7.1. Личность Господа

Обычно, при крещении принято упоминать, что переход Израиля через Чермное море является прообразом исхода верующего из мира сего, а последующее путешествие по пустыне – образом нашего пути к Царству. Ибо для каждого человека эта жизнь – одинокая пустынная тропа со столпом огненным для обогрева ночью и со столпом облачным славы, показывающим нам направление нашего пути. Снова и снова братья и сестры томятся от недостатка общения в своем путешествии, решая эту проблему через бракосочетание или же через более частые встречи с другими, ближайшими братьями и сестрами. Однако снова и снова они обнаруживают, что хотя это и помогает, но только на время и, в конечном итоге, они находят себя в совершенном одиночестве в своем общении с Господом Иисусом Христом. Насущность личностного взаимоотношения с Ним одна и та же, как у счастливо женатого брата, окруженного многочисленными верующими детьми и внуками, так и у одинокой сестры, живущей в каком-либо “медвежьем углу” и не говорящей на языке большинства представителей Тела Христова. И это потому, что к любому слушающему слова Господа, приходят Он и Отец, чтобы сотворить вместе одну обитель (Ин.14:23).

Существует твердое мнение, что отношения между Господом и каждым из нас, исключительно индивидуальны и уникальны. Обетования, данные Аврааму, даны каждому “семени” “в роды их” (Быт.17:7) и то, что написано об обновлении завета с Исааком и Иаковом лишний раз подтверждает это. А это означает, что обетование любви Божией и обещание персонального наследования земли, сделанного каждому отдельно и утвержденное пролитием Крови Христовой, относится к каждому из нас. Павел прекрасно понимал это, когда говорил о том, что Сын Божий любил именно его и умер за него лично, хотя Он и умер за многих других (Гал.2:20). И в этом заключается одна из многих тайн нашего с вами искупления (есть, есть еще тайны) – Христос предал Себя за меня , чтобы сделать меня Своим. А потому я должен посвятить себя всего Ему и Его делу. Пренебрегая этим, я бы перестал быть Его учеником. И все же, Он предал Себя и для тебя , а также всех тех из нас, кто принадлежит к Его народу. Все наши нынешние дружественные и семейные отношения хороши, конечно, однако они не должны ослеплять нас настолько, чтобы мы перестали видеть свое личное отношение с Тем, Кто предал Себя за нас. Каждый раз, когда верующий заключает новый завет с Христом в крещении, снова и снова проливается Кровь Господня, Господь снова умирает вместе с новым верующим в водах крещенских. Одно и то же еврейское слово переводится и как “заключить завет” и как “истребить” (Быт.15:18; 17:14). Без пролития крови и смерти нет заключение завета.

“Многие” будут отвергнуты на суде за то, что они не знают Господа Иисуса Христа, и это несмотря на то, что они получали ответы на свои молитвы, творили чудеса руками своего Господа и прочее (Мф.7:22,23; 1Кор.13). Они строят духовный дом, но воздвигают его на песке. Совсем не трудно быть хорошим христадельфианином. Но чтобы знать Господа Иисуса…? Это другое дело. Иоанн знал своего Господа. Он несколько раз говорит о себе, как об ученике, которого любил Иисус (Ин.13:23; 20:2; 21:7,20). Без сомнения Иоанн понимал, что Иисус также любит всех Своих, однако то, что Иисус любит его лично , имело очень сильное воздействие на Иоанна.

У каждого из нас отношения с Господом Богом также чисто индивидуальные. Каждый из нас – “дело Божие”, а потому мы и должны уважать духовность друг друга (Римл.14:20). Моисей в последний день своей жизни, обращаясь ко всему обществу Израиля, очень часто путал местоимения, подменяя множественное число единственным так, как будто законы и завет он дал не всем им, а каждому отдельно. Вт.29:10,12 поясняет это: “Все вы (множественное число) сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего… чтобы вступить тебе (единственное число) в завет Господа Бога твоего”. Этот завет возобновлялся Господом Богом каждому поколению. Как Израилю был предложен выбор жизни и смерти при Моисее (Вт.30:15,19), также тот же выбор был предложен и при Иеремии (21:8). В том же самом духе Моисей говорит, что только Бога можно знать , все идолы не могли быть познаваемы (Вт.29:26). 137 раз в Писаниях встречаются слова “мой Бог”. Эти два слова смело произносились перед народом многими чадами Божиими (в частности, Неемией, Давидом и Павлом).

Личные взаимоотношения в Царстве

Притча о неверном управителе говорит о том, что в Царстве верные получат через Христа “истинное” богатство, которое “ваше”. Награда будет, в некотором смысле, каждому своя. Каждый совершает “ свое спасение” (Флп.2:12) – не в смысле своими делами, а достижением некоей духовной высоты, которая необходима, чтобы сподобиться вечной жизни в Царстве Божием. Когда Господь говорил об одеянии, каким Он оденет верных (Мф.22:11; Лк.15:22), Он имел в виду образное покрытие, “облечение” Его праведностью, которое также символизирует бессмертие Царства Божия (1Кор.15:53,54; 2Кор.5:2-5). Выбор такого образа, как одежда, довольно примечателен – одежда покрывает все тело, за исключением лица. Перед Христом предстает все тот же верующий. То, что мы посеяли в этой жизни, будет получено нами в Царстве, а посеянное – у каждого свое. Наше вознаграждение будет соответствовать нашей сегодняшней духовности, нашей нынешней духовной борьбе. Именно на это намекает притча Павла о посеянном зерне, которое восстает в новом теле, хотя и имеет тесную связь с тем, что было посажено.

Притча о минах описывает вознаграждение верным – десять или пять городов (Лк.19:17). Эта мысль переносит нас обратно к Израилю в пустыне, где каждому колену были обетованны города с прилегающими к ним селами, которые они позже и унаследовали. О наследовании десяти городов говорится в Нав.15:57; 21:5,26; 1Пар.6:61 (города, предназначавшиеся священству). О пяти – в 1Пар.4:32. Подобно, как каждому израильтянину было обещано нечто очень конкретное в земле обетованной, наравне с тем, что они уже получали в пустыне, так и каждому из нас приготовлена награда. Мысль о наследии (например, 1Пет.1:4) и приготовленном вознаграждении (Мф.25:34; Ин.14:1) в Новом Завете, прямо соотносится с Ветхим Заветом, с землей, приготовленной Ангелами, для наследования Израилем (Исх.15:17; 23:20; Пс.67:8-10). Нам не стоит думать, что в наследие нам приготовлена одна лишь вечная жизнь. Нет, приготовлено еще кое-что. Если в награду нам достается только вечная жизнь, то говорить о приготовлении ее, как-то не очень подходяще. Земледелец получает плоды по трудам своим – качество и количество плодов зависит от качества и затраченного времени на его выращивание, а потому и наше будущее станет отражением всех наших нынешних трудов (Евр.6:7). Не само спасение, конечно, зависит от наших трудов (оно – дар), но то, каким оно будет, прямо зависит от прилагаемых ныне усилий.

Мы уже говорили о том, что наша награда в Царстве будет некоторым образом напрямую связана с нашим “домостроительством” среди братьев и сестер (1) . “Награда”, о которой говорится в 1Кор.3:14 – построенное “дело” в экклесии Божией в этой жизни. И с этим полностью согласуется описание Павлом его награды в тех, кого он “построил” (Флп.4:1; 1Фес.2:19). Это показывает не только невозможность получения “награды” вне братства, но так же и то, что эта награда будет соответствовать нашим делам в этой жизни среди экклесии.

Несколькими годами позже Господь говорил о том же, обещая верным Его в царстве награду, подобную камню, с написанным на нем именем, которого никто другой, кроме самого верного и его Господа, не мог знать (Откр.2:17). Предполагается, что это описание соответствует обычаю, по которому на камне писались имена, после чего он разламывался наугад пополам, и каждая часть хранилась у одного из друзей. В будущем, при встрече, две половинки складывались вместе, как подтверждение и напоминание дружественных обязательств (2) . Никто другой не знал / не понимал значения этого написания имен. И здесь ясный намек на то, что другие верующие не могут войти в личные отношения с Богом этого верующего. А потому никто из нас не знает, и не может знать, написанного имени Господа Иисуса (Откр.19:12). Никому их нас не удастся даже приблизиться в понимании отношений между Отцом и Сыном. Если бы могли это сделать, Он бы перестал быть для нас Господом. Возможно, Павел думал о той же невозможности входа во взаимоотношения, когда писал: “Духовный судит обо всем (что касается Бога), а о нем никто судить не может” (1Кор.2:15). Наша настоящая духовность – “сокровенный сердца человек” (2Пет.3:4). Святой Дух говорит о нашем конечном искуплении, как о спасении нашей “души” и нашего “духа”, о спасении нашей духовной сущности, нашего духовного “я”, которыми, по существу , мы все и станем, обретя бессмертие (1Пет.1:9; 1Кор.5:5). А это значит, что наша будущая вечная жизнь , напрямую зависит от нашего сегодняшнего духовного развития. Например, если мы сегодня смогли сделать себя щедрыми, то это послужит “добрым основанием” для будущего (1Тим.6:19). В этом есть что-то удивительное, заставляющее всерьез заниматься своим духовным развитием. Наши смертные тела изменятся Духом в бессмертные по духу “живущим в нас” (Римл.8:11). Наше сегодняшнее отношение к Господу Иисусу не изменится в судный день (Мф.7:23 ср. Лк.6:46). Он – манна сокровенная. В Царстве мы будем есть Его, в том смысле, что будем разделять пищу (образ дружбы) с Тем, Кто ныне во многом сокрыт от нас.

Здесь Дух совмещает несколько мыслей, говоря в придачу о том, что этот камень будет дан в судный день (Откр.2:17). Согласно многим комментариям, белый камень использовался судьями в знак оправдания (3) . А это значит, что здесь Господь говорит, что после нашего оправдания на суде, наши отношения с Ним продолжатся, когда мы приложим свои половинки камней с именем, которого никто другой не знает. Белый камень также напоминает о манне, белой как бдолах (Исх.16:14,23; Числ.1:7). В Царстве наградой нам будет духовная пища, которой мы сможем подкреплять себя ежедневно. Израиль на седьмой день (образ Царства) ел то, что им было собрано на шестой. Манна – образ слова Божия во Христе (Ин.6). В Библии имя, почти всегда, отображает личные особенности его носителя. Поэтому новое, никому не известное имя, становится той “наградой”, которая приготовлена каждому из нас лично, становится “обителью” в доме Отчем, приготовленной для каждого из нас (Ин.14:1) – новой личностью, которой мы станем в Царстве. Новое имя, новая личность, будет написана на манне / камне, и это написание будет прямо зависеть от того, как человек принял слово Божие. Написание имен на камне живо напоминает о написании имен колен Израилевых на камнях наперсника, выражавших различные аспекты славы Божией (Исх.28:17). Мы будем отображать ее через свое личное понимание Его слова. Есть нечто утешительное в том, что Господь видит нас не как людей, а как “имена”. В Библии имя отображает характер личности. Когда Он говорит, что исповедует перед Отцом нас (Мф.10:32), Он имеет в виду, что исповедует наши имена (Откр.3:5). Он знает наши имена, знает нашу сущность. О членах экклесии Он говорит, как об “именах” (Откр.3:5; 11:13). Он зовет всех овец Своих по имени, и каждая овца знает свое имя. Если Он зовет их, то каждая овца знает только свое имя. Другие не откликаются (Ин.10:3). Он заботится о каждой овце отдельно, как Пастырь, уделяя большее внимание “дойным” (Ис.40:11). Похоже, что уже сейчас каждый из нас имеет свое собственное имя в Отце и Сыне, отображающее самую внутреннюю сущность. Также очень может быть, что Бог вдохновлял записывать в Писании не настоящие имена людей, а такие, какими Ему представлялись владельцы их (или же в крайнем случае, представлялись верующим). Какая мать назовет своего ребенка Навалом (глупцом) или же Ахиром (брат зла – Числ.1:15), “болезнью” или “тщетой” (Махлон, Хилеон)? Такие имена либо были даны им другими людьми, и приняты Богом, либо Бог Сам определил их таким образом.

То, кем мы станем в Царстве, будет отражать нашу терпеливую борьбу сегодняшней жизни. Так те, кто сознательно оскопил себя ради Царства (4) , получат в нем “место и имя лучшее” (Ис.56:5). Но ведь всем верным будут даны место и имя в доме Божием. Так в чем же будет преимущество скопцов? Лучшее имя – наверняка – лучшая их собственная духовность, отображающая их нынешнее самопожертвование и понимание Библии. Уже одно это доказывает, что награда будет индивидуальной. Вход в Царство, описанный Господом, без соблазняющего глаза говорит о том же (Мк.9:47). То, что будет нами достигнуто в нашем самопожертвовании в этой жизни, как в зеркале отразится в Царстве. И это является также доказательством того, что Человек, за Которым мы пошли, до сих пор несет на Своем теле, и будет нести, следы распятия (Зах.13:6; Откр.5:6).

Сразу после суда Господня, возможно все еще удивленные увиденными на Нем рубцами, мы вступим с Ним в очень тесные отношения. Иеремия, после своей образной смерти и воскресения, предстал пред царем и беседовал с ним (Иер.38). Похоже, что и Господь Иисус также встречался с Отцом после Своего воскресения. Может быть, все это образы для нас? Исход Израиля из Египта, его крещение в водах Чермного моря и путешествие по пустыне – все это притча наших духовных переживаний (1Кор.10:1). После этого они перешли через Иордан и вошли в землю обетованную (сравнимо с нашим входом в Царство в судный день). Однако они не обрезались в пустыне – возможно, как и новый Израиль бредет необрезанный так, как надо, по пустыне жизни. В 5-й главе книги Иисуса Навина, по крайней мере, пять раз подчеркивается, что Иисус сам обрезал каждого из них. После чего они совершили Пасху. Похоже, это – очень примечательный образ нашего входа в Царство после нашей пустыни, нашего личного контакта с Господом Иисусом, Который “обрежет” плоть каждого из нас с тем, чтобы затем совершить с Ним Пасху, как о том недвусмысленно сказал Он Сам в Мф.26:29.

Мысль о личной встрече с Отцом и Сыном проходит в Библии лишь в образах. Иов, через полосу выпавшего на его долю отчаяния и боли, предвкушал день, когда его “глаза, не глаза другого, увидят” Бога (Иов 19:27). Без сомнения, побуждаемый подглядыванием в его духовную жизнь своими друзьями / братьями, Иов, как кажется, впадает почти в экстаз от того, что он сам, и никто другой, именно по-своему, своими глазами увидит Бога. Давид имел подобное же видение. Он уповал на день своего воскресения, как на день своего утешения, на день своего пробуждения, когда он с чистой совестью будет взирать в лице Божие (Пс.16:15). Подобные помыслы должны бродить и в нас. Никто, даже очень верные братия, не должны обладать властью над нашей верой. Ибо мы тверды только своей верой (2Кор.1:24). Соломон наставлял сына своего приобрести мудрость, ибо “если ты мудр, то мудр для себя; и если ты буен, то один потерпишь” (Прит.9:12). Понимание Бога приходит к нам через Его слово, и неприятие его также, личностное. Каждый из нас запечатан печатью, на которой выгравированы только нам присущие свойства. И мы также запечатлели, что Бог есть Истина, что Он – Бог нашего завета (слово “Истина” во всем Ветхом Завете ассоциируется с заветом между Богом и людьми; Ин.3:33).

Ис.46:3,4 показывает другую похожую картину “дома Израилева”, принятого Богом “от чрева”, носимого, поддерживаемого и охраняемого Им “от утробы матерней: и до старости вашей… и до седины вашей”. Бог сравнивает себя с женщиной, которая носила дитя сначала во чреве, потом на руках и продолжает заботиться о нем, даже в старости его. Кстати, это сравнение доказывает, что Бог – не нечто, совершенно противоположное женщине. Бог всякой премудрости, знает глубинные инстинктивные помыслы всех людей. Ему ведом глубоко скрытый, а потому часто неосознанный, человеческий страх одиночества – остаться навсегда без матери, без той, кто родил и вырастил его. И здесь Он предстает добрым и заботливым дедом, вместо всемогущего Вседержителя. Возможно, Давид думал именно об этом, когда оплакивание матери (не отца ) он описывает, как глубочайшее человеческое горе и одиночество (Пс.34:14). Однако Бог говорит, что Он, в некотором смысле, вечная мать, родившая и пестовавшая нас в детстве, но также которая будет нас носить на руках и в глубокой старости, когда мы опять не будем способны самостоятельно ходить. Но Он также еще и Отец вечности через Своего Сына (Ис.9:6). И в этом вся прелесть! Наше отношение с Богом, Который никогда не покинет нас, единственный ответ всяким философиям, бормочущим о “проблемах бытия”, когда становясь старше, человек начинает ощущать ужас необратимости времени, когда постепенно он становится опорой и корнем для других (например, для его детей), тогда как его связи с его корнями безвозвратно обрываются. К.С. Льюис назвал эту проблему Замкнутым Кругом : “Думаю, что у каждого человека однажды наступает такой период времени… когда единственным его желанием становится очутиться внутри этого Круга, с тем чтобы ужас бытия остался снаружи”. Этот жуткий страх одинокого существования может быть удален единственным способом – знанием того, что у нас есть Отец Небесный, Который никогда не оставит нас и сохранит для Своего вечного Царства.

Личное общение в этой жизни

Зная, что у нас есть личное общение с Отцом и Его Сыном, которое станет более ощутимым в Царстве грядущем, нам стоит уже сейчас подумать о том, как лучше достичь этого. Заключение Израиля завета с Богом было образом того, что мы приняли при крещении: “Яхве сказал ты (единственное число) ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его… и Яхве обещал тебе ныне, что ты будешь Его собственным народом… если ты будешь хранить все заповеди Его” (Вт.26:17,18). Обратите внимание на обоюдность отношения между Богом и каждым израильтянином (настоящим или духовным). И это хорошо видно на примере Финееса, возревновавшего ради Яхве ревностью Самого Господа Бога – Бога ревнителя (Числ.25:11). Он воспринял в себе свойства Божии, а потому и получил право на радость обоюдного общения с Ним. Мы – зеница (зрачок) ока Его (Пс.16:8; Вт.32:10), а потому должны хранить заповеди Его, как зрачок глаза своего (Прит.7:2). Мы обитаем в Боге, и Он слово обитает в нас (Ин.15).

Кажется, что на греческом языке описание призвания по имени содержит в себе намеренную двусмысленницу, ибо оно может быть понято двояко: либо, как наше призвание Его Имени, либо, как название нас Его Именем. Иоил.2:32 говорит, что всякий, призванный Господом , призовет имя Господне – пророчество исполненное при крещении. Точно так же, как дело обстоит с Господом Иисусом, Который жил, умер и воскрес, как ходатай и посредник всех тех, кто облекся в Него, в Его имя, избрав Его своим Господом, Ходатаем и Посредником через крещение (образ смерти и воскресения к последующей подобной Его жизни).

Обоюдность

В Библии многократно повторяется, что взаимоотношения верующего с Богом, взаимные. Например, Господь является нашим прибежищем (Пс.89:1), т.е. мы обитаем в Нем. Но и Он живет в нас (1Кор.3:16). Таким образом, “пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем” (1Ин.4:15,16). Мы совершаем свое спасение, и Бог на это производит в нас и хотение и действие к этому (Флп.2:12,13). Он благословил нас всяким благословением, и мы благословляем Его всем, что у нас есть (Пс.102:1,22; Еф.1:3). Он отдал все благовестие нам, и мы отдаем все Ему (2Тим.1:12 ср. ст.14 и 1Тим.6:20). Любовь Божия совершенствуется в нас, а потому и наша любовь совершенствуется в Нем (1Ин.4:12,17).

Эту обоюдность можно проследить в Моисее. Бог сказал Моисею, что потому что Он познал Моисея по имени его, Он откроет Ему Свое имя (Исх.33:12,17,19). Также и Даниил. Он услышал голос слов Божиих, а Ангел, посланный к нему, сказал, что Богом были услышаны его слова (Дан.10:9,12). То же самое и с нами, если мы слышим слова Божии, Он слышит наши (Ин.15:7). В некоторых главах Иеремии показано то, что чувствует и думает Иеремия и то, как Бог отвечает на эти мысли и чувства (например: Иер.9:1,2 – Иеремия; ст.3 – Бог; ст.10 – Иеремия; ст.11 – ответ Бога). Давид возносился к Богу (Пс.24:1; 27:2; 85:4), умоляя Бога восстать в ответ (Пс.7:7; 9:33; 93:2). Яхве был его Пастырем (Пс.22:1), а он сам пас Израиль (2Цар.5:2). Или же взять Самуила. “Не тебя они отвергли, но отвергли Меня… оставляли Меня… так поступают они с тобою” (1Цар.8:7,8). Да и в Самом Господе нашем мы видим пример обоюдности отношений с Отцом нашим Небесным, ибо как Он искал Отчей славы (Ин.7:18), так и Отец искал славы Сына (8:50).

Так же нужно стремиться жить и нам. Мы исполняем волю Божию, а Он производит в нас благоугодное Ему (Евр.13:21). Мы – удел / наследие Божие (Вт.4:20; 9:29), но и Он – наше наследие (Пс.15:5,6; 72:26; Плач 3:24; Еф.1:11). Мы наследуем друг друга. Как наши стремления и очи обращены к Господу Богу нашему (Пс.24:2; 68:4; 122:2), как и Его очи обращены на нас (Пс.31:8; 32:18). Господь излишний раз подчеркивает, что тот, кто услышит Его, будет вечерять с Ним, и Он с ним (Откр.3:20). Человек, живущий в одиночестве (редкость в первом столетии), вызванном старостью или же преследованиями, вызывает сострадание – и Господь стучится к нему. Он позволяет Ему войти (слыша и слушая голос Христа), и… Он входит к нему, и вечеряет “с ним, и он со Мною”. Двое близких людей сидят, разделяя простую пищу, за одним столом. Изумительная картина взаимной близости между Господом и верующим. Эта близость остается даже в минуты слабости и падений. Даже в то время, когда Израиль искушал Бога (Вт.6:16), Он отвечал им, испытывая их (Исх.15:25). Когда Израиль затруднял Бога, Он затруднял их (Ис.43:22,24 евр.). Они оборотились к Нему спиной (Иер.2:27), Он – также (18:17). Потому что они нарушили завет вечный, Он сделал то же самое. Однако с другой стороны, Бог положил на небе радугу, как напоминание о завете с людьми (Быт.9:16). И это высказывание кажется неверным, ибо, когда читаешь об этом, то кажется, что нужно было бы полагать радугу для нашего напоминания… Но нет, Бог приближается к людям, стараясь донести до них мысль, что если мы помним свой завет с Ним, то тогда и Он будет помнить его.

Близость обоюдного взаимоотношения с человека Богом должна быть единственным стержнем нашей внутренней духовной жизни, который ничто не должно поколебать. Ни нападки братьев, ни разочарование в Христадельфианах, ни преследования мира сего, ни трудности во взаимоотношениях с окружающими… Ни что! “Это есть свидетельство Божие… Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом … (т.е.) свидетельство Божие больше” человеческого (1Ин.5:9,10). Доказательство того, что Истина является Истиной, не есть свидетельство человеческое, кто бы о ней не говорил – археологи, ученые или близкие друзья. Истинное свидетельство Божие находится глубоко а нас самих. “Вкусите и увидите, как благ Господь” (Пс.33:9), – сильно сказано! В простых словах Иоанна о “свидетельствовании” есть бросающееся в глаза противоречие, ибо свидетельствование должно быть независимым от самого свидетеля. Вы не можете быть свидетелями о самих себе. Такой свидетель не надежен. Однако и Сам Господь свидетельствовал о Себе, а Его свидетельство было истинным (Ин.8:14-18). Мы тоже, по словам Иоанна, можем быть истинными свидетелями своей настоящей веры. Истинно – наше общение с Господом Иисусом Христом. Павел доказывает, что “Христос воскрес из мертвых”, лишь на том основании, что он сам видел Его воскресшим (1Кор.15). И эту одну из “очевидностей” мы должны отстаивать “при свете”. Но основанием нашей веры, все же является наше личное отношение с Господом Иисусом.

Соломон все это хорошо понимал, когда писал, что мудрость и отношения с Богом, достигнутые человеком в своей жизни, принесут другому мало пользы – каждый должен работать в этой области сам для себя (Еккл.2:21). И очень правильно, что Христадельфиане так подчеркивают важность личного изучения Библии. То, что Израиль должен был обходиться без царя-человека, было Божией волей. Об их нужде в начальнике над собой говорится, что “каждый делал то, что ему казалось справедливым”. И несмотря на множество негативных комментариев этого места, следует заметить, что пока народ был без царя (как Бог того хотел), он делал то, что сам считал правильным. Они жили по своему взаимоотношению с Богом. Примечательно, что четверть имен, перечисленных в Евр.11, жили именно в этот период времени. Без царя.

А спекты духовности

Божия цель заключатся в том, чтобы все мы отдавали Ему духовные “плоды во времена свои” (Мф.21:41). Это говорит о том, что каждый член тела принесет свой Божий духовный плод. Притча о талантах показывает, что каждому из нас Христом дано по-разному. Притча о минах – о том же. Так же и истории о хозяине дома, который отлучился из дома на время. Каждому из них было поручено свое дело (Мк.13:34). Все это лишний раз подтверждает, что все мы будем судимы по своим делам – т.е. насколько мы много сделали из того, что было поручено нам сделать Христом. Об этом также говорится в 1Пет.1:17; Римл.2:6; 1Кор.3:13; Откр.2:23; 22:12). Также и Христос пришел делать дело, данное Ему Богом (Ин.5:36), которое, думается, Он перепоручил делать нам. В Мф.25:29 встречается парадокс – “а у неимеющего отнимется и то, что имеет”. Имеет ли таланты отверженный Им? Конечно – да. У него есть талант. Но Господь утверждает, что мы имеем только то, что развивается, что дает прибыль! Если мы стоим на месте – мы ничего не имеем. Один талант, полученный при крещении, не спасает нас.

Таланты, порученные нам Христом – это Его имение (Мф.25:14; Лк.19:23). Христово же имение – те, кого Он освободил от диавола (Мф.12:29), праведники, ставшие таковыми лишь потому, что грех был взят. Могу предположить, что имение Христа, это Его духовность, различные стороны Его внутреннего “я”. Десять талантов, порученных рабам, сравнимы с десятью девами Мф.25. Десять талантов и десять дев – это Тело Христово, которым было поручено принести прибыль в Христовом “имении”. Мы призваны также приносить прибыль, и я думаю, что в каждом из нас есть какая-то часть Его совершенного праведного характера, которую нам нужно развивать. “Имение” было дано каждому “по его силе” (Мф.25:15). У каждого из нас свои силы и свои способности к преумножению данного нам. Притча о талантах подразумевается в 1Кор.12:7-12: “Но каждому дается проявление Духа на пользу”. В первом столетии это было по разным дарам Святого Духа, данным верующим. Что касается нас, то мы призваны отражать разные грани Господа Иисуса, Его Духа (2Кор.3:18). Однако 1Кор.12:7-12 остается также верным и для нас, потому что, как говорил Павел, “все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом”. В принципе, все это верно сказано о нашем крещении. При крещении нам были даны таланты, разные Духовные аспекты ума Христова. Все мы – в Теле Христовом, являем в себе различные аспекты Его духа / ума. И так же, как обладание различными дарами производило разделения в первом веке, то же самое приходится наблюдать и сегодня.

Совершенство в Царстве описано так, как будто мы все (вся Церковь всех времен) пришли “в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”, выросшие в Христа, “Который есть глава” Тела (Еф.4:13,15). Когда Христос явится, каждый из нас будет поставлен надо всем Его имением (Мф.24:47). Каждый из нас будет совершенно праведен, совершенно похожий на Господа Иисуса. Кажется, что между двумя притчами, о нашем обладании всем имением хозяина дома и о распределении талантов (Мф.24:47; 25:15), существует тесная связь. В Царстве мы уже не будем иметь частичные знания, из-за неспособности видеть всю картину мира целиком, мы будем все знать и видеть “лицем к лицу” (1Кор.13:9,12) (5) . Как целое, Церковь всех времен, воистину явит собой всего Христа. И в этом кроется причина, по которой истинная Церковь в разное время концентрировала свое внимание на разных духовных аспектах. Это также объясняет зависимость окончательного явления Христа от нашего духовного развития. И здесь же лежит объяснение того, почему вся Церковь призвана “употреблять их в оборот, пока я возвращусь” (Лк.19:13). Здесь стоит греческое слово ‘pragmateuomai' – ‘быть прагматичным', ‘быть реалистом', развивать эти характеристики, чтобы развиваться, как тело, до полноты Христовой.

“Поручение” нам имения Христа в Мф.25:14 описывается теми же словами, что и “предание” основ Веры при нашем обращении в 2Пет.2:21; Иуд.3; Римл.6:17; 1Кор.11:2,23; 15:3. От нас требуется возрастать, развивать самих себя, употребляя эти основы. Но это не значит, что нам вверены различные учения. Просто, все мы разные и по-разному развиваемся духовно в одном и том же порученном нам имении. Вот почему часто очень трудно разглядеть духовный рост в другом, ибо сами мы растем в другой духовной области. Мы безусловно правы в этом случае. Однако здесь не должно быть никакой напыщенности, и тем более критики – у каждого из нас есть свои темные пятна. Такое взгляд на притчи о талантах объясняет почему братья были так сильны в некоторых областях (например, в вере и ревностном благовестии), но слабы в других (в сострадании, например). Тело Христово – Христос. Члены Тела показывают в себе все аспекты Господа Иисуса (Еф.2:15,16). Каждый из нас, живя в разное время и при разных обстоятельствах, получил свою часть имения для “употребления” – но в конце, при втором пришествии, все сложится в одно полное и совершенное целое Тело.

Суд каждого

Верному будет достаточно самосознания, чтобы сказать: “Ты дал мне эти основы учения, а также вот эти мои качества, которые я должен был возрастить, теперь возьми – все это Твое…”. Духовные качества, данные Христом для “прибыли” неверному рабу, были взяты у него и отданы верному (Мф.25:28). Неверный получил основы учения, но ничего с ними не сделал – они никак не повлияли на него.

Верный знает, что он “приобрел” на данные ему духовные таланты, и что предъявить Христу на суде. Он понимает, что все его приобретение зависит от тех основ учения, которые ему были даны. Каждому из нас даны разные аспекты Христа, которые мы должны развивать на одних и тех же основах, и каждый из нас встретится с Христом с глазу на глаз. Не стоит думать о суде, как о чем-то одинаковом для каждого, ибо такое понимание суда Христова пришло из-за сравнения с судом человеческим. А это сходство обманчиво.

На суде главным свидетелем будет выступать наше личное отношение с Христом. То, что было сказано нами в темной спальне Христу, будет громко повторено Христом на суде (Лк.12:2,3). Бог обитает во мраке (Исх.20:21; 3Цар.8:12). С этим знанием, говоря тайно в спальне, мы получим явное воздаяние (Мф.6:6). Наше личное взаимоотношение с Господом, через молитвы или размышления, будут тогда выявлены. Однако здесь же присутствует и обоюдность: то, что мы слышим от Него на ухо, нам нужно провозглашать открыто (Мф.10:26,27, как и в Ис.22:14). Сложив все это вместе, мы получаем картину, нашего разговора с Богом через Христа, как доверительный шепот на ухо своему другу во мраке спальной комнаты. И Господь отвечает нам, шепча в наше ухо (через Свое слово) нечто очень личное, о чем никто другой знать не может, но что нам нужно являть открыто. И это личное отношение с Господом в молитвах, будет явлено на суде. Господь в уши Самуила открыл будущее Саула, и хотя это откровение вряд ли подходило Саулу, Самуил провозгласил его “на кровле” (1Цар.9:15,25). Схожесть слов Господа с этим случаем не может быть случайной. Наверняка, Он видел каждого из нас, как Самуила. Точно также, как мы свидетельствуем этому безбожному миру о нашем отношении с Христом, Он будет говорить о нас Богу (Мф.10:32; Откр.3:5), Ангелам (Лк.12:8) и миру (Лк.12:2,3). Он открыто исповедает наше имя, т.е. всю нашу внутреннюю сущность. Все то, что мы говорили Ему в тайне, будет явлено при свете, в Царстве (Кол.1:12).

Примечания :

•  См . ‘The Judgment And The Quality Of Our Brethren', в ‘ James And Other Studies ' (London: Pioneer, 1992).

•  Упоминается в H.A. Whittaker, ‘ Revelation: A Biblical Approach ' (Greenville, SC: Honest Truth, 1976).

•  См . John Thomas, ‘ Eureka ' Vol. 1 (London: The Dawn Book Supply, 1959), стр .315.

•  Кажется, это единственное место, где говорится об оскопивших себя ради Царства. Имел ли Господь в виду (Мф.19:12) живших во времена Езекии и Неемии? Впрочем, о другом взгляде на Мф.19:12 см. Занятие 10.10.3.

•  1Кор.13 и Еф.4 толкуются по-разному. То, что дары Святого Духа были даваемы частью, а достижение полноты духовности стало возможным лишь после полного составления Нового Завета – ценное замечание (упоминаемое мною в “Основы Библии”, гл.2). Однако слова Павла о “полноте” и “совершенстве” невольно заставляют применить их к Царству: “ Тогда лицем к лицу… тогда познаю (во всей полноте, не частично)… а теперь (в противоположность тому, что будет тогда) пребывают сии три: вера, надежда, любовь” (1Кор.13:12,13). Полагаю, что мы можем говорить о том, что дары Святого Духа в первом столетии давали частичное знание, которое стало полнее после завершения составления написанного слова. Но даже это все еще остается “отчасти”, следующим шагом к полному и совершенному знанию и духовности в Царстве.

О взаимоотношении между Богом и Давидом

Это мысли о построении нескольких Псалмов, где прослеживается динамичные отношения между Богом и Давидом. Посмотрите на анализ Пс.131, сделанный Буллингером:

А (ст.1,2) – клятвы Давида Богу;

Б (3-5) – о чем он клялся;

В (6,7) – поиски места для жилища;

Г (8) – молитва о месте покоя;

Д (9) – молитва о священстве;

Е (9) – молитва о святых;

Ж (10) – молитва о Мессии.

То, что ответил ему Бог:

А1 (ст.11) – клятвы Бога Давиду;

Б1 (11,12) – о чем Он клялся;

В1 (13) – избрание Им места для жилища;

Г1 (14,15) – ответ на молитву (Г);

Д1 (16) – ответ на молитву (Д);

Е1 (16) – ответ на молитву (Е);

Ж1 (17,18) – ответ на молитву (Ж).

C.S. Lewis. The Inner Ring.