесная и неразрывная связь. Правильное понимание одной веры неизбежно ведет к правильному поведению и верным делам, ибо вера и дела неотделимы. Эта взаимосвязь описана в Деян.3:16: “И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего… вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие”. Отречение делами Христа в Библии называется нездоровой верой (Тит.1:13,16). Хорошее поведение называется “украшением учению… Бога” (Тит.2:10). Соблюдение заповедей и вера связаны вместе в Откр.14:12. Вера в Иисуса (ср. Деян.24:24) была тем доверием человека, благодаря которому он был исцелен. Но эта вера включает в себя также и понимание учения, эта вера – не пустое доверие . Подобно этому Господь отозвался на понимание надежды Израиля Хананеянки и места язычников в ней: “Велика вера твоя” (Мф.15:28). Ее понимание было велико, а потому велика и вера. В словах “вера Авраамова” (Римл.4:16) также содержится двусмыслица, включающая в себя всех тех, кто разделяет веру в то же самое, во что верил Авраам, всех тех, кто имеет веру, подобную Авраамовой. Подобно Аврааму мы оправданы верой во Христа (Гал.2:16), и не просто любой верой. Здесь слово “вера” в греческом стоит с определенным артиклем, что заставляет с полной уверенностью предположить, что обладание верой Авраама, веры в то, во что верил он, ведет к вере во Христа, а значит и служит к нашему оправданию. Жизнь апостола Павла была жизнью в Вере во Христа (с большой буквы, или с определенным артиклем), а потому о его Вере и следовало бы так писать, с большой буквы (Гал.2:20). Во всех посланиях Павла хорошо прослеживается неразрывная связь между теорией учения и практикой жизни. Кол.1,2 являются голой теологией, чисто теоретическим, интеллектуальным и абстрактным трудом. Но потом следует “итак...” (3:1), за которым идут две другие главы, рассказывающие о практическом применении только что изложенной теории. Эта критическая точка перехода, отмеченная словом “итак” (или “итак... да...”) от теории к практике благочестия, характерна для многих Посланий Павла (напр., Римл.12:1; Еф.4:1; Флп.4:1).
Возможно, для любого христадельфианина всех времен самым большим испытанием в духовном росте служило то же самое, на чем претыкался народ Израильский – знание Веры, понимание ее разумом, но не сердцем, что естественно отражалось на делах. Павел хорошо осознавал это, а потому и говорил о нас, как о верных и познавших истину (1Тим.4:3). Одна из картин, описанных Божьим пером, рисует человека, сохранившего в неприкосновенности вверенный ему талант (основы Евангелия). Мы можем представить себе его наполовину гордого и наполовину застенчивого, берегущего то, что принадлежит Господу (Мф.25:25). “Учение” – понятие, больше относящееся к поведению, а не только то, что включает в себя правильное понимание Бога и Его взаимоотношений с человечеством. А потому мы нигде не встречаем слов о “чистоте учения”, но о “здравом”, живом и действенном учении. Здравое учение включает в себя трезвость и т.п. (Тит.2:1-4). Павел проповедовал фессалоникийцам уже после их крещения “благовестие (Евангелие) Божие… которое и действует в вас, верующих” (1Фес.2:9,13). В них действовали основы благовестия. Свет Евангелия не просто свет, которым мы можем только любоваться, – его свет открывает глаза слепым (Ин.8:12)! Возможно те, которые названы имеющими “вид благочестия”, но отрицавшим силы его (2Тим.3:5), были те, которые принимали благовестие чисто теоретически, не применяя этих знаний в жизни. И обратите внимание, Павел упоминает это, как одно из искушений последних дней.
Понимание тесной взаимосвязи “учения” с поведением может побудить к неправильному выводу о том, что коль скоро дела кого-то хороши, то взгляды его на учение не так уж и важны. Однако, духовный плод, который ожидает от нас Бог, приносится через Его слово, Евангелие. Без веры, которая включает в себя Веру в Евангелие, невозможно угодить Богу. Настоящая праведность – плод Духа, результат слова, действующего в нас; результат Духа Христова, которого Бог послал в сердца Своего народа. Многие вне Веры претендуют на праведность поведения, которая больше нашей, что говорит всего лишь об их врожденной праведности, о том, что они такие, какие они есть. Но Бог послал Своего Сына искать тех, кто нуждается во враче, к тем, кто связан в темнице во мраке слепоты своего собственного естества. Силой основ учения, которое заключено в одной Вере, нам дана сила измениться. Семя есть слово (Лк.8:11), а этим “словом” совсем не обязательно называется вся Библия целиком. Им может называться только Евангелие, через которое мы и приглашены к духовной жизни. Мы стали “возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек… а это есть то слово, которое вам проповедано” (1Пет.1:23,25). Еще и еще раз в Новом Завете встречается “слово Божие”, или же “слово Господа (Иисуса)”, как сокращенное название “благовестия”, или же “проповеди основ Евангелия”. Это – семя. Это – источник новой жизни. Это – то, что обновляет нас изнутри и снаружи. В этом – наша духовная зрелость. Поэтому Павел мог говорить, что “слово (проповедь) о кресте… для нас, спасаемых, – сила Божия” (1Кор.1:18). Не только в крещении. Сила основ благовестия длится всю жизнь. Точно так же и в Послании к Римлянам: “Я не стыжусь благовестия Христова (не стыжусь повторять одно и то же), потому что [оно] есть сила Божия ко спасению… ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру (т.е. вера строится верой на этих основах благовестия и теми же основами)” (Римл.1:16,17). Основа же благовестия – вера во Христа Иисуса, открывающаяся в Писаниях, которые и “умудряют” нас к спасению (2Тим.3:15).
Хранение веры
Павел под конец своего горького пути мог сказать, что он сохранил Веру, сравнивая это с окончанием бега, или же с совершением подвига (2Тим.4:7). Такие сравнения с бегом на длинную дистанцию и битвой встречаются у Павла не только здесь (особенно битвой за обладание самим собой). Именно посредством этого сохраняется вера. Необходимость оставаться в вере, хранить ее – одна из основных тем Нового Завета (Деян.14:22; 1Кор.16:13; Флп.1:27; Кол.1:23; 1Тим.3:9; 2Тим.4:7). Очень плохо, что мы привыкли смотреть на эти места только как на напоминание нам, чтобы мы держали и хранили “Положение о вере” и ничего больше. Правда в том, что здесь говорится о хранении учения в чистоте, но ведь все эти вещи нам доверены не только для того, чтобы мы “хранили” истинное понимание и исключали из экклесии тех, кто потерял его. Если бы это было так, тогда наш Бог был бы подобен римскому рабовладельцу, постоянно бросающему ложку и заставляющему своего раба каждый раз поднимать ее только для того, чтобы убедиться в повиновении последнего. Бог не таков! Он заповедал нам хранить учение Веры и объяснил почему. Учение состоит не просто из произвольных постановлений и указов, которыми бы Бог оплел бесконечные фантазии на теологические темы о Его всемогуществе. Они имеют влияние на поведение, а потому и должны быть исполняемы, ибо без правильного понимания учения, невозможно и правильное поведение. То, с чем мы познакомились перед крещением, с теми или иными понятиями, например, что Бог един, а не Троица, не значит хранение Веры в новозаветном понимании. Это просто вещи, с которыми мы сживаемся, уверовав в них, точно так же как и большинство людей, особенно с возрастом. Постоянство в Вере, хранение ее, сравнимо с изнурительным бегом на марафонскую дистанцию, всегда рядом с постоянным соперником, самим собою, с которым происходит борьба не с плотью и кровью, а настоящая и изнуряющая духовная битва (2Тим.4:7).
Поэтому в основах учения одной Веры есть нечто исключительно могущественное. Со временем мы возрастаем духовно, приходя “к познанию истины” (2Тим.2:25), дабы вести благочестивую жизнь, не только зная “истину”, но познавая ее силу (Тит.1:1). Титу было приказано показывать “в себе образец добрых дел, в учении чистоту” (Тит.2:7). Основа Евангелия, учение благовестия о кресте – учение живое, открытая мышца Господня (Ис.53:1). Мы не должны воспрепятствовать ей. “Только живите достойно благовествования Христова” (Флп.1:27). Вникая в себя и в учение, Тимофей достигал спасения. 1Тим.4:16 говорит так, как будто чистота учения и сама наша жизнь тесно переплетены, что сама жизнь отражает все то, во что мы верим. Нам надо “прямо” (“на прямых ногах”, как херувимы – греч.) поступать “по истине Евангельской” (Гал.2:14). Правильная “поступь”, или же наше поведение, тесно связано с истинным Евангелием. Именно поэтому в книге Исаии 29:13,24 говорится о покаянии, как об “изучении”, “научении”. Израиль морально заблудил из-за того, что позволил учить себя чуждым учениям. Основы учения благовестия приносят обращенному плод праведности (Кол.1:6). А потому “преграждать благовестие” равносильно преграждению собственного роста (1Кор.9:12). Благовестие становится почти символом духовности, которую порождает учение Евангельское – так близко они стоят. А потому нам надо поступать достойно этой абстрактной чистоты учения, полученного нами (Еф.4:4-6). Конечная же цель сохранения нашего понимания на этих основах – настоящая любовь и вера (1Тим.1:3-5). Путь всякой плоти – непотребство, или же суетное мудрствование – это не тот путь, по которому шли ефесяне, познавая благовестие перед крещением. Их благовестие, или Евангелие, имело не только теоретическую основу (Еф.4:17-27). Более того, новое вино Евангелия прорвет того, кто содержит его не меняя прежней жизни своей (ср. с мехами), поэтому жизнь также новая. Новой (беленое) Евангелие раздерет человека на части, если он не сменит своих прежних одежд, не “убелит” их. Закваска также хороший образ для благовестия, ибо она оставленная без присмотра, на произвол, может взорвать емкость изнутри. Если Истина, заложенная в нас, остается без применения, она может только повредить нам.
Когда речь заходит об учении, мы начинаем скучать. Одни и те же слова, выражения и стихи в объяснение учения, порядком надоедают, а поэзия и возвышенность его проходит мимо ушей (хотя иногда я совсем не уверен, что некоторые действительно знают его, потому что обычным извинением пассивного отношения к проповеди, служит незнание Библии). Именно по этой причине многие спят и почивают (и не только фигурально) на проповедях основ Евангелия. Много жалоб о том, что снова и снова приходится слышать одно и то же. Мы считаем, что мы все знаем. И в некотором смысле, так оно и есть. Но, скорее всего, наше знание лишь поверхностно. Очень может быть, что мы храним наше ведение лишь до поры? Та же тенденция была и при ветхом завете. Соломон наставлял своего сына: “Милость и истина (обычная идиома для обетований, данных Аврааму) да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего” (Пр.3:3). Из маленького зернышка благовестия Царства может произрасти огромное дерево (Лк.13:18,19). Притча Господня, как кажется, говорит о том, что очень легко недооценить силу этого малого зернышка. По моему глубокому убеждению, каждому из нас время от времени не мешает возвращаться к основам учения Одной Веры, читать и перечитывать книги по ним. Такие как: “Основы Библии” , “Христадельфиане”, “Christendom Astray”, “Занятия”… Чем больше вы изучаете учение для самого себя, тем крепче становится ваша вера. Список литературы о самых первоначальных основах учения одной Веры довольно краток, но эффект влияния ее на нас зависит от того, насколько серьезно мы верим в них, а не от того, насколько мы их знаем.
Бог действует в наших жизнях, давая нам понять ту силу, которая лежит в основных принципах, принятых нами перед крещением. Основы благовестия способны поддерживать постоянный духовный рост “от веры в веру” (Римл.1:17). Нам следует пройти по стопам Иова. Он, зная основное, хорошо сознавал, что Бог в праве испытывать нас без всякого учета наших моральных качеств. В то время как его страдания, не прекращаясь, становились глубже и сильнее, он, наконец, достиг уровня настоящего понимания того, что ранее знал, так сказать, теоретически. В конце концов, он понял, что слышал Бога всего лишь только ухом, а под конец – видел Его. Его отношение с Богом в этой жизни, основанное на правильных основах, было тенью, как он знал, будущего – того, что будет в Царстве (Иов 42:4 ср. 19:25-27).

Основа учения Практическое значение в жизни
Бог существует. Одна только вера в существование Бога уже влияет на поведение человека. Слова “Бог живой” часто употребляются в молитве или мольбе. И потому что Он живой, Он воздает ищущим Его.
Есть только один Бог и один Господь Иисус. Здесь не только количественное описание. Если есть только один Бог, то Он и требует всего от нас. Потому что Он один, Он требует полного нашего поклонения; потому что Он один, Он принимает Свой народ, не взирая на национальную принадлежность (Римл.3:30). То же самое можно сказать и в отношении единства Господа Иисуса (Римл.10:12). Павел видел эту зависимость в единстве Бога. Но перед тем как мы сделаем вывод, этот основной принцип должен быть полностью понят. Христос говорил, что заповедь Бога о Его единстве и то, почему мы должны любить Его, включает в себя и вторую заповедь, любить ближнего своего, как самого себя. Первая и вторая заповеди, фактически были одной заповедью (Мк.12:29-31). Если Бог един, то брат наш называется Его одним именем, а потому любить Бога, значит любить брата (ср. 1Ин.4:21). А потому что Бог один, то Ему одному мы должны отдавать все наши духовные силы – и ни кому и ни чему больше! Если бы существовало два Бога, то для Яхве уходило бы только половина душевной энергии. Но наша энергия не может отдаваться еще кому-то, потому что больше нет никого. Есть только один Бог. В любом человеке существует скрытое желание посвятить себя, свою жизнь кому-нибудь или чему-нибудь. В основном, людям свойственно посвящать себя служению идолам материального мира сего. Для нас же должно существовать только одно в жизни, одно к чему бы мы стремились, чему бы отдавали все свои мысли и время.
Даже под законом должен был быть “один суд… как для пришельца, так и для туземцев, ибо Я Господь, Бог ваш” (Лев.24:22). Исключительность Яхве, исключительность народа Его, явленные им Его качества и характеристики, заставляли людей без надменности относиться к другим народам. Потому что Яхве Сущий, нам нужно быть подобными Ему. Одно Его существование подталкивает нас к этому (Лев.20:7 ср. 19:2,10). Если мы по-настоящему знаем Его качества, явленные в имени Его, мы будем доверять Ему (Пс.9:12; 123:8). Когда потребовалось укрепить веру Захарии, ему всего лишь было сказано, “Я Гавриил”, “человек Божий” (Лк.1:19). В явлении имени Божия в Исх.34:6,7 не включено, “верь в Бога, и Он поможет тебе”! Вместо этого мы слышим о милосердии, милости и истинности Божией. Знание и ощущение этих абстрактных понятий будет вести к действенной вере в Бога. Давид хранил закон Божий потому, что помнил имя Его (Пс.118:55).
Понятие “истины” часто переплетено с тем, что Бог един (Ис.45:5,6,18,21,22). А это значит, что все, что бы Он ни сказал – полная и абсолютная истина (ибо нет иного Бога, кроме Него). Ну, а если есть только один Бог, то значит существует только одна вера, одна надежда и т.д. (Еф.4:4-6). Другие религии не для нас.
Имя Божие – Яхве. Между именем Яхве и хвалой существует тесная связь. Аллилуйя – алли-лу-(й)ЯХ – “хвалите Яхве”. Особенно эта связь видна в Псалтири. Например: “...славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою” (Пс.105:47). Имя и хвала идут бок о бок. Уже одно знание красоты и чуда имени Божества, заставляют воздавать Ему хвалу. До концов земли, не замечая ни границ, ни языковых барьеров, простираются, как имя Божие, так и хвала Ему (Пс.47:11). Не говорит ли Ис.42:8 о неразделимости имени Божьего и Его хвалы так, как будто само имя Его является Его хвалой? “Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам”. Простое возвещение имени Божия – уже хвала Его (Евр.2:12). Это объясняет, почему в Библии и, по крайней мере, 15 раз в Псалтири, заповедуется хвалить имя Его (Пс.7:18; 9:3; 43:9; 53:8; 60:9; 68:31; 73:21; 98:3; 112:1; 134:1; 137:2; 141:7; 148:5,13; 149:3). И здесь же лежит объяснение тому, почему для истинного поклонения требуется правильное знание Бога (Мк.7:7), ибо между славой и хвалой существует такая же неразрывная связь.
Одной из тем, о чем писал пророк Малахия, было непонимание Израилем имени Божия из-за чего они не могли полным сердцем поклоняться Ему. Они не воздавали должной славы имени Его, а потому и приносили Ему в жертву худшее и служили Ему кое-как. Полнота и богатство имени, т.е. качеств Его, Его милосердие и истинность (Исх.34:6), должны приводить, притягивать нас к Нему. Величие имени Его должно приводить к искренней и истинной жертвенности (Мал.1:6-8, 9-11,14; 2:2). Если мы знаем Бога, то будем судить по справедливости, как Он (Иер.22:16).
Мы были облечены в имя Божие при крещении. А это значит, что нам нужно жить достойно этого имени. “Есть люди, которые не следуют Тебе, не носят Твоего Святого имени – мы им подобны были” (Ис.63:19 Современный перевод; Вт.28:10). Мы носим имя Его, а потому являемся рабами Его, находимся под влиянием Его постановлений и Его Самого. Из-за того, что имя Божие было наречено на храме, для тех, кто знал имя Божие, было немыслимо приносить там жертвы и поклоняться идолам (4Цар.21:4,7). Всё, что носит имя Божие, носит образ Его, а значит и принадлежит Ему одному.
Бог знает и видит всё, проявляя Свое могущество через Духа Святого. Иов знал это, а потому он говорил, что он даже не смотрел в сторону женщин, если он действительно верил во всемогущество Бога: “…помышлять мне о девице… не видел ли Он путей моих, и не считал ли всех моих шагов” (Иов 31:4)? Нам надо стремиться войти в Царство, потому что Богу известны абсолютно все наши мысли и поступки, по которым мы, в конце концов, и будем судимы (Евр.4:11-13).
Библия – непогрешимое слово Божие. Именно поэтому мы читаем и изучаем ее с таким тщанием, какое не может дать никакая другая книга. Чудо того, что в этой книге записаны слова Божии, требует постоянного размышления. Израиль с небес слышал голос Самого Господа Бога (Вт.4:36)! Сам Бог, Который находится несравнимо высоко и далеко от человека, говорил с ним!!! И эти слова были записаны. Получается, что когда мы читаем (Мф.19:4), то слышим сказанное Писаниями (Римл.9:17; Гал.3:8). Когда мы проповедуем, благовествуем слова Божии, то становимся передатчиками Его слов с Его голоса (если только не фальшивим, как многие, примешивая к Его словам свои фантазии). Так нам и нужно говорить: “Говорит ли кто, говори как слова Божии” (1Пет.4:11). Мы, проповедующие слово Его – Его голос людям. И любим мы его, потому что это слово так чисто (Пс.118:140). Джон Картер совершенно правильно подметил: “Мы будем судимы по тому, что мы думаем о Библии” .
B cравнение 2Тим.3:16 с 4:2,3 показывает это особенно ясно, потому что богодухновенное слово полезно для:
научения, а потому проповедуй слово во время и не во время (т.е. когда хочется и не хочется);
для обличения, а потому – обличай;
для исправления, а потому – запрещай;
для наставления в праведности, а потому – увещевай со всяким долготерпением и учением .
Царство Божие придет. Нам надо жить так, как будто это вот-вот случится. Оно будет длиться вечно. По Божьей милости мы будем в нем.
По этим причинам нам не интересна деловая карьера в этой жизни. Нас не интересуют материальные блага и все усилия, предпринимаемые для его достижения. Если мы приобретаем свои богатства за счет других, то это значит, что мы отреклись от Веры, даже если при этом полностью понимаем ее учение (1Тим.5:8). Сребролюбие – уход от Веры, даже если, опять таки, теоретические знания сохраняются (1Тим.6:10). Возможно, что Павел в одном и том же послании нарочно говорит трижды об уходе, о потере Веры, связывая ее, в конце концов, с ложными учениями (1Тим.6:21). Первые два случая связаны с материализмом, что говорит об их равнозначности. То, что Царство будет на земле, а не на небесах, тоже имеет не последнее значение, ибо означает, что наше вечное наследие будет на этой планете, за обладание которой ныне нам не надо бороться, попадая под влияние противоборствующих группировок, делящих сегодняшний мир.
Будет суд. Все, кому положено, предстанут пред ним. Отверженные будут скрежетать зубами в бессильной ярости против самих себя. Зная об ужасах Господнего суда, Павел убеждал, включая и верующих коринфян, перестать относиться к Божественной истине спустя рукава. Полное понимание серьезности грядущего суда заставляет нас видеть нависший над нами меч, сознавать реальную важность духовной жизни и необходимую ношу креста, который несет каждый христианин. Тогда мы будем по-настоящему верить, что то, что мы посеяли, то мы и пожнем (Гал.6:7,8), а значит и жить соответственно этому.
Христос придет, чтобы судить этот мир. А потому мы будем отделять себя от этого мира. Мы будем легко относиться к материальным благам, которыми обладаем. Во 2Фес.2:1,2 говорится, что если мы по-настоящему верим, если все наше внимание сосредоточено на втором пришествии, то нас не поколебать лжеучениями. Уже одно то, что будет суд, само является повелением, заповедью, к покаянию (Деян.17:30,31). Осознание пришествия суда ведет к самопроверке, к испытанию самого себя: “Господь, Которого вы ищете… вот, Он идет… и кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?” (Мал.3:1,2 ср. Откр.6:17). Вера во второе пришествие должна порождать вопрос: если мы все ближе и ближе приближаемся к судному дню, “то какими должно быть” нам, дабы, “ожидая сего”, потщиться “явиться пред Ним неоскверненными и непорочными…” (2Пет.3:11,14). Когда Израиль ожидал явления Яхве, то он приготавливал себя к этому дню жертвоприношениями и очищением (Лев.9:4).
Обетования, данные Аврааму и Давиду, после крещения становятся нашими. А потому у нас есть настоящая надежда на спасение. Мы – духовный Израиль, а значит – народ Божий, народ отделенный от мира сего. Нашим духовным отцом стал Авраам.
Нас даже не будут интересовать партнеры из этого мира, а также и голосование на выборах за его политиков – мы народ отделенный. Мы были искуплены драгоценной Кровью Христовой. Мы – духовные иудеи. Все, что Бог произнес таким людям, как Иаков, Он произнес и нам (Ос.12:5; Быт.28:15 ср. Евр.12:5,6). Мы, поэтому, будем искать отношений только среди народа Божьего. Только принадлежащее народу Божьему занимает наши мысли и чувства. Нашим естественным желанием будет встречаться с ними, и мы ощутим, что экклесия это наше предпочтительное окружение (в любых аспектах). Соль была символом заветных отношений с Богом (Лев.2:12); однако в Новом Завете соль означает любовь, мир и доброжелательное отношение друг с другом (Мк.9:50; Кол.4:6). Это результат истинных заветных отношений; истинной и верной любви ко всем остальным, кто находится под тем же заветом. Пример Авраама, сознательно отделившего себя от мира, у нас, его детей, всегда перед глазами. Само то, что обетования принадлежат и нам, отделяет нас “от господствующего в мире растления” (2Пет.1:4).
Все, находящиеся в истинном завете и общении с Богом, понимают сколь много им обетовано и дано, а потому ценят это и с искренним сердцем отдают всех себя Ему (Мал.2:4,5). После того как Давид получил обетования о будущем Царстве Мессии, он установил свое царство, удалив из земли всех врагов Израиля (1Пар.18:1-3). Мы же, имея те же обетования и ту же надежду на Царство, должны уже сейчас по возможности жить так, как будто мы уже живем в Царстве. “Милость и истина” – слова, часто относящиеся к обетованиям. Давид радовался в Божьей милости и истине, когда он какое-то время жил “среди львов… среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы – копья и стрелы…” (Пс.56:5,6). Точно так же и наше соучастие в обетованиях должно вдохновлять нас на ведение благочестивой жизни среди этого мира, наполненного злом.
Аврааму было обетовано, что Яхве будет Богом его семени, которое наследует землю. Строго говоря, обетование о том, что семя Авраамово наследует землю, и что Господь Бог будет его Богом, было исполнено сразу после дачи его. Господь стал Богом Исаака (в Быт.31:42,53 подразумевается это), сына Авраама. Еще и еще раз Бог напоминает Израилю, что Он – их Бог. Земля же была дана иудейским патриархам (Быт.15:18; Вт.28:63; 30:5; Нав.1:2-9; 21:43; 3Цар.4:20,21). Само собой, что главное исполнение этих обетований в Царстве грядущем, хотя, в принципе, оно уже и исполнено – в нас, семени Авраамовом. Эта земля, на которой мы живем – наша! Мы обладаем всем, что окружает нас. Всё – наше (1Кор.3:21). Мы здесь всего лишь странники, ожидающие призыва встать, дабы взять то, что уже сейчас принадлежит нам. В этом главное. Наши мозги промыты капиталистической пропагандой так, что мы думаем, что чтобы в этом мире стать обладателем чего бы то ни было, то к этому нужно приложить (честные или не очень) старания. Заполучив же это что-то, оградить его со всех сторон, обезопасить, застраховать с тем, чтобы говорить, “оно – мое”. И это совершенно противоположно всему тому, что было обетовано Аврааму. В этой жизни не избежать “владения собственностью”, но при покупке чего бы то ни было не стоит забывать, что мы покупаем уже принадлежащую нам вещь. Можете представить себе чувства Авраама, когда он покупал для похорон жены часть, уже принадлежавшей ему земли. Это была его земля, хотя еще и не полученная им в то время. То же самое касается и нас, но уже в отношении ко всему миру.
Для спасения необходимо крещение. Без него, если верить Библии, никто не может быть спасен или же быть в завете с Богом. Крещением мы становимся частью Тела Христова, становимся частью Христа.
А потому мы будем всем (включая и наших детей) от всего сердца благовествовать Евангелие, с тем, чтобы они крестились. Мы будем ясно сознавать, что у некрещеного (включая, так называемых, “христиан”) нет надежды, а потому мы и будем относиться к ним соответственно. Крещение никогда не потеряет своей силы. Мы, вступая в завет с Богом, вступаем в завет вечный! “И если вы называете (или же называетесь Его Именем) Отцом (намек на крещение) Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная (чем больше знаешь, тем больше страха), что… искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов… драгоценною Кровью Христа” (1Пет.1:17-19).
Поэтому Павел говорит: “Разве не знаете (неужели не понятно?), что тела ваши суть члены Христовы?” (1Кор.6:15).
Израиль прошел через Чермное море, исходя из Египта, – образ нашего крещения (1Кор.10:1).
Поэтому мы должны по-настоящему, истинно, любить наших братьев; Лев.25:38 подчеркивает, что из-за того, что Бог вывел израильтян из Египта, они должны были быть особо внимательны к своим братьям. Потому что египтяне, от которых израильтяне были спасены, были жестоки, и поэтому с братьями своими нельзя было поступать жестоко (Лев.25:40).
Бог создал всё. Бог по Своему могуществу и по Своей премудрости Словом Своим чудно сотворил и устроил всё в этом мире, а значит мы будем благоговейно взирать на чудеса творения слова Его (Пс.32:6-9). Мы же сотворены по образу и подобию Божию, а потому и должны отдавать целиком себя только Ему (Мф.22:19-21).
Прощение и спасение даруется по милости. Сознание этой милости делает из нас вдумчивых, мягких, сердечных и отзывчивых людей во всех жизненных ситуациях, побуждая разделять эту милость с другими, неустанно проповедуя ее тем, кто медлит принять ее. Как Бог достиг нашего маленького мирка, так и мы стараемся достичь мира других. Результат – послушание истине, нелицемерное братолюбие и любовь от чистого сердца друг к другу (1Пет.1:22).
Мы были спасены так же, как и Израиль стал зародышем Царства Божия, хотя то и другое в полной мере откроется лишь в явление Господне. Потому что в Царстве нам будет дано все, что только есть у Христа, сейчас нам нужно продать все имение свое и раздать нищим (Лк.12:33 ср. ст.44). Более того, Бог, в определенном смысле, уже дал нам Царство (Лк.12:32), а потому нам нужно отдать то, что мы имеем, чтобы обогатить нищего так, как это сделал Христос (2Кор.8:9). На основании этого наша щедрость (как духовная, так и материальная) является индикатором нашей веры, а, следовательно, и тех неизмеримых благодеяний, которые ожидают нас во Христе от Бога. Благовестие Царства Божия, как ныне, так и в будущем, подобна закваске, которая, действуя изнутри человека, неизбежно (ибо такова ее природа) производит в нем глобальные перемены (Лк.13:20,21).
Всякий, по-настоящему верующий в учение одной Веры и отдающий всего себя этому, будет спасен. Поэтому, несмотря ни на какие человеческие преграды, мы будем ощущать настоящее единение со своими братьями, верующими точно так же, как и мы. Поэтому Вера тесно переплетена с единством верующих (Еф.4:13; Флп.1:27).
Существует только одно тело. И это – главное в Вере, хотя этому и мало уделяется внимания среди нас.
После крещения мы становимся членами единого тела Господа нашего Иисуса Христа (1Кор.12:13). Мы должны общаться с остальными членами этого тела (1Кор.10:16). О Петре Павел говорил, что тот не поступает согласно истинному Евангелию (Гал.2:14), указывая при этом на существование двух тел, иудейского и языческого, с одним из которых только можно было иметь общение. Забыв об “этике” в отношениях среди экклесии, Павел при всех “противостал” Петру. Если мы по-настоящему “знаем” Евангелие, мы будем общаться с теми, кто в Нем и в Истине. Если нет, ну что ж... Павел предвидел, что настанет время, когда “истина благовествования” (Гал.2:5) будет утеряна. К сожалению, но в человеческих попытках сохранить Евангельскую истину, части единого тела частенько отсекаются. Но “Истина” как раз и сохраняется лишь в общении всего тела.
Смерть – бессознательность; ад – могила. “Как овцы” будут заключены в преисподней все те, кого мы знаем сегодня, но “наутро праведники будут владычествовать над ними”. Осознание трагической скоротечности и бесполезности всего, что делается человеком “под солнцем”, заставит нас обратить на это внимание окружающих, идущих в погибель миллионов, всех тех, с кем мы общаемся изо дня в день. Если мы видим горечь этой жизни и понимаем, что мы искуплены от нее, то мы просто обязаны сказать об этом кому-нибудь!
Так знание Давидом того, что после своей смерти он не будет славить Бога на небесах, толкало его вести жизнь во всем угодную Богу. Единственной причиной, по которой он хотел продолжать жить, было желание продолжать воздавать хвалы Богу (Пс.6:6; 113:25,26). В Езекии обитал тот же дух.
В Пс.48:17-21 дается предупреждение против усилий в достижении материальных благ и зависти к тем, кто ими обладает, потому что смерть для таковых – вечное забвение. А из того, что в могиле нет ни физической, ни мыслительной, ни деловой активности, вытекает неизбежный вывод – надо жить сейчас и жить жизнью целиком посвященной служению Господу (Еккл.9:10-12).
Из того, что смерть можно сравнить с крепким сном следует, что следующим моментом, после смерти, будет воскресение и суд. Умереть же можно в любую секунду, а это значит, что готовыми к этому нужно быть всегда.
Диавол – распространенный образ нашего естества, греха и искушений, зарождающихся изнутри. Настоящее место для духовной битвы – человеческое сердце. Если мы понимаем это, то ежедневно будем контролировать самих себя, наполняя себя, свой дух, свой разум, посредством ежедневного чтения, словом Божьим, критически оценивая свои поступки, проверяя себя, сознавая свою порабощенность скрытому во всех нас греху. Мы не станем излишне строго осуждать слабости, проявляемые по отношению к нам в других, видя, что это не их вина, а их “диавола”.
Святой Дух не проявляется в чудесах сегодня, являя себя только через Слово Божие. Библия была написана богодухновенно, а потому и является этим Словом Божьим. И это должно отражаться на том, что мы просим в наших молитвах. Мы читаем слово Божие с настоящим благоговением и трепетом, сознавая, что это – действительно голос Бога, говорящий с нами, и то, что именно здесь сокрыт источник Святого Духа, который и действует в нас, внося изменения, невидимые простым глазом. Чудо Библии, как Его откровения, пребывает с нами. Настоящая вера в богодухновение слова и есть истинная вера (Ин.19:35), открывающая тайны нашего сердца (1Кор.14:25), как и сердечные мысли наши будут открыты (Лк.2:35), если мы осознаем всю реальность креста. Могучая сила основ знания ведет к самопознанию и к испытанию самого себя.
Господь Иисус испытал все наши искушения. Он был таким же человеком, как и мы. Он не существовал предвечно. А потому Он будет нашим живым примером в повседневной жизни, точно так же, как Господь Иисус всегда стоял перед глазами Давида. Мы будем по-настоящему верить, что прощение вполне возможно через дела Такого представителя, а реальность Его примера будет означать для нас еще и живое вдохновение, восстающее из нашего низкого естества. Понимание принципов очищения поможет нам правильно молиться – “мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него” – не просто из-за веры, а как результат Веры (Еф.3:12). В Послании Евреям очень часто встречается слово “посему”, а потому что, что мы очищены, мы можем посему приступать с дерзновением к престолу Божьему в молитве с истиной в сердце и чистой совестью (Евр.4:16). Такое “дерзновение”, которое мы приобретаем через очищение, отражается и в “дерзости” нашего свидетельства (2Кор.3:12; Еф.6:19). Наше ощущение облечения в праведность станет проявляться в нас зримо. Вот почему “дерзновение” и, так сказать, “наглядность веры” были такой отличительной чертой ранней церкви (Деян.4:13,29,31; 1Ин.4:17; Еф.3:12; Флп.1:20; 1Тим.3:13; Евр.10:19).
То, что наш Господь не существовал предвечно, нуждается в некотором размышлении. Кажется очевидным, что что-то должно было существовать еще до сотворения нашего мира (чтобы сотворить Ангелов, например). Вечно существовал только Бог и только 2000 лет назад Он дал миру Сына Своего Единородного. Сын был Человеком, чтобы спасти человеков – всего несколько миллионов (если не гораздо меньше), живших на протяжении 6000 лет. На фоне бесконечности времени и пространства, это кажется удивительным. Сын Божий должен был умереть за некоторых из нас, копошащихся на этой крошечной планете во времени… Он умер с тем, чтобы Бог мог спасти нас, чтобы любовь Божия к нам проявилась, как любовь сочетающегося юноши с девою (Ис.62:5). Всемогущий Бог, существующий извечно, уподобляется с радостным и напряженным ожиданием, которое перепутать с чем-либо не возможно. Более того, Он умер за меня, приняв позорную смерть. Наши сердца и разум охвачены невосполнимой потерей.
Иисус Христос – Сын Божий. 1Ин. прочно связывает веру во Христа, как Сына Божия, с жизнью в настоящей любви. Они “от начала” через благовестие слышали, что Христос был Сыном Божиим, а также то, что нужно любить друг друга (1Ин.2:24; 3:11). Именно поэтому учение Иоанна о необходимости любви следует вместе с предупреждением о лжеучителях, искажающих учение о естестве Христа, сына Божия (1Ин.2:22,23; 4:1-4; 2Ин.7-11). То, “что было от начала” было “логос” Христа (Ин.1:1-3), однако в духовно зрелом мозгу Иоанна это слово, слышанное от начала, превращается в заповедь любить друг друга (1Ин.2:7; 3:11), ибо именно в этом заключается вся суть веры во Христа: любить друг друга. “А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга” (3:23). “Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий родившего, любит и рожденного от Него” (т.е. брата своего). “Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает... кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге” (1Ин.4:1; 4:12,15). Но почему такая связь между любовью и верой в то, что Иисус Назарянин – Сын Божий? Теологически можно сказать, что если мы принимаем Его, как Сына Божия, то мы будем также принимать и остальных Божиих сынов, рожденных Духом Святым. На деле же… разве не говорилось нам многократно об обыкновенном чуде того, как Всемогущий Бог родил Сына Своего и отдал Его… ради нас? Обыкновенное чудо того, что у Бога был Сын нашего естества, младенец, возросший в мужа, Который в слабой и греховной человеческой плоти смог явить людям Бога и Которого Бог отдал за нас… Если мы по-настоящему понимаем это, то мы будем по-настоящему любить братьев своих. А потому не так уж и проста вера в то, что Христос был Сыном Божиим, а не существовал “предвечно”. Настоящая вера и понимание этого способна разрушить любые преграды между людьми и вдохновить на истинную, самоотверженную любовь.
Потому что Иисус был Единородным Сыном Божиим, Он был полон Отчей благодати и истины (Ин.1:14). Чудо этого должно заставлять нас с искренним благоговением слушать Его и, слушая, повиноваться – просто потому, что мы знаем, что Он был Сыном Божиим и есть сейчас (Лк.9:35).
Иисус – Христос. Если мы отвергаем Христа, то мы отвергаем то, что Иисус есть Христос (1Ин.2:22), но мы также отвергаем Его, если не проповедуем Его (Мф.10:33). Из этого следует, что если мы по-настоящему верим, что Иисус был не просто Иисусом из Назарета, а был Христом Божиим, то мы будем проповедовать о Нем, не отвергая Его. Именно по этой причине существует связь между признанием Иисуса Христом и проповедования Его (Ин.9:22: Деян.18:5; Флп.2:11). Полное осмысление того, кем воистину является Господь Иисус, повлечет за собой исповедание Его перед миром и к повиновению всем заповедям Его (Евр.2:1). “Но если и страдаете за правду… страха их не бойтесь и не смущайтесь, Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему от вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением” (1Пет.3:14,15). Познание Христа, обитающего в сердцах наших, поможет нам пережить любые испытания и научит, как с настоящим смирением свидетельствовать окружающим.
Господь Иисус умер и воскрес, сделавшись для нас Господом и Христом (Деян.2:36). То, что Иисус является Господом (Господином), очень важно для нас. В Римл.14:7-9 Павел рассуждает о том, что нам нужно жить не для себя, а для других. Почему? Да потому что “Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми”. Потому что Он наш Господь, мы больше не живем для себя, но живем для Него и для тех, кто в Нем. Когда Павел превозносит Христа до Царя царей и Господа господствующих, Который обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может, то это – не просто восточный цветистый слог. Эта вставка сделана среди предупреждения об опасности материализма. 1Тим.6:6-14 посвящено этому вопросу. Затем идет вставка о Христе (ст.15,16), и дальше опять продолжается увещевание об опасности богатства (ст.17-19). Потому что Он – Господь всего, нам нужно забыть о собственном благосостоянии и самоудовлетворении. Ибо мы – Его, и все, что у нас есть – есть для служения Ему.
Есть еще кое-что, к чему ведет возвышение Господне. “Посему и Бог превознес Его… дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено… и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос… Итак (поэтому)… со страхом и трепетом совершайте свое спасение” (Флп.2:9-12). Эти слова перекликаются с Ис.45:23,24: “Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила”. Всем нам смирение, кротость даются с трудом. Однако перед Ним, перед Его возвышением, пришедшим к Нему после глубочайшего унижения, нам нужно с неподдельным смирением и искренней кротостью преклонить колена, во всей полноте сознавая свою греховную ничтожность, а также то, что именно через Него и благодаря Ему нам вменяется праведность.
Вознесшийся Христос был превознесен и получил имя, превыше всяких имен. А значит все верующие в это, должны преклониться в служении имени Иисуса. Петр в имени Иисуса проповедовал о Самом Иисусе. Об этом много сказано (Деян.2:31,38; 3:6,16; 4:10,12,17,18,30; 5:28,40,41; 10:43). Благовествовать Петра заставляло превосходное знание Христа, знание Его, как Человека, и чудо превознесения данного Ему имени после Его вознесения (Флп.2:9; Откр.3:21). Только знание и ощущение Его превознесения может заставить свидетельствовать, ибо такое знание нельзя удержать в себе. В 3Ин.7 говорится о том, насколько неотвратимым было повеление проповедовать, “ибо они ради имени Его пошли, не взявши ничего (материального) от язычников (уверовавших язычников)”. Они пошли свидетельствовать об имени Христовом, не получая никакой материальной помощи, потому что на это их толкало возвышенное знание имени Его. Одно знание имени Христова должно вдохновлять на служение Ему. Так например, ефесяне трудились для имени Господа (Откр.2:3).
Прощение наших грехов стало возможно благодаря воскресению Христову. Если мы верим этому, то будем говорить об этом всем и каждому. В Лк.24:48 коротко сказано, что ученики Христовы стали свидетелями воскресения и ставшим доступным для всех прощения грехов. Параллельные места в Матфее и Марке говорят о данной им заповеди идти свидетельствовать о сем по всему миру. Из всего этого вытекает неизбежный вывод, что если мы поистине в вере своей стали свидетелями воскресения Христова, то мы разнесем эту благую весть по всему, окружающему нас, миру.
Проповедовать повелевает само Его воскресение. Когда Петра спросили, почему он, несмотря на строгое запрещение, продолжает свою проповедь, он ответил, что повинуется Божией заповеди благовествовать о воскресении Иисуса Христа (Деян.5:29-32). Бог не давал такой заповеди (ее дал Христос), однако из всей логики доводов Петра следует, что само воскресение Христово, de facto, является заповедью Божией свидетельствовать о нем.
Потому что через воскресение Христа для людей стало возможным прощение грехов (1Кор.15:17), Петр призывает народ к покаянию и принятию дел Господних через крещение в Его смерть и воскресение (Деян.2:31-38; 3:15,19 – “итак”, поэтому). Спасение стало возможным, потому что Господу было дано имя, превыше всех имен (Деян.4:12 ср. Флп.2:9). “Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших” (Деян.3:26). “Бог отцов наших воскресил Иисуса… Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать (т.е. вдохновить) Израилю покаяние и прощение грехов” (Деян.5:30,31). То, что воскресение Господне дало возможность каждому, соединенному с Ним крещением, получить прощение грехов, должно побуждать нас провозглашать миру об этом (если мы по-настоящему верим в это). Ученикам было сказано, идти проповедовать воскресение Христово и все, что связано с ним: покаяние, прощение и крещение. Воскресение побуждает к проповеди (1Кор.15:14). Крещение “спасает (нас) воскресением Иисуса Христа” (1Пет.3:21 ср. Римл.4:21; Кол.2:13). “И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом” (Еф.2:5). Если мы верим в воскресение Христово, то мы покаемся, исповедуем грехи свои и познаем благодать их прощения. Так вера в Его воскресение и исповедание грехов соединены вместе в Римл.10:9,10 как то, без чего невозможно спасение. Христос воскрес, – и мы перестаем грешить (Евр.6:6). Если мы верим, что наши грехи прощаются нам благодаря Его воскресению, мы не станем грешить вольно. Людям нужно покаяться не только из-за приближения судного дня, но и потому что Сам Бог “повелевает людям всем повсюду покаяться… веру подав всем, воскресив Его от мертвых (т.е. Его воскресением)” (Деян.17:30,31; церковнославянский). Пустая гробница и превознесение Господне должны вдохновлять нас к глубокому покаянию так же, как и заставлять благовествовать грешному миру возможность спасения от грядущего гнева через покаяние, крещение и прощение грехов.
Мы искуплены кровью Господней.
Если мы хоть что-то понимаем в “механизме” очищения, мы поймем, что наше окончательное искупление, достигнутое на кресте, будет лишь при возвращении Христовом. После нескольких глав, посвященных рассуждению о кресте Господнем, Павел заключает: “Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится [не для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение” (Евр.9:28). Здесь мы видим соединенными вместе два основополагающих принципа – если мы хоть малость понимаем в очищении, то мы будем с радостью ожидать второго пришествия, дабы искупление на кресте свершилось в совершенстве (ср. 1Пет.1:13). Желание второго пришествия, потому что оно приносит начатое на кресте конечное спасение, способствует более легкому отношению ко всему происходящему в этой жизни.
Ради нас Христос принял страшную смерть. А потому “мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее” (Еф.5:25). Христос “предал” Себя, Свой дух, Свою душу Отцу. В другом месте этой книги (см. Занятие 7.12), мы убедимся, что Его смерть была добровольной, что Он Сам отдал душу, жизнь Свою, что она не была у Него взята. И эта вершина самоконтроля и самоотверженности должна каким-то образом отражаться в ежедневной, рутинной жизни нашей. Он подъял наши грехи, “дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами (букв. “рубцами” – Петр видел их) Его вы исцелились” (1Пет.2:24). Потому что избавление от грехов сопровождается страданиями креста Господня, нам также нужно, как бы это ни было больно, избавляться от них.
Мягко говоря, сопереживание смерти Его каждый раз должно пробуждать в нас щедрость. Побуждая коринфян к щедрому подаянию для бедных братьев, Павел вдохновлял их описанием распятия Христова: “Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою” (2Кор.8:9). А значит и нам нужно быть щедрыми, давать не просто “от избытка”, а давать даже до “обнищания”. Господне подаяние не было материальным – оно было духовным, Он отдал нам всего Себя. Он отдал жизнь Свою, душу. Поэтому и Павел говорит, что нам нужно помогать нам нашим более бедным братьям не только духовно, но и материально, что несравненно легче.
Человеческая природа / плоть не может быть очищена – она должна быть истреблена. Мы не можем продолжать жить плотской жизнью, надеясь, что мы будем как-то очищены. По меньшей мере, что нам нужно делать так это, постараться умертвить свою плоть. Но даже, если мы не можем остановиться грешить, и продолжаем изо дня в день совершать одни и те же проступки, нам надо искренне хотеть истребить свою плоть, свои плотские желания, почитая себя мертвым для греха. Нам нужно это делать, потому что Христос понес грехи наши и авансом исцелил нашу духовную слабость. Нам остается уничтожить свою плоть, ибо Он истребил грехи наши (1Пет.2:24).
После десяти глав, посвященных значению пролития крови Христовой, Павел заключает: Итак, братия:
• давайте дерзать “входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа”, что возможно лишь через ясное понимание прощения грехов; наши молитвы должны быть благодарны и содержательны: “да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести”, - размышление над очищением и вера в него принесут с собой крепкую веру, которой можно не стыдиться;
• “будем держаться исповедания упования неуклонно”, – если вера в крест занозой сидит в нашем мозгу, если мы размышляем о нем не несколько минут по воскресениям, а целыми днями, мы не уклонимся; естественная склонность бросаться в духовные крайности (то разжигаясь, то охлаждаясь) отступит перед чудом того, что было достигнуто на кресте – только постоянное размышление о кресте может поддерживать в человеке постоянный огонь вдохновения;
• “будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего… но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного”, – и здесь учение об очищении и втором пришествии так же связаны вместе; чем больше мы будем сознавать близость пришествия Господня, тем больше мы будем думать о духовном благополучии наших братьев; если мы по-настоящему верим в очищение, мы не будем уклоняться от хлебопреломления, но наоборот всеми путями будем стараться устранить всякие препятствия, мешающие проведению вечери воспоминания.
Несмотря на проклятое естество, Господь Иисус умер и воскрес за меня, ради моего оправдания и спасения. Вся Его жизнь и Его смерть были отданы ради моего искупления во славу Божию. А значит и я должен отдать все, сознательно стремясь к этому, для славного и чудного познания этого Человека, умершего за меня, дабы мне приобрести спасение. Он умер и воскрес, чтобы стать Господом Своего народа (Римл.14:9). Если мы верим в Его воскресение, а значит и в Его господство, то Он станет нашим Господином и мы будем жить, отдавая Ему на служение наши сердца.
Мы умерли и воскресли с Христом. Если мы истинно веруем в Его первенство и соединение с Ним, тогда Его свобода и чувство победы станет нашим. Это подобно виновному в пролитии крови, видевшему в смерти первосвященника свою собственную смерть, после чего он освобождался от ограничения находиться в городе убежище (Числ.35:32,33). Потому как Христос на самом деле воскрес, то и мы имеем в этом участие, а это значит, что нам надо воздерживаться от греха, быть в стороне от дурных сообществ, а наоборот постоянно пребывать в деле Господнем (1Кор.15:34,58). Сама Его смерть заставляет нас жить, по возможности, в распятии себя. Живое воспоминание о распятии даст нам понять, что мы знаем, что нам такого пережить не придется и, как следствие, заставит лучше осознать настоящее чудо и благодарность своего спасения через Христа. “Если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего” (2Кор.5:14,15). Это неплохо прокомментировано: “Сознание своего вовлечения в жертвенную смерть Христа, ее символики, заставляет соединить себя с крестом и вести жертвенную жизнь” (У.Ф. Барлинг, “Послания Коринфянам”). Он умер и воскрес, чтобы стать Господом Своего народа (Римл.14:9). Если мы верим в Его воскресение, а значит и в Его господство, то Он станет нашим Господином и мы будем жить, отдавая Ему на служение наши сердца.
Такова сила настоящего животворящего крещения. Если мы воистину умерли и воскресли с Господом, мы будем мертвы для всего в этом мире (Кол.2:20; 3:1). Вот почему Павел утверждал, что лучшим доказательством воскресения Христа являются изменения его жизни и в нем самом (Деян.26:8 и дальше). Это была “сила воскресения”, действующая и в нас так же. Смерть и воскресение Иисуса Назарянина – это не просто известный нам исторический факт. Если мы по-настоящему верим в это, то обладаем действующей силой, изменяющей нас.