По крайней мере, теоретически, но все мы сознаем главное, – что после крещения мы становимся “во Христе”. Крещением мы повинуемся призванию Господа уверовать “в Него” (греч. “в Него” – несет значение слияния). Мы уверовали в Него и, после того как услышали Евангелие, крестились. Теперь мы соединены со смертью и воскресением Господа Иисуса Христа и являемся пред лицом Бога так, как если бы мы были Его Сыном. Его безмерная праведность причислена и нам; мы имеем участие в Его искуплении и спасении благодаря тому, что мы в Нем (Римл.3:24). Потому что перед Богом, после крещения мы во Христе стали вновь сотворенным народом (2Кор.5:17; Кол.1:16,17). Он создал в Себе Самом нового человека (Еф.2:15). Но сознаем ли мы на самом деле: что значит быть “во Христе”, быть Христадельфианином? Его “богатство”, Его премудрость и ведение Отца, сущего в Нем – вот то, что относится к нашим нескончаемым изысканиям (Еф.1:7; Кол.1:27; 2:3). Мы были крещены в смерть Его; Он дал испить чашу (смерти Его) и крестил крещением (Его погребением), которым мы сейчас объединены (Римл.6:3,4; Кол.2:10-12). Поскольку такой преизбыток внимания уделяется смерти Сына и Его погребению, то всё, касающееся Его смерти и погребения, в равной степени переизбыточествует и в нас, так как мы теперь в Нем. И все сказанное о Нем, после крещения становится относящимся и к нам. Он – семя Авраамово, а значит, – в Нем и мы становимся семенем Авраамовым, и этот список можно продолжить.
• Он был прежде создания мира в намерениях Отца, а мы были в Нем (Еф.1:4).
• Даже все сказанное об Его рождении, подходит к нам (Ин.1:13).
• Бог послал Христа спасти мир, мы же посланы во свидетельство сему (Гал.4:4 ср. Мф.9:38; 22:3; Деян.13:4). Сам Спаситель говорил, что как Он был послан в мир сей, так и Он посылает в него учеников Своих (Ин.17:18).
• Как Он свидетельствовал в Своем служении, так должны свидетельствовать и мы (Римл.2:19 ср. Мф.4:16).
• Как Он свидетельствовал перед Пилатом, так должны свидетельствовать и мы (1Тим.6:12,13).
• Как Он молился об обижавших Его и благословлял их, а не проклинал, как то делают злодеи, так и мы должны (Мф.5:44; 1Пет.2:21,23).
• После крещения мы живем жизнью сопричастной Его смерти и воскресению. Когда Иоанн пал пред ногами Господа, Он сказал ему: “Не бойся! Я тоже был мертв. Но се, жив во веки веков. Как Я умер с тобой и для тебя, так ныне живу с тобой и для тебя. Живи и ты так” (Откр.1:17,18).
• Верующие названы “жертвой живой” в Римл.12:1 и намекают на “козла отпущения” – единственную живую жертву, которая была прообразом воскресшего Господа (Лев.16:10 = Деян.1:3). Как Господь стал свободным после Своего воскресения, так и мы, те, кто в Нем проповедует спасение могут быть свободны сегодня. Как Христос “взял на Себя наши немощи”, так и “мы, сильные, должны сносить немощи бессильных” (Римл.15:1).
• Мы умерли, воскресли и духовно вознеслись с Ним на небеса в Нем, и даже сидим с Ним там (Еф.2:6).
• Мы строим свой духовный дом, как и Он, на камне. Потому что мы в Нем, мы строим свой духовный дом вместе (Мф.7:24; 16:18).
Обетования Аврааму также основаны на том, что будет не только через, но и в его семени. А потому название “Христадельфиане” (братство во Христе, а не Христа) в точности соответствует истине. Я еще раз подчеркиваю – то, что относится к нашему Господу Иисусу, также относится и к нам, потому что мы в Нем. Часто обетование, данное одному (Господу Иисусу), в равной степени относится и ко многим (2Цар.7:14 ср. Пс.88:31-36). Крещение – не посвящение в общину Христадельфиан. Оно не дело, которое, как кажется, надо бы сделать. И даже, если кто-то крестился потому, что было легче креститься, чем не креститься, теперь это уже не имеет никакого значения. Ибо теперь мы во Христе, мы родились вновь, и мы существуем, существуем духовно! Более того, мы воскресли с Ним и живем Его бессмертной жизнью, которая ныне должна быть видна в нас, чтобы быть запечатленной после нашего с вами воскресение и суда. Все постепенно пройдет, и Христадельфиане и Христадельфианская Библейская Миссия и Данкан Хистер… останется только главное, то, что мы во Христе. Мы – Его, а не мира сего, и жизнь наша в Нем будет длиться, длиться и длиться. Длиться вечно.
Мы покрыты Его праведностью, а потому и причастники Его победы, а также, что нам должно поступать так же, как поступал и поступает Он. Мы должны “ходить в Нем” так же, как сначала соединились в Нем крещением (Кол.2:6). Мы “созданы во Христе Иисусе на добрые дела” (Еф.2:10). Если мы исполняем заповеди Его, то мы остаемся “в Нем” (1Ин.3:24). Будучи “во Христе”, мы не можем оставаться пассивными. 2Кор.5:17 можно понять двояко, но одинаково правильно: “Кто во Христе, тот есть новая тварь”, или же: “Кто во Христе, пусть будет новой тварью”. То, что во Христе становятся через крещение, значит, что мы можем стать новой тварью, если будем ее созидать в себе. Мы не должны останавливаться на крещении во Христа. Иоанн писал уже уверовавшим во имя Сына Божия (подразумевается крещение во имя Его): “И да веруете во имя Сына Божия” (1Ин.5:13) . Его желанием было, чтобы они двигались далее, по-настоящему живя в полном соответствии с тем, что они приняли, крестясь во Христа. Подумайте над следующими двумя примерами, которые показывают, что быть во Христе означает что-то делать.
Во-первых, Павел использовал то, что мы “во Христе”, за основу своего призыва к истинному единству среди верующих в терпении, великодушии и т.п., во всем том, на чем зиждется единство. Крестясь во Христа, мы крестимся в то же самое тело Христово, как и все прочие (Римл.12:5). Поэтому мы посажены “на небесах во Христе Иисусе” (Еф.2:6; 1:10). Он создал в Себе Самом одного нового человека, устроив мир между теми, кто в Нем (Еф.2:15). В этом кроется одна из причин, почему разделение между теми, кто во Христе, между Христадельфианами, просто невозможно. Христос не разделяется (1Кор.1:10).
Свидетельство Христово
Во-вторых, это то, что касается проповедования. Апостол Павел берет пророчество, говорящее о том, что Христос будет светом для всего мира (Ис.49:6) и применяет его лично к себе и тем самым, поясняя свое посвящение быть светом для всего мира (Деян.13:47). Павел даже утверждает, что пророчество о Христе – свете миру – было заповедано ему. Все, что сказано и относится к Господу Иисусу, в равной степени относится и к нам, потому что мы в Нем. Таким образом, мы, точно также, – свет в этом темном мире, потому что мы во Христе, в свете этого мира. Обратите внимание, что Павел говорит, что это нам Бог заповедал идти свидетельствовать. Слова Бога из Исаии обращены не только к Павлу, чтобы он был светом язычников, как был светом Христос. Они обращены и к нам, к тем, кто во Христе. Мы тоже, потому что мы во Христе, свете мира сего (Ин.9:5) – свет этого темного мира (Мф.5:14; Флп.2:15). Как Господь был светом для сидящих во тьме (Мф.4:16), так и все верующие, как об этом писал Павел, являются таким же светом (Римл.2:19). Свет Христа просвещает каждого, рожденного в духовном мире (Ин.1:9), с неизбежным последствием – он также становится светом для других (Мф.5:14). (О неизбежности свидетельствования написано будет дальше в “Мы все проповедники”). И здесь опять возникает все тот же вопрос: кто сеятель? Проповедник, или же Господь Иисус Христос? По одним греческим манускриптам “сеятель” пишется с неопределенным артиклем (т.е. “сеятелем” может быть кто угодно), по другим – с определенным. Возможно, что Иисус, рассказывая эту притчу, употреблял оба варианта… потому что Сеятелем, в первую очередь, является Иисус Христос, но этим “сеятелем” можем быть и мы, ибо мы – Его свидетели, мы выступаем в этом мире от Его и в Его имени. Вот почему “и Дух (Господь – Дух, Иисус) и невеста (экклесия) говорят: прииди”! Мы свидетельствуем вместе с Ним. Как Он был Агнцем, посланным Богом в этот мир, так и мы посланы агнцами благовествовать то же самое благовестие (Лк.10:3).
Примечательно то, что Павел берет одно место из пророчества Исаии о рабе Божием, относя его к нам. Этим страдающим и свидетельствующим миру рабом, очевидно, был Господь Иисус Христос. Однако и у Исаии достаточно ясно сказано, что этот раб – все семя Авраамово, медленно возрастающий народ Божий, “Израиль”, “Иаков” (Ис.41:8; 44:1). В книге пророка Исаии много говорится о том, что этим рабом Божиим является народ Израильский. Раб-спаситель должен был вывести узников из темницы (Ис.42:7), как и всякому Израильтянину надлежало разрешить оковы неправды, отпустить на свободу угнетенных, развязать, расторгнуть узы ярма (Ис.58:6), т.е. сделать то, что сделал Иисус Христос (Мф.11:28,29). Его дело по освобождению должно повторяться каждым из нас в нашем свидетельстве. Любой, кто в Нем, будет следовать Ему в этом деле. Пророчество Исаии, в первую очередь, относилось к царю Езекии. Весь Израиль должен был видеть себя “в” нем, как духовный Израиль видит себя во Христе. В то время “он был изъязвлен”, как был “изъязвлен” Ассирией весь Израиль. Как они были целиком покрыты язвами, погрязши в духовной немощи (Ис.1:5,6), так и страдающий раб понес их болезни, чтобы восстать в спасительной победе.
В других частях пророчества Исаии о страдающем рабе также говорится о нас. Раб Господень был призван “от чрева, от утробы матери” (Ис.49:1), как Павел (Гал.1:15) и Иеремия (Иер.1:5). Или же возьмите Ис.49:8,9: “Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе (цитируется во 2Кор.6:2, где говорится о нас, проповедующих помощниках Божиих); и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: “выходите”, и тем, которые во тьме: “покажитесь”. Это слова о проповедовании Господнем, об освобождении узников из темницы (Ис.61:1,2). Однако, потому что мы в Нем, мы исполняем то же самое служение и наши слова могут также умудрить кого-нибудь к спасению, к наследованию Царства, освободить от уз. Как раб у Исаии страдает, очищает и спасает весь мир – так и мы. Ибо мы – в Нем. Павел объясняет причину того, почему он живет жизнью посвященной свидетельству всем и всякому тем, что ему, действительно, было заповедано делать то же, что делал Христос (Деян.13:47). В этом кроется причина того, почему понятие “имени Христова” взаимозаменяемо понятием “благовестие Его Евангелия”, ибо крещение в имя Господне означает привлечение к делу свидетельствования (Мф.19:29; Деян.9:16; 15:26; 3Ин.7).
Если гнали и преследовали Его благовестие, то будут гнать и преследовать благовествующих от имени Его, тех, кто в Нем. Павел на примере своей собственной жизни (ежедневно умирая и воскресая вместе со своим Господом) проповедовал людям Христа распятого (Гал.3:1). Роду, которому свидетельствовал Иисус, роду лукавому и прелюбодейному, было дано знамении Ионы пророка – воскресение Господа через три дня. Однако это знамение было дано им через благовестие апостолов. Этот род сам не видел воскресшего Господа (Мф.16:4) – Им хватило свидетельства Его представителей, Его учеников.
Мы должны проповедовать не только потому, что проповедовал наш Господь, – нам нужно свидетельствовать так же, как Он свидетельствовал. Когда Павел писал, что “рабу... Господа не должно ссориться”, благовествуя Евангелие Христово (2Тим.2:24), он имел в виду пророческое описании у Исаии Господа Иисуса, как раба Божия, не возвышавшего Своего голоса на улицах в ответ на надменные высказывания (ср. Ис.42:2 с Мф.12:19). И Павел продолжает: “Но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым”, – тем самым давая полный потрет свидетельствовавшего Господа в Галилее. Но это также относится и к нам. Господь был “учительным”, уча народ “по обычаю Своему” (Мк.10:1). А потому нам должно свидетельствовать не только как свидетельствовал Господь (как “свидетель верный и истинный”; Откр.1:5; 3:14), но и свидетельствовать так же (потому что мы в Нем), как Он – с искренним смирением и Божественной настойчивостью, ведущей ко спасению.
Новая тварь
“Итак, кто во Христе, тот новая тварь… теперь все новое” (2Кор.5:17). Как только что рожденное дитя смотрит впервые на кресло, стол, брата или сестру, таковы и мы после крещения. Нам очень трудно представить себе новизну, открывающуюся младенцу или ребенку. “Теперь, – в нашем восприятии после крещения, – все новое”. Но здесь не просто, “все новое”, – здесь еще обновлена наша жизнь (Римл.6:4). Это звучит так, как будто наше рождение продолжается в духовной жизни. А потому после крещения у нас начинается жизнь, на которую нам надо смотреть широко открытыми от удивления глазами, перед новыми духовными широтами, открывающимися перед нами. И как же терпеливо мы должны относиться к находящимся в таком положении. В крещении “прежнее прошло” – так же как пройдет прежний мир после возвращения Господня (Откр.21:5). Те драматические изменения, которые грядут на эту планету вместе с Царством, должны поэтому рассматриваться параллельно с нашими новыми духовными взглядами после крещения и через наше постоянное возрождение. Мы не должны уже смотреть ни на что глазами, которыми мы смотрели на вещи этого мира до крещения. Однако всем нам следует признать, что все это не в полной мере соответствует действительности, и причина кроется в том, что возрожденная во время крещения наша новая жизнь только началась; мы родились, и теперь должны возрастать до зрелости. И этот рост будет продолжаться всю эту жизнь, а “высота” его будет зависеть от того, насколько ревностно и основательно мы позволим слову Божию обновлять нас.
Переход Израиля через воды Чермного моря, без всяких сомнений, является символом крещения (1Кор.10:1). Бог вывел народ из Египта, крестил в Чермном море и “принес вас к Себе” (Исх.19:4). Получается так, как будто Бог ждал каждого, проходящего через воды крещения, чтобы принять его к Себе. Много раз народу было заповедано оглядываться назад, на свой Исход, на то, что происходило с ними у Чермного моря. Во время своего удаления от Бога, во времена безразличия к Богу, и даже во времена бурного всплеска веры, Дух, сущий в пророках, прямо или косвенно, направлял их ум, их сознание назад к тем событиям. Также и мы, как вновь крещеный Израиль, должны оглядываться на наше крещение с неослабевающим, но, наоборот, с все больше возрастающим вниманием.
Ветхозаветные образы
Новозаветные принципы, упомянутые выше, в образах, можно найти и в Ветхом Завете.
Израиль, переходящий воды Чермного моря, – один из известнейших образов крещения (1Кор.10:1). Народ, преследуемый египтянами, был прижат к морю. Единственным способом спасения было, чтобы воды морские расступились, позволяя народу пройти через них. Если бы хотя бы один израильтянин отказался переходить, спасения не было бы. Можно сказать больше: весь народ Израиля, как одно тело, прошел через смерть и воскресение Господа Иисуса через празднование Пасхи и Исхода через Чермное море:
Израиль Авив (Нисан) Иисус
Ел Пасху (Исх.12:6) 14-го Умер на кресте, как закланный Пасхальный агнец
На следующий день вышел из Египта (Числ.33:3) 15-го
Три дня в пути (Исх.8:27) 15-17 Иисус находится три дня в гробнице
Перешли через Чермное море 18-го Воскресение
Поскольку мы прошли через воды крещения, то мы соединены с воскресением Господним. Его обновленная жизнь, Его освобождение и удачный Исход из этого мира – все это становится нашим. Израильтяне были рабами в Египте, но после крещения в Чермном море они стали рабами Божиими. Пс.67:19 рисует их, как “этап”, ведомый из Египта пленных, воображаемый “этап”, из одного плена в другой, о чем так подчеркнуто ясно говорится в Римл.6, – все мы были рабами греха, но теперь стали рабами праведности.
Вход Ноя в ковчег (символизирующий Христа – 1Пет.3:21) – одинаково впечатляющий образ – находиться рядом с ковчегом во время обрушившегося ливня, не было никакого смысла. Единственным путем спасения было находиться внутри ковчега.
Кол.2:11 говорит об обрезании, как еще об одном образе крещения – только обрезанный находился в завете с Богом. “Необрезанный… истребится душа та из народа своего” (Быт.17:14). Или мы обрезаем себя… или же Бог истребляет (“отрезает”) нас.
Тит.3:5-7 напоминает о другом образе крещения – обмывании в медном умывальнике священников: “Пусть они омываются водою, чтобы им не умереть” (Исх.30:20). Весь Божий народ – в некотором смысле (1Пет.2:5,9), священники, а потому очищение “банею” крещения абсолютно необходимо, для того чтобы стать “царственным священством”.
Вне Христа
Все эти ветхозаветные образы относились к вступлению с Богом в завет. Перейдя Чермное море, Бог запечатлел Свой завет с Израилем на горе Синай. Бог заключил завет с Ноем после его выхода из ковчега. Так же и обрезание было знаком и доказательством заключения договора с Богом. Но наряду с рассказом об этих обстоятельствах, Ветхий Завет также повествует и о тех, кто не стал вступать в завет, кто не получил “образа крещения”. Некрещеные египтяне были “истреблены” (Исх.9.15); “всякая плоть”, не крещенная в Христа-ковчег, была “истреблена” (Быт.9:15). “Необрезанный же мужского пола… истребится душа та из народа Моего” (Быт.17:14). Аналогии Нового Завета неоднократно повторяют одно и то же наставление: вне Христа нет спасения.
Пребывание вне Христа, совсем не означает пребывание в духовном аду. Гнев Божий вызывают наши грехи. Будучи же во Христе, мы спасены от гнева (Римл.5:9). До крещения мы были чадами гнева, не имея никакой надежды и никакой связи (безбожниками) с Богом (Еф.2:3,12). Всякая вражда между нами и Богом может закончиться только в том случае, если мы оказываемся “во Христе” (Еф.2:13-16). Всегда и везде существует незатухающий конфликт между семенем змея и семенем жены (Быт.3:15,16). Без крещения мы – семя змеиное, Библейский диавол, плотский человек. После крещения во Христа, наше духовное “я” уже живет “не по плоти… а по духу” (Римл.8:9). Мы примиряемся с семенем жены, – вражда между нами и Христом постепенно затухает. Естественно, по природе своей мы все еще плотские. Наше естественное, плотское мышление постоянно враждует с растущим в нас новым человеком во Христе Иисусе. Но через крещение во Христа вражда между нами и Им дала трещину, произошло примирение или же – искупление.
Окружающий мир
Многие из недавно крещенных, испытывают затруднение в том, как им относиться к окружающему нас религиозному миру – “Надо ли относиться к ним более дружелюбно, чем к остальным, принадлежащим миру сему”? Правильное понимание крещения может помочь нам правильно относиться и к некрещеным. Они – отрезаны, “истреблены” от Христа, а потому оказанное им более дружелюбное отношение, просто нелогично. Мы должны ощущать жалость к ним, чувствуя жгучую необходимость помочь им креститься. В Ветхом Завете то, как нам нужно вести себя с ними, показано в образах отношения Бога с Израилем, с одной стороны, а с другой – Его отношение к египтянам и ханаанским племенам; в образах отношений Ноя с окружающим его миром. Израиль должен был быть народом, свидетельствующим миру о Боге так же, как он свидетельствовал египтянам. Ной проповедовал всем людям, окружающим его. Богу угодна была чистота помыслов как Израиля, так и Ноя, тех, кто будучи в мире сем, одновременно был как бы вне Него. При соприкосновении их с миром слияния не было.
До тех пор, пока человек не уверует в истинное Евангелие и не будет крещен, он не имеет общения с Богом. То, что он считается по мирским меркам “приличным человеком” (что весьма условно!), не имеет никакого отношения к тому, чем он является пред лицом Божьим. А потому, те во Христе, кто открыто признает свою любовь к миру сему, весьма отвратительно смотрятся в глазах Господа Иисуса. Мы не можем одновременно любить Бога и мир. Если мы любим мир, то ненавидим Бога, а значит, опять становимся Его противниками. Об этом достаточно красочно сказано в Иак.4:4. Отсюда видно, что Бог почитает нас по тому, кого мы любим, и с кем имеем общение. Если мы имеем общение с ненавидящими Бога, Он признает и нас как ненавидящих Его. Если мы имеем общение с отступниками, находящимися во мраке, мы имеем то же общение с Богом, какое и они.
Такое понимание положения некрещеного мира помогает лучше понять наше отделение от его политических и общественных организаций. Тому пример – воздержание от голосования. Нам надо избегать принадлежности к любой мирской группировке настолько, насколько это возможно. Любая близкая связь с людьми, чуждыми Богу, неизбежно уводит наше подсознание прочь от Него.
Но нам нужно быть очень осторожными в подобных делах, ибо здесь очень легко стать праведным лишь в своих глазах, а потому мы должны быть отделенными от мира правильно, здраво. Нам надо постоянно помнить, что “мир сей” есть основная составляющая нашего естества. Иоанн определял “все, что в мире”, как похоть нашей природы, нашего естества (1Ин.2:16 ср. Еккл.3:11). И здесь необходимо ясно сознавать, что до тех пор, пока мы сами находимся “в мире”, мы не способны спасти никого. Христос также пришел в мир, Он имел взаимоотношения со всякого рода людьми, но Он не позволял никому увести Его от собственного правильного понимания Бога. Так нужно поступать и нам. Мы должны идти в этот “Богом забытый мир” с истинной духовной любовью так же, как Бог нес миру Евангелие. Познавая то, как люди мыслят, узнавая, почему они отказываются принимать настоящего Христа, мы лучше поймем, как нам успешнее благовествовать. Притчи Иисуса показывают Его, как человека, подробно отражавшего повседневность Его современников, внося истинную духовность в их рутинное и тяжелое бытие.