7.11. Павел и Христос

Павел и Христос (1)

Конечная цель нашего призвания Истиной – взаимоотношения с Отцом и Сыном Его. Однако же, поддерживать какие-либо отношения с Тем, Кого мы не видим, довольно трудно. Но нужно. Павел показывает отличный пример того, как мы можем достичь этого на самом деле. Одной из тайн духовной высоты Павла было его постоянное и настойчивое следование в вере примеру живших прежде (1) , включая Моисея и Иоанна Крестителя. Если же мы углубимся, то обязательно обнаружим, что он так же старался следовать примеру Иисуса Христа. Каждый раз, преломляя хлеб, мы символически выдаем свою решимость духовно соединиться с Господом нашим, Иисусом Христом. Прообразом этого была Пасхальная ночь Израиля с горечью трав и агнцем (2) . Те высоты, которых достиг Павел в этом, видны из поисков в написанном Павлом того, как часто он ссылается на слова Самого Иисуса Христа, записанные в Евангелиях.

Прежде чем преступить к обнаруженным мною ссылкам, думаю нужно сказать несколько слов о самом сопоставлении мест. Кажется, что некоторые заходят слишком далеко в своих требованиях к ссылкам, желая чтобы цитаты точь-в-точь соответствовали цитируемым словам. Но даже такая “точность” совсем не дает гарантий за точность передачи мысли (вы, например, можете найти в чьих-то словах 20 ссылок на 20 написанные мною последние предложения и это не передаст всего того, что я хотел донести до вас в остальных 2000). Кроме того, не стоит забывать, что там и там все написано через Духа Святого. Многие ссылки зачастую крутятся вокруг игры нескольких, а то и одного слова. Точно так же Павел цитировал и Ветхий Завет.

Сознательные ссылки

Я вижу несколько критериев соединяющих Евангелия с Посланиями Павла:

•  Часто Библия и Господь Иисус пользуются необычными словами, которые встречаются в Библии всего один-два раза и вполне могли бы быть заменены обычным словом. И если Господь употребляет слово, которое где-то еще встречается всего один раз, то весьма вероятно, что между этими местами существует связь. Очевидно, при проверке этого, необходимо рассматривать употребление этого слова в контексте.

•  Иногда на то, что используются слова Христа, дается ясная сноска. Например, “Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования” (1Кор.9:14), – слова относящиеся к Мф.10:10. Т.е. он мог подразумевать слова Господа, прямо не цитируя их. Так комментарии Павла о хлебопреломлении, о возвещении смерти Господней, “доколе Он придет” (1Кор.11:24) – ссылка, а не цитирование, на слова Господа о том, что Он не будет пить из этой чаши доколе не вернется (Лк.22:18). Точно так же слова, “убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым”, являются ссылкой на “Я кроток и смирен сердцем” (Мф.11:29; 2Кор.10:1).

•  Иногда встречаются фразы, включающие в себя до 6 слов взятых непосредственно из Евангелия. Случайность? Мало вероятно. Ибо сам текст подтверждает общность мысли обоих мест.

Неосознанная связь

Однако, в некоторых случаях, когда слово или фраза, как кажется, напоминает нам Евангелие (как в 1 и 2 случаях выше), предположение, что здесь существует ссылка опровергается контекстом. Несколько примеров поясняют эту мысль:

•  “Христос Иисус пришел в мир спасти грешников”, основано на словах Господа, что Он пришел призвать грешников, взыскать и спасти погибшее (Мф.9:13; 18:11; 1Тим.1:15). Слова о благочестии, которое имеет обетование жизни настоящей и будущей, отражает учение Христа о самоотречении и награде за это (1Тим.4:8; Мк.10:29).

•  Упоминание “Пастыря овец великого” – отражение пастыря доброго, полагающего жизнь свою за овец (Евр.13:20; Ин.10:11,17).

•  “Что смущаетесь и плачете?” (Мк.5:39) – слова, неосознанно повторенные Павлом в Деян.21:13: “Что плачете и сокрушаете сердце мое?” При подобной ситуации сознательное цитирование вряд ли уместно.

•  То, что Павел стряхнул пыль со своих ног во свидетельство против не принявших его благовестия, было неосознанным повторением заповеди Господа, потому что нет доказательств, что Павел исполнял то же поручение (Деян.13:51; Мф.10:14).

•  “Не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить” (Мф.5:17) имеет смутную, неосознанную связь с Римл.3:31: “Итак мы уничтожаем закон? Никак; но закон утверждаем”. Греческие слова, переведенные как “нарушить” и уничтожаем”, разные, несмотря на схожесть темы спора и самих доводов. Я не могу просто так отмахнуться от этого, хотя и не могу с полной уверенностью утверждать наличие здесь умышленной связи. А потому приписываю к “неосознанной связи”.

•  “И необрезанный по природе (т.е. язычник), исполняющий закон, не осудит ли тебя (Израиля первого столетия), преступника закона при Писании и обрезании?” (Римл.2:27) – немного чудная фраза для выражения мысли, ибо как мог верующий язычник “осудить” отказывающегося верить иудея? Наверняка здесь есть общее с Мф.12:41, где говорится об язычниках, таких как жители Ниневии, которые “восстанут на суд с родом сим (Израилем первого столетия) и осудят его, ибо они покаялись…”. И тут я не могу утверждать, что существует сознательная связь, однако схожесть такая, что пройти мимо нее не представляется возможным.

Конечно же, здесь может быть и сознательная связь, хотя я думаю, что Павел был настолько переполнен Евангелием, что и сам не замечал, как идеи Евангелия становились его мыслями и словами. Подобных, неосознанных ссылок у писателей Библии много. Даже Сам Господь, похоже “неосознанно”, без видимой связи, повторял слова из Писаний. Особенно это заметно в общности притч Христовых с Библейскими Притчами. “И наполнятся житницы твои до избытка” (Прит.3:10), думается “неосознанно” держалась Им в уме, когда Он рассказывал Свои притчи о житницах. Также неосознанно ссылался Петр на случаи из жизни Господа и Его слова из Евангелий. Вспомните, что он сказал Корнилию: “Я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?” (Деян.10:21). Он, очевидно безо всякого умысла, смешал воедино слова из Мф.26:50 и Ин.18:4-6. Схожесть настолько велика, что о простом совпадении думать не приходится. События в Гефсиманском саду настолько переполняли его, что они сами просились наружу.

Стоит чуть призадуматься, и мысль о неосознанных ссылках не будет казаться такой уж дикой. Когда я разговариваю с американцем, я невольно начинаю говорить с американским акцентом. Дети неосознанно повторяют за родителями их словечки и выражения. Или возьмите последние писания Роберта Робертса, человека по-настоящему любившего Библию и знавшего ее. Все они написаны языком Библии. Читая его писания, вы можете отчетливо различить в каждом отдельном случае, какое место Библии подразумевается в том или ином предложении, а то и фразе. Он часто употреблял цитаты вне контекста, просто слова Библии вошли в него и стали его языком. Или же послушать наших старейшин, которые об основах учения говорят, как “о совершенно известных между нами” вещах. С тем, о чем говорится в Лк.1:1 (откуда взяты слова) нет никакой связи, но как они уместны в данном случае! Или же иногда наши поздравления после крещения мы описываем, как подачу “руки общения” (Гал.2:9, кстати, обратите внимание, что здесь речь идет о “руках”). И в этом нет ничего плохого, если мы вставляем слова из Библии к месту и не к месту, ибо это проистекает от нашей “зациклинности” (в хорошем смысле) на Библии. Посмотрите на молитвы братьев, постоянно пребывающих с Библией, их слова сплошь и рядом перемешаны словами из совершенно разных мест Библии. Следующий список показывает, как часто Павел сознательно ссылался на Евангелия. А если он делал так много сознательных ссылок, то насколько же больше должно быть неосознанных . Главное же, что хочу сказать, это то, что писавшие Новый Завет, очень редко прямо цитировали Евангелия или пророков так, “как надо бы”, они просто ссылались на них, держали их в уме. Вытекает неизбежное заключение: 1) постоянно применять в жизни цитаты, невозможно; 2) подыскивать слова Иисуса под каждое обстоятельство в жизни не целесообразно и даже бессмысленно; 3) наше знание Его жизни должно быть таким же, как у апостолов, которые, видя Его дела и слыша слова, впитывали Его мысли так, что они становились их собственными. Со временем, если только мы будем неотступно следовать за Христом, наши слова и мысли сами станут отражать слова и мысли Иисуса.

Ссылки Павла на Евангелия

* – “неосознанные” ссылки

Ссылки Павла На Евангелия

Статистический анализ

Вышеприведенные подсчеты были произведены мною лично. Только после этого мне попались похожие изыскания Арнольда Рича, который обнаружил 1158 ссылок Павла на Евангелия. Так в его словах, записанных в Деяниях, он обнаружил 64 ссылки (против моих 37). Факт тот, что Павел наверняка сделал намного больше ссылок, чем было обнаружено мной. Его мысли были больше пропитаны жизнью и делами Господними, чем мне удалось показать. Для тех, кто более глубоко хочет вникнуть в данный вопрос, советую обратиться к исследованиям Арнольда Рича , или же к другим источникам . При этом нужно помнить, что этот список, всего лишь словесного сходства. Более глубокое исследование вопроса будет достигнуто из сравнения того, как Павел поступал , исходя из советов Евангелий. Так, например, он отряс пыль в Антиохии (ссылка на Мф.10:14) и убегал, благовествуя и подвергаясь преследованиям, из одного города в другой (ссылка на Мф.10:23).

Богодухновение – человеческий фактор

Кто-нибудь может сказать, что Дух двигал и Павлом и евангелистами, а потому между ними столько много общего. Однако, несмотря на это, я предполагаю, что Павел также сознательно делал свои ссылки на Евангелия, поскольку был с ними хорошо знаком. Он четко понимал, что он пишет. Евангелие от Луки написано языком врача, ибо в нем встречаются медицинские термины. А потому и на писаниях Павла, несмотря на богодухновение, отчетливо прослеживается рука самого Павла. То, что все книги Библии несут нам одни и те же идеи , является свидетельством их богодухновенности. Однако, схожесть слов и фраз между Евангелиями и Посланиями Павла, дают мне повод думать, что здесь результат не только Духа, но и превосходного знания Павлом предмета. Брат Роберт Робертс писал об этом следующее: “Два ума (т.е. ум Божий и писателя) могут объединиться так, что будет казаться, что работа написана одним автором… Дух Божий может так влиять на человеческие высказывания, что они с одной стороны будут вдохновлены свыше, а с другой стороны Божия мысль будет высказана в словах и выражениях, присущих только этому человеку… Дух, на самом деле, будет обращаться только к френологическому аппарату человека… точнее же знать, как Дух влияет на ум писателя, нам знать не обязательно, главное то, что Он влияет” (R.Roberts, Is The Bible The Work Of Inspiration? , стр. 9,10, Dawn Book Supply edition). Другими словами, писатели Библии не всегда (хотя и случалось) исполняли роль факса. То, что они писали, было их писанием, отражением их мыслей Библейского и человеческого понимания, но под контролем Духа Божия так, что в результате получалось не слово человеческое, а Божие. Так Брюс считает, что евангелисты, под влиянием Септуагинты использовали еврейские идиомы, но на греческом языке. И это, уже само является доказательством того, что они не были простыми писцами / секретарями, факсами, передававшими благовестие. Иеремия получил видение о новом завете во сне (Иер.31:26), как и Иаков. Возможно, что мысли Иеремии были полны Иаковом так, что даже когда он спал, он не переставал подсознательно думать о нем, а это в свою очередь повлияло на содержание его сна, записанного позже. Однако, стоит еще и еще раз сказать, что это было не простым пересказом сна, а самым что ни на есть настоящим словом Божиим.

Большинство поклонников Библии уверены в том, что Послание евреям было написано именно Павлом, потому что язык Послания сильно напоминает всё остальное, написанное им. Мы принимаем, что Павел, несмотря на богодухновенность, писал все Послания своим, одному ему присущим языком. Мне совершенно ясно, что Павел в своих Посланиях сознательно ссылался на Евангелия. Когда он писал или диктовал их, он не был простым передатчиком Духа Божия. Дух не заставлял писать его о том, что ему не было хорошо знакомо. Его Послания были написаны от сердца, а его знакомство с Евангелиями ясно просматривается между строк. И все же, это – не его писания. Им и через него действовал Дух Святой, вдохновляя его и действуя через его любовь к слову и братству. Если принять эту мысль, то можно представить, что Павел знал и понимал гораздо больше, чем мы себе то представляем. Он сам разрабатывал глубинные залежи Послания ефесянам, а значит, доводы Еф.2, которые являются глубоким толкованием книги Исаии (5) в переводе 70 толковников (Септуагинты), были результатом его собственных размышлений (хотя и не только ) над этой книгой пророка. Послание ефесянам также слово Божие, хотя и явившее выводы Павла.

Загадка Евангелия от Иоанна

Доказательством вышесказанного предположения, является также то, что Павел нигде, как кажется, не ссылается на Евангелие от Иоанна. Это потому, что первые три Евангелия были написаны, а следовательно и прочитаны Павлом, гораздо раньше. Евангелие же Иоанна появилось примерно в 60 году. Само собой, что между Евангелием от Иоанна и Посланиями Павла есть общее, но оно выражается не в словах и выражениях, а лишь в мыслях, ибо все было написано под вдохновением Божиим (6) . Много общего, как и следует ожидать, между Евангелием Иоанна и его Посланиями. Все мысли Иоанна, когда он писал Евангелие, были о жизни Господа, и те же самые мысли бродили у него в голове, когда он писал свои Послания… тем же евангельским языком. Без сомнения, его Евангелие переполняло его сердце, от которого он писал также и Послания.

Любого, серьезно изучающего Евангелие от Иоанна, обязательно затронет вопрос, какие слова, им написанные, принадлежат Иисусу, а какие самому Иоанну (например, 3:13-17). Эта проблема возникает из-за того, что язык Иоанна в точности копирует язык Иисуса Христа. И здесь сам собой напрашивается вывод, что мысли Иоанна настолько были пропитаны словами Иисуса, что они стали его собственными, лично ему присущими словами и фразами . И в этом нам нужно следовать ему. Слова и фразы Господа видны не только в Евангелии, но и в Посланиях Иоанна (например, Ин.15:11; 16:24; 17:13 ср. 1Ин.1:4; 2Ин.12). Возможно, что он так проникся умом Христовым, что именно поэтому смог описать духовную сторону жизни своего Господа, Наставника и Учителя. Петр, хотя и по-другому, но также впитал слова Господа, которые проскакивали в его речи и писаниях (его Послания также полны осознанных и неосознанных ссылок на слова Господа). Похоже, что некоторые, особо часто употребляемые фразы Иисуса стали любимыми выражениями и Петра. Так, например, “истинно” / подлинно (Лк.9:27; 12:44; 21:3; Ин.1:47; 6:55; 8:31; 17:8), Петр повторил в Деян.12:11.

Примечательно, что Послание Иакова также полно ссылок на Евангелия (но не от Иоанна!), особенно на Мф.5-7 (7) . Он также был хорошо знаком с Евангелиями и думал о них, когда писал свое Послание. Также и у Петра много ссылок, особенно на Евангелие от Марка, для чего есть два возможных объяснения.

1. Существует несколько обстоятельств заставляющих думать, что Евангелие от Марка не Марка, а Петра (8) . Марк мог записать его со слов Петра, т.к. Петр был довольно малограмотен (ср. 1Пет.5:13).

2. Известно, что среди ранних Христиан было принято выучивать Евангелие от Марка наизусть. Лука говорит, что цель написания его Евангелия, подтвердить истину “того учения, в котором (Феофил) был наставлен” (Лк.1:4), или “катехизис” – а потому возможно, что Евангелие от Луки добавляло больше подробностей к вызубренному наизусть Евангелию от Марка. Если неграмотный Петр знал наизусть Евангелие от Марка, то нечего удивляться обилию ссылок на него.

Практический вывод

Из всего этого ясно одно: наши древние братья знали Евангелия наизусть и всегда помнили их, проповедовали ли они, размышляли или же писали. Ф.Ф. Брюс совершенно правильно замечает, что мысли и доводы Павла были основаны на его личном принятии Иисуса: “Главные доводы Павла в его этических наставлениях – пример Самого Иисуса. И понимание Павлом характера и поведения Иисуса в точности совпадает с Его описанием в Евангелиях. Когда Павел говорит о кротости и снисхождении Христа (2Кор.10:1), мы вспоминаем описание Иисуса Матфеем (Мф.11:29). Самопожертвование Христа в Евангелиях, это то, что имел в виду Павел писав, что “Христос не Себе угождал” (Римл.15:3)… Когда Павел призывал своих филиппийских друзей практиковать среди себя христианские отношения, принимая “образ раба” (Флп.2:5-7), можно вспомнить, что Христос сказал Своим ученикам на последней вечери: “Я посреди вас, как служащий” (Лк.22:27) ”. То, что мысли Павла постоянно были заняты Иисусом Христом означает, что он совсем не лицемерил, когда призывал своих братьев: “Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа… в нового человека ” (Римл.13:14; Кол.3:10).

Приблизительно, каждый 6-й стих, написанный Павлом, это ссылка на Евангелие (9) . Он должен был постоянно размышлять о них . И помните, что мои подсчеты далеки до совершенства – очень возможно, что его ссылкой на Евангелия был каждый 4-й стих. Так же нужно помнить, что Павлу должны были быть известны слова Господа незнакомые нам. Он помнил слова Христа, которые были обращены лично к нему. Он все еще помнил их, даже когда стоял на суде перед Агриппой (Деян.26:18). Также и в Деян.20:35 он ссылается на “слова Господа Иисуса”, которые не встречаются в наших Евангелиях (10) . Также вспомним, что всегда пишется намного меньше, чем думается и говорится. Когда мы говорим не “по бумажке”, у нас не хватает времени оформить нашу проповедь Библейским языком и ссылками. Если же мы все-таки цитируем что-то, то только потому, что это “что-то” засело в нашу память. Примечательно, но Павел в разговоре тоже (его слова записанные в Деяниях) чаще цитировал Евангелия, чем в Писаниях (каждый 4-й стих, против 6-ти). Вторая таблица составлена в хронологическом порядке. Она показывает, что в последние десять лет жизни Павел чаще ссылается на Евангелия, чем прежде. Перед самой же смертью, когда он писал 2Тим., он ссылается на Евангелия в каждом 3,9 стихе (на самом деле должно быть больше, если учесть несовершенство моих подсчетов). Христадельфиане прежних лет также были исполнены словом. Они могли цитировать, цитировать и цитировать, что, кстати сказать, доставляло им не малое утешение и подкрепление в последние минуты жизни. Сегодня же – это вымирающий вид. Слово не живет в наших сердцах, не помнится наизусть так, как это должно быть.

Итак, что же я хочу сказать? Только то, что нам надо прилепиться к Евангелию, по крайней мере с тем, чтобы можно было процитировать что-то в подходящий момент. Знать их, жить ими, чувствовать и думать при помощи их. По моим наблюдениям, хорошо цитировавшими Евангелия, как правило, были людьми далеко необразованными. “Темный” Петр, почти назубок знал Евангелие от Марка. Для другого рыбака, Иоанна, говорившего как Сам Господь, запоминание и учение также не были привычным делом. И однако, они цитировали Господа и цитировали. И все это потому, что они были исполнены Христом, постоянно думая о Нем. Весь Новый Завет – о Господе нашем Иисусе Христе. Он – Тот, чьи слова и дела должны доминировать в нашем сознании. Печально, но факт, но наше христадельфианское предание гласит, что пятнадцатиминутное “чтение” Библии в день – нормальное явление, и что “мясная пища” – это размышления об исполнении пророчеств Даниила и Откровений. Притчи же Господа, представление ежедневной жизни непорочного Агнца Божьего в небольшом городке Израиля первого столетия и прочее “молоко”, оставляется для детишек в воскресной школе. А в результате получается, что мы, как сообщество, никогда не придавали серьезного значения благовестию и не уделяли ему заслуженного внимания. Когда обращенные первого столетия хотели серьезно познать Евангелие от Марка, перед ними был пример их патриархов (Иакова, Петра, Иоанна и Павла). А кто у нас? “Слово Христово да вселится в вас обильно” (Кол.3:16) – может также быть намеком на выучивание Евангелия от Марка наизусть. Как оно может вселяться в нас обильно , если мы ежедневно не размышляем о том, что написано в Евангелиях?

Думается, что Евангелия оседали так прочно в умах верующих первого столетия потому, что пересказывались в форме Благой Вести о жизни, смерти и воскресении Господа Иисуса. И, к сожалению, многими не замечается то, что Евангелие является “благовестием”. Евангелие от Матфея – это благая весть о Христе, проповеданная и записанная Матфеем. Иоанн (не в пример остальным евангелистам) говорит, что его благовестие основано на том, что он видел и слышал (1:14; 19:35; 21:24). Его Евангелие полно тем, что называется “безыскусным свидетельством очевидца” (например, “и дом наполнился благоуханием от мира”).

Примечательно, что Матфей и Лука начинают свои Евангелия с того же, с чего начали бы и мы – с обетований Аврааму и Давиду. Матфей и Марк подробно описывают крещение (и мы бы сделали также). Ф.Ф. Брюс пишет: “Четыре Евангелия, а точнее четыре варианта одного Евангелия… не биография, как иногда думают, Христа… они – скорее конспект Евангелия, которое благовествовали апостолы ”. Первые проповедники должно быть ходили, распространяя благую весть об Иисусе Христе, каждый раз снова и снова пересказывая Его учение и Его жизнь. Марк говорит о заповеди Господней, проповедовать Евангелие по всему миру (Мк.16:15). А значит, Он также хотел, чтобы мир узнал о щедрости грешницы, ибо “где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее, и о том, что она сделала” (Мк.14:9). Евангелие – не просто основы учения, оно также рассказ жизни и делах Иисуса Христа. Вот почему каждое из Евангелий отличается друг от друга. Так например, Матфей изменил слова Господа, взятые из Ис.9:2, “народ, ходящий во тьме…”, на “народ, сидящий во тьме, увидел свет” (Мф.4:16), потому что он сам сидел и собирал пошлины, когда Господь призвал его (Мф.9:9). Так Евангелие названо: “словом Христовым” (Кол.3:16); “благовествованием Христовым” (Римл.1:16; 15:19,29; 1Кор.9:12,18; 2Кор.2:12; 9:13; 10:14; Гал.1:7; Флп.1:27; 1Фес.3:2; 2Фес.1:8); “словом Господним (Иисуса)” (Деян.8:25; 13:48,49; 15:35,36; 16:32; 19:10; 1Пет.1:25; 1Фес.1:8; 2Фес.3:1). Словосочетание “слово ( логос ) Божие” несколько раз очевидно относится к Господу Иисусу (1Пет.1:23; Евр.4:12,13), Который ныне превознесен в славе Слова Божия (Откр.19:13; 20:4). А потому вполне оправдано, что слова Нового Завета о проповедовании “слова Божия” (в Новом Завете это относится к Евангелию, а не ко всей Библии) во многих случаях переведены, как благовествование, благовестие об Иисусе Христе, о слове, логосе Божием. Это “слово ( логос ) Божие” непосредственно связано со “словом ( логосом ) о кресте” (1Кор.1:18) и со словом ( логосом ) о Христе (Деян.1:1; 1Фес.1:8; Евр.6:1).

Из всего этого вытекает очень важный вывод: Евангелие сообщало благую весть о Христе (Мф.1:1). В этом – суть благовестия. Когда Павел говорит о его благовествовании (Римл.14:24), он говорит о своем рассказе о Господе Иисусе, также как и Матфей имел свое благовествование, или Евангелие, об Иисусе Христе. Когда Павел благовествовал галатам, он вырисовывал пред их глазами распятого Христа – его благовестием было, доходчиво представить слушателям распятие Иисуса из Назарета, как исторический факт (Гал.3:1). Так, в судный день, мы будем восхищены Христом потому, что поверили благовестию о Нем (2Фес.1:10). Иоанн, похоже, выбрал для описания чудеса, сделанные Иисусом, для того, “дабы вы уверовали, что Иисус Христос, есть Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его” (Ин.20:31). Суть та, что он написал Евангелие для того, чтобы его благовествовали. Евангелие от Луки было написано, как благовестие Феофилу, который уже “был наставлен” одним из Евангелий (возможно Марка), но нуждался в более глубоком и твердом знании (Лк.1:3,4). Лука позже называет свое Евангелие логосом , словом о том, что делал Иисус (Деян.1:1, греч. ). Думается, что Господь видел Евангелие, как благовестие и пересказ Своей жизни, включающий в себя такие рассказы, как например о грешнице, помазавшей Его (Мф.26:13). Примечательно, что этот случай упоминается во всех Евангелиях.

А выучить Евангелие наизусть все-таки возможно. Я знал двоих христадельфиан, которые знали наизусть все четыре Евангелия. Один, по общему признанию, обладал незаурядными способностями. Другой же был простым школьным дворником, живущим с неверующей женой в трущобах южного Лондона. После занятий в воскресной школе, мы частенько проверяли его, прося: “Ну-ка, дядя Джимми, перескажи-ка нам Лк.10”. Он пересказывал, и мы просили еще Ин.2. Мы следили за ним по своим Библиям – не единой ошибки! Джимми, Джимми, дорогой учитель воскресной школы, с почтением склоняюсь пред тобой и пред твоей неподдельной любвью к Господу нашему Иисусу и пред твоей вдохновенностью. В этих двух лежат все ответы на все наши извинения. Ваши мысли постоянно заняты вашей работой (ибо она требует того)? Однако Гарри смог совместить одно с другим в 20-м столетии, как Павел в 1-м. Вам не хватает образованности? Но ее также не хватало Джимми и Петру. Ни один из них не искал себе подобных оправданий. Они были такими, какими они были, потому что любили своего Господа и Его слово. Все что я хочу сейчас сказать, что вполне возможно знать Евангелие, живя при любых условиях, будь то в шумном и деловом городе, или в тишине далекой деревни. Это возможно каждому из вас. И мне тоже.

Кстати сказать, в Новом Завете, в придачу к церковным преданиям, можно также найти намеки на то, что запоминание наизусть Писаний было отличительной чертой тех далеких времен:

•  “Или не знаете, что говорит Писание об Илии?” (Римл.11:2) – Павел полагал, что его слушателям знакомо это место. “Что говорит Писание”, а не “что написано в Писании”. Можно предположить, что оно заучивалось наизусть и произносилось вслух, возможно потому, что большинство верующих были неграмотны, а манускрипты – редкостью.

•  Цитирование Пс.117 в Лк.20:18; Деян.4:11; 1Пет.2:6-8; Еф.2:20. Думается, что эти слова верующие тех времен уж точно знали наизусть.

•  Первые христиане хорошо знали и хранили наставления (буквально – поучения) апостолов, а для этого их нужно было помнить наизусть.

•  Двенадцать постоянно пребывали в “служении слова” (Деян.6:4) – словосочетание, обычно употребляющееся в литературе того времени для описания процесса заучивания наизусть Писаний в синагогах. Поэтому Павел напоминал ефесянам “памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал (а не “как написано”)…”. В то время Евангелия были уже написаны. Он понуждал их вспомнить то, что уже было написано и должно было ими помниться (Деян.20:35).

•  Послания Петра и Иоанна также полны сознательных и неосознанных ссылок на Евангелия. Петр повторяет те же самые слова Писаний (Пс.109 и 117), которые говорил и Господь (Деян.2:34 = Мф.22:44; Деян.4:11; 1Пет.2:6 = Мф.21:42), и этот ряд сопоставлений может быть продолжен. Очень может быть, что Петр, говоря о духах в темнице (1Пет.3:19), думал об Ис.61, как и Христос (Лк.4:18). Иначе, они становятся бессмысленны, ибо получается, что его мысли и слова несвязанны со словами и мыслями Христа.

•  Ветхий Завет, хотя это и затушевывается переводом, написан так, чтобы стимулировать читателя к запоминанию прочитанного. Этому способствуют несколько способов, не последним из которых является рифма. Пантоут Пери Пантоут (1Фес.1:2); Полимерос каи полимерос (Евр.1:1); хаути проти энтоли (Мк.12:30); а ффар тон ам иан тон ам аран тон (1Пет.1:3,4). Во 2Тим.3:2,3 почти все слова заканчиваются на “ои” – множественное окончание мужского рода – хотя написать о том же можно было бы и иначе. “Мы играли вам на свирели, и вы не плясали ( орчисасте ); мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали ( екопсасте )” (Мф.11:17) – рифма на греческом передана и в русском переводе! Также надо заметить, что перевод Нового Завета на арамейский, распространенный язык среди иудеев первого столетия, также стимулировал к запоминанию. Например: “Мы проповедуем Христа распятого ( мишкал ), для Иудеев соблазн ( микшол ), я для Еллинов безумие ( секел ), для самих же призванных… силу ( хишкил ) и Божию премудрость ( секел )” (1Кор.1:23,24). Акростих также способствовал запоминанию (Пс.9,24,33,36,118,144; книги Есфирь и Плач Иеремии). Повторение одного и того же слова в начале предложений, также помогали лучше запоминать (Вт.28:3-6; 2Цар.23:5; Иер.1:18; Ос.3:4; 1Кор.13:4; 2Кор.2:11; Еф.6:12). Тот же эффект вызывает и повторение одних и тех же слов в начале и в конце одного и того же предложения (Исх.32:16; 4Цар.23:25; Пс.121:7,8; Мк.7:14-16; Лк.12:5; Ин.3:8; Римл.14:8).

Превосходство Христа

Что же может подтолкнуть нас к заучиванию наизусть Писаний и Евангелий (Евангелия)? Полагаю, что превосходство Христа играет здесь первостепенную роль. Он ныне – Господь неба и земли, Ему дана всякая власть, Он – “владыка царей земных”. Наши первые братья, которые видели Господа в человеческой оболочке, ясно понимали это. “Господа Саваофа – Его чтите свято” (Ис.8:13), подразумевал Петр, когда говорил, что мы должны святить Иисуса Христа (1Пет.3:15). Павел говорит о “Господе” так, как будто не требуется никаких пояснений, о Каком “Господе” он говорит. Особенно это бросается в глаза в описании вечери (1Кор.11:23-29). “Мы не можем превознести Христа слишком высоко”, – подчеркивает брат Робертс во “Время утешения” . Если мы понимаем широту и высоту Его господства и славы, то мы также понимаем, насколько глубоко Он должен проникнуть в наше сознание, которое само будет пропитываться Его духом, Его умом. Нам сказано, что Он вселится в сердца наши , что Он будет для нас альфой и омегой (Откр.1:10). И тут для нас, как сообщества, есть опасение, что мы не осознаем этого хорошо. Мы уделяем (или уделяли) больше внимания учению и Библии, но не Христу. Посмотрите на заглавия наших книг: “Упование Израиля”, “Заблудшее Христианство”, “Заочные курсы Библии”, “Твое есть Царствие”, “Основы Библии”, “Свет на Новый Мир” . О Господе Иисусе – ничего! Осмелюсь предположить, что мы споткнулись на “Изучении Господа Иисуса”, изучая Библию . Конечно, нам следует избегать экстремизма отступничества так называемых “Евангелистов”. Они совершенно не понимают того, как Отец был явлен в Сыне. Они не позволяют осуществиться исполнению главного Божьего намерения – Сыну привести их к Отцу.

Подмена главного

Не поймите меня превратно. Я совсем не хочу сказать, что не нужно уделять основам учения должного внимания. Я хочу сказать, что на этих основах строится не то, что нужно – не главное. Например, мы придаем гораздо больше внимания политической окраске грядущего Царства, нежели кресту Христову. А ведь и Христос, и апостолы очень мало говорили об этом: чтение Нового Завета с открытым сердцем обнаружит то главное, о чем он был написан – что Христос, по Писанию, умер на кресте за наши грехи. Будущее же Царство, всего лишь часть того, что достигнуто Господом Иисусом на голгофе. Мы готовы отмахнуться от Нового Завета в угоду привычке не считать Новый Завет только “Христианским”. Листая, хотя бы, “Упование Израиля”, можно много почерпнуть об Израиле и о грядущем Царстве Божием – о всем о том, о чем мало сказано в Новом Завете. По крайней мере 85% “Упования Израиля” (самой уважаемой книге Христадельфиан) посвящено этой теме, против 10% (в лучшем случае) Нового Завета. Задумайтесь о благовестии Павла. Он благовествовал Евангелие о смерти и воскресении Господа (Римл.15:20,21 ср. Ис.52:15). Анания передал ему свою миссию (Деян.22:15) с тем, чтобы он был для всех свидетелем Христова воскресения (вполне возможно, что Павел был также свидетелем распятия). Народ Божий должен свидетельствовать о Нем до края земли (Деян.1:8).

Но умоляю, не принимайте мои слова уж очень близко к сердцу. Я не говорю, что основы учения у нас не верны. Чур, меня! Эти основы – основы нашей веры. Просто я хочу сказать, что в нашем учении центр тяжести сдвинут немного в сторону. Так например, мы часто подписываем свои письма: “Твой брат в надежде Израиля”. Полагаю, что для большинства братьев “надежда Израиля” ассоциируется с Царством. Само собой, что Царство это часть этой надежды, однако Ветхий Завет называет “надеждой Израиля” Яхве, единственного своего Спасителя (Иисуса), Который и был этой самой надеждой (Иер.14:8; 17:13; Иоил.3:16). Именно о Мессии, как о “надежде Израиля” говорил Павел (Деян.28:20). Единственная надежда Израиля – это Господь Иисус.

Также и обетования, данные Аврааму и Давиду, были даны главным образом о Господе Иисусе и Его победы над грехом, все же упоминания Царства – второстепенны. Мы причастны к этим обетованиям только потому, что причастны ко Христу – все благословения и обетования были даны Ему, мы же получаем их только и исключительно через Него. Наши взгляды, устремленные в Царство грядущее, оделили нас недопониманием многих мест, говорящих о любви, радости и мире, присутствующих уже сегодня в нашей жизни. Похоже, тут нам ближе католические взгляды на страдания в жизни ради будущего блаженства в раю. И, как следствие, – отрицание важности личной духовности и слияния своего “я” с Господом Иисусом. А ведь из-за того, что у нас нет ясного представления о будущем Царстве, оно не должно становиться и нашей главной движущей силой. Что, действительно должно нас побуждать, так это мысли о прощении грехов и общении с Богом. Здесь и сейчас! В любом случае, все, что мы знаем о Царстве, ограничивается всего лишь тысячелетием. А тысячелетнее Царство – это не само спасение и искупление. Наше спасение, главным образом, состоит в прощении наших грехов и явлении в нас Самого Бога. Описания тысячелетнего Царства описывают нам результат, следствие преодоления грехов через Христа.

Мы спотыкаемся, если быть честными перед самими собой, на таких местах, как Кол.1:13, которые говорят о нашем нынешнем пребывании в Царстве Христовом; или же проповеди Царства, приравненной к проповеди благоприятного времени для прощения Богом наших грехов ныне (Лк.4:43 ср. ст.19 и 2Кор.6:2); или же когда в Римл.14:17 говорится, что Царство Божие, это не нечто материальное, а “праведность и мир и радость во Святом Духе” ныне и всегда. Мы претыкаемся на том, что притчи Христовы о Царстве говорят не об устройстве будущего Царства, а о взаимоотношениях между Богом и верующими в этой жизни. Само собой, что без нынешних страданий не обойтись, и каждый из нас согласится, что их предостаточно. И все же, утешение, радость и мир в Духе Святом должны превышать все остальное. Это – плод Господня Духа (2Кор.3:18), следствие обитания Христа в нас, Господа и Царя наших сердец, здесь и сейчас. Будет интересно проследить в процентном соотношении, сколько раз при упоминании Царства Божьего в Новом Завете упоминается Царь этого Царства – Христос?

Можно ли жить жизнью хорошего христадельфианина без ощущения действительности господства Христова, которое должно быть неотъемлемой и существенной частью всей нашей жизни? Можно сказать даже больше. Если в нас нет духа Христова, то мы и не Его (Римл.8:9,10,11 ср. ст.5,6). Господь Иисус называется вечной жизнью, “которая была у Отца и явилась нам” (1Ин.1:3). И здесь лежит корень причин, почему жизнь и мысли должны быть обращены ко Христу, ибо Он Сам есть жизнь вечная . Вечность, как говорит Иоанн, подобна жизни, которой жил и живет Христос. “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Ин.17:3). Обратите внимание, что вечная жизнь это не безоблачное обитание под смоковницей и наблюдения за счастливыми, живущими вместе животными (хотя нам и предлагается верить, что именно так все и будет). “Сия вечная жизнь” – это жизнь Иисуса Христа. Он явил нам, какой будет вечная жизнь и пригласил нас начать жить ею, пусть не в полной полноте, но зато сейчас (ср. Ос.6:3). И именно в этом смысле вы знаете, что уже сейчас “имеете жизнь вечную” (1Ин.5:13).

Пусть примером для нас послужат отношение Павла с Господом и его познание Иисуса, поддерживаемое Духом Святым. Он просил нас подражать ему (греч. “мимик”) так же, как и он подражал Христу (1Кор.11:1). Мы уже заметили, что его ум постоянно был наполнен Евангелием, а также пониманием чуда господства воскрешенного Иисуса. Приближаясь к смерти, в его лексиконе все чаще и чаще слышались слова Христа. Например, говоря о совершении своего течения (2Тим.4:7), он наверняка держал в голове Лк.12:50; 18:31; 22:37; Ин.13:1. Но не смотря на это, а может быть и благодаря своему все большему слиянию со Христом и пониманию Его величия, он все больше уделяет внимания самому учению, вновь и вновь повторяя об опасности отступничества. По мере своего возрастания, эта проблема становилась для него все больше и больше. Незадолго до смерти, в последних своих послания, он как никогда раньше, много пишет об этой проблеме, а также о господстве Христа, при этом очень много ссылаясь на Евангелия. В среднем, в своих Посланиях Павел называет Христа Господом каждый 26-й стих., во втором же Послании Тимофею он называет Христа Господом, в среднем, каждый 6-й стих, а в последней, 4-й главе – каждый 3-й! Его понимание превосходства Христова, Его господства продолжало расти и расти. Но вместе с тем продолжало расти и его осознание своей греховности (сравните возрастающую прогрессию от 1Кор.15:9 через Еф.3:8 к 1Тим.1:15). И это было результатом его ревности благовествования миру сему, а также укрепления экклесии (2Тим. прекрасное тому доказательство). Мысль о Павле, пребывающем в узах, была ободряющей для большей части “братьев в Господе” (Флп.1:14). Для меня также этот старый смелый человек служит примером, которого мне вряд ли когда-нибудь удастся достичь. Но, как я уже сказал, с ростом понимания Христа, росла также его озабоченность чистотой истинного учения. Другими словами, его принятие и проникновение Духом Христовым, подогревало его ревность о чистоте учения и жизни. Именно это давало ему духовную энергию и силы жить во плоти так, как он жил и думать так, как он думал. Это – Христос, живший и действовавший в нем. Он (и это не просто слова) пленял “ всякое помышление в послушание Христу” (2Кор.10:5). Думаю, что чем ближе он приближался к смерти, тем отчетливее в нем звучали слова, сказанные им же многими годами раньше филиппийцам: “Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение” (Флп.1:21). Павел был видимым образом Христовым. В его смерти, на пике духовного достижения, мне видится образец не только его смерти, но смерти его Господа, а также нашей.

Примечания:

•  См. Павел и Христос (2).

•  См. Занятие 3 о хлебопреломлении, как образе празднования Пасхи.

•  Это – общепринятые даты.

•  В следующих стихах записаны непосредственно слова Павла: Деян.9:5,6; 13:10,11,17-41,46,47; 14:15-17; 16:31,37; 17:22-31; 20:10,18-35; 21:13,39; 22:1-21; 23:1,3,5,6,17; 24:10-21; 25:10; 26:2-29; 27:10,21-26,33,34; 28:17-20,25-28.

•   

•  Эти связи исследуются в “Послание римлянам в свете Евангелия от Иоанна” Уолкером . Эта книга по-моему очень глубоко исследует те “связи” и “параллели”, о которых упоминалось в начале этого Занятия. Эти связи между Посланием римлянам и Евангелием от Иоанна, которых больше с синоптическими Евангелиями, больше идейные , нежели словесные. Возможно, что Дух вдохновил написать Евангелие от Иоанна, как подобие толкования Посланий римлянам и ефесянам. Эта мысль становится привлекательной, если вспомнить, что по преданию Иоанн прожил какое-то время в Ефесе, а потому мог быть знаком с Посланием Павла, обращенным к ним.

•  Большинство христадельфианских комментариев на Послание Иакова говорят о том же, приводя список параллелей между Посланием и синоптическими Евангелиями .

•  Многие комментаторы соглашаются с таким выводом. Петр также видел начало жизни Господа после “крещения Иоаннова”, а концом день, когда Он “вознесся” (Деян.1:22). Евангелие от Марка имеет точно такое же начало и конец.

•  Очень может быть, что Павел сам слышал и видел многое из того, что записано в Евангелиях и вот почему. Каждый верный иудей должен был приходить в Иерусалим три раза в году на праздники. А потому пути Иисуса и Павла должны были пересекаться в Иерусалиме. Стоит заметить, что большинство чудес и речей Иисуса относятся ко временам празднований в Иерусалиме. А потому полагаю, что около 70% того, что записано в Евангелиях (включая и от Иоанна) Павел видел и слышал “живьем”.

•  На это есть и другие намеки. Подумайте о словах 1Кор.9:14, где Павел говорит, что Христос заповедал собранию платить благовестникам. Или же повторение слов Иисуса в Мк.14:58 о построении “нерукотворного” храма. Но этих слов нет в Евангелиях. Павел же часто упоминает мысль о Христе, как храме “нерукотворном” (Евр.9:11,24; 2Кор.5:1). Может быть, что ему было знакомо, что говорил Христос.

Павел и Христос (2)

В предыдущем занятии мы видели, что Павел был постоянно исполнен Господом Иисусом, что видно было из его отличного знания Евангелий. Мы видели, что каждый 6-й стих, если не 5-й, а то и 4-й, так или иначе, связан с Евангелиями. Мы видели, что его стремление подражать Христу, должно быть и нашим. Очевидно, Павел помнил все стихи, а потому они и оказывали на него, на его жизнь существенное влияние. Возможно, некоторые из стихов особенно сильно повлияли на его жизнь (например, “блаженнее давать, нежели принимать”, Деян.20:35; или же, как кажется, мысль о страже также сильно подогревала его ревность к благовестию, Иез.3:18; 18:13 ср. Деян.18:6; 20:26). Однако, тут возможно неверное заключение, мол, если мы станем заучивать наизусть Евангелия, то и мы достигнем тех же духовных высот, что и Павел. Увы, но это не так. Заучивание наизусть для Павла не было забавой, результатами которой можно было бы при случае пустить пыль в глаза. Слова и дела Господа Иисуса на самом деле обитали в Павле. А потому нам необходимо задаться вопросом, как помогало Павлу его знание Евангелий, как на него влияло “просто” знание жизни и слов Господних? Этому вопросу мы и посвятим это занятие.

Павел и Евангелия – дальнейший анализ

Но прежде мне хотелось бы кое-что добавить по поводу таблиц предыдущего Занятия. Мне кажется, что перед нами феномен – как мог простой человек (Павел) быть настолько переполнен словами, духом и жизнью Господа Иисуса?! Это настолько поразительно, что я до сих пор не могу в это поверить. Однако, чем больше я размышляю и анализирую, тем больше прихожу к выводу, что это – правда. Если Павел на самом деле был переполнен Евангелиями, человеком постоянно размышлявшим над ними, то тогда ничего не будет удивительного в следующем.

•  Есть несколько примеров, в которых видно, что Павел знал, что читателям его Посланий известно, что в основе их лежат слова Господа Иисуса. Обращаясь к коринфянам Павел пишет: “Прочим же я говорю, а не Господь” Иисус (1Кор.7:12). Раньше он не предупреждал, что вот, мол, “сейчас я хочу напомнить вам слова Господа Иисуса”. Он просто пишет, как обычно, сознавая, что читателям ведомо, что он размышляет над словами Господа (например, 1Кор.7:11 = Мф.5:32; Мк.10:9). Но здесь – исключение, о котором он и предупреждает (как и в 1Кор.7:25). Это не значит, что он писал не вдохновенно. Это – простое предупреждение о том, что он делает нечто необычное для него – излагает учение, которое не изрекал его Господь. Что хочу сказать. То, что читатели Посланий Павла, читая их, понимали, что они читают лишь повторение мыслей Христовых. Даже в нашем далеко неполном анализе, мы видели, как часто он ссылался на Евангелия. Когда он говорит фессалоникийцам, что он говорит им “словом Господним” (1Фес.4:15), он совсем не хочет сказать, что он богодухновенен более других. Просто он имеет в виду, что он пересказывает им учение Христово (в данном случае Мф.24,25).

•  Слова Павла в Деян.23:3 пришлись очень кстати: “Бог будет бить тебя, стена подбеленная”. Первое, что приходит на ум, это слова из Мф.23:27 (слова Павла вырвались сами собой, а потому, в данном случае, не стоит уж очень глубоко вдаваться в анализ их).

•  Таких же неосознанных ссылок много в Послании евреям. И это неудивительно, потому что это Послание на самом деле наставление, данное Павлом экспромтом при преломлении хлеба Иерусалимской экклесии. Мы можем представить, как он, исполненный Господом, произносит наставление словами Господа перед символами Тела и Крови Его, сознательно и не очень, повторяя слова и мысли Христовы.

•  “Разве не знаете, что святые будут судить мир?” (1Кор.6:2) – обращение к Мф.19:28, где всем последовавшим за Христом дается обещание посадить их на судейские престолы. То, что это обещание было дано не только 12-ти явствует из Лк.22:30; 1:33 ср. Откр.3:31. Получается, как будто Павел говорит: ‘Ну, ну, давайте, давайте, разве вы не знаете, что об этом написано в Евангелиях?' Он полагал, что остальным, как и ему, также хорошо известны слова Христовы. Другой пример – Римл.6:16: “Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы… или рабы греха… или послушания?” Ясно подразумевается Мф.6:24, где говорится о служении двум господам. Как будто Павел говорит: ‘Вот, вы знаете, о чем говорится в Евангелии от Матфея (в 6-й главе). Вы не можете служить двум господам. Это нужно твердо усвоить!' Еще пример: 1Кор.10:16 = Мф.26:26: “Чаша благословения… не есть ли приобщение Крови Христовой?” Или же: “Разве не известно вам этого из Евангелия?”

•  Должно быть Послания коринфянам было очень трудно писать, ибо в них Павел пробирается по сплошному минному полю. А потому его решение, как вести себя с ними, было – ничего не знать, кроме распятого Иисуса Христа (1Кор.2:2). Он решил заострить свое внимание на Господе Иисусе и Его страданиях, а не на жутких делах экклесии, в которых легко можно было погрязнуть. И это видно из его Посланий, где очень много неосознанных намеков на страдания и смерть Господа. Во всех Посланиях Павел, в среднем в каждом 26-м стихе называет Христа “Господом”. В Посланиях же коринфянам – каждый 10-й. Власть и страдания Иисуса занимали в голове Павла, когда он писал эти Послания, много места. Все его мысли о Христе, и притом распятом, – служат и нам хорошим примером, когда в наше время тело Христово уводит нас в сторону от главного объекта нашего поклонения и набожности – от Сына Божия, умершего ради нас и воскресшего для нашего оправдания.

•  Думается, что Павел глубоко обдумал все места Евангелий, которые он, так или иначе, имеет в виду. Об этом свидетельствует тот факт, что он их не цитирует, а излагает своими словами, т.е. все слова и мысли Господа прошли через него, оставив след. Он не повторял заученное, как попугай. Например, в Мф.19:18,19 Господь суммирует две цитаты из закона Моисеева из Исх.20:12-16 и Лев.19:18. Павел, совершенно в иной ситуации и по другому поводу, упоминает те же самые слова, перемежая их своим собственным комментарием (Римл.13:9), что свидетельствует, что Павел размышлял о том, как его Господь пользовался законом, а от того и сам научился им пользоваться.

•  Так же и то, как Павел ссылается на Евангелия, является показателем действия Духа в Павле, который использовал его человеческие память и знание Евангелий. Так например, если проанализировать показатели наших предыдущих занятий, то можно обнаружить, что Павел ссылается на Евангелия местами, как бы гроздьями . Т.е. в одной главе может быть несколько ссылок, а в другой ни одной – точно так работает человеческая память. Иногда один и тот же стих Евангелий упоминается Павлом в разных Посланиях по разным поводам. Так “свет” из Мф.5:16 (“да светит свет ваш пред людьми”) просматривается в стихах, относящихся, как к экклесии (2Кор.9:11,13), так и к миру сему (1Кор.14:25). Здесь – заколдованный круг. Я часто пользуюсь одним и тем же стихом для подтверждения разных мыслей, тем самым изменяя значение его. Конечно, это не означает, что Павел не был богодухновенен – просто это говорит о том, что Бог использовал его личные толкования и его понимание Евангелий.

•  Павел вспоминает о некоторых частях Евангелий чаще других. Иоанна Крестителя, “нагорную проповедь”, притчи и слова Христа в Гефсимании Павел вспоминает чаще других. Этот факт потерял бы всякий смысл, если бы общность между Посланиями Павла и Евангелиями была только результатом вмешательства Духа Святого. Мы уже сделали предположение, что более частое упоминание Иоанна Крестителя возможно зависит от того, что Павел часть благовестия впервые услышал от него. Также и к Гефсимании очевидно у Павла была большая привязанность, чем к другим местам. Возможно, в душе Павла особенно звонко отзывалась борьба Господа против Своей греховной природы, тянущей Его в вечную пропасть. Притчи же сами просились, чтобы они запоминались и давали пищу уму – Павел запоминал их и размышлял над ними, а потому часто и упоминал их. То же самое происходит и с нами. В нас тоже остается больше от какой-то особенно близкой нам части Писаний, произведшей на нас большее впечатление, чем другие. Возможно, Мф.11:25 жгло мозг Павла в то время, когда он писал Послания коринфянам. Этот стих виден в 1Кор.1:19; 2:8 и 14:20. Также и приглашение Господне верных в судный день (Мф.25:34) сидело гвоздем в Павле: Деян.20:32; Гал.3:29; Еф.1:11; Кол.1:12; 3:24; Тит.3:7. Другие примеры. Лк.1:47 = 1Тим.1:1; 2:3; Тит.1:3. Лк.18:7 (“избранных”) = Римл.8:33; Кол.3:12; 2Тим.2:10; Тит.1:1. Лк.13:32 (“кончу ”) = Евр.2:10; 5:9; 7:28. Мк.10:30 = Деян.14:22; 2Фес.1:4,5; 2Тим.3:11,12. Также сравните как часто Павел употреблял, часто употребляемое Христом слово “бдеть”. Все это типично для особенностей человеческой памяти – одно слово или фраза оседает в мозгу на какое-то время глубже других. Так и мы, пообщавшись какое-то время с человеком, перенимаем от него его любимые выражения и слова.

•  Павел так же был человеком и также перенимал от других слова и выражения. Евангелия настолько глубоко проникли в его мысли и сердце, что он вряд ли мог написать или сказать что-то без привнесения чего-либо от Господа Иисуса. Так я чувствую (на человеческом уровне), когда Павел писал 1Кор.13:2, он озирался по сторонам в поисках слов для описания ничтожности и никчемности человеческого состояния без (вне) любви. И эти слова он нашел в Евангелиях (Мф.17:20): “Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять , а не имею любви, – то я ничто”.

•  Примечательно, но кажется, что в Деяниях и более ранних Посланиях Павел менее охотно упоминает страдания Христовы, чем позже (1) . Он больше склоняется к притчам. И в этом еще одно доказательство того, что на первом месте при написании Посланий выступают способности Павла и его постепенное принятие Христа, хотя и подтвержденное Духом Святым.

•  Описание Христа Павлом, как вознесшегося “превыше всех небес” (Еф.4:10), кажется вызвано воображением при чтении Лк.24:51, где написано, что Христос “стал отдаляться от них и возноситься”. Типичный пример использования Евангелий человеческой памятью.

•  Также и слова из Деян.13:46 намекают на два стиха из Евангелия от Матфея (21:41; 22:8), которые похожи друг на друга. С той же мыслью, пришедшей к Павлу от Мф.21:41 он переходит к 22:8, соединяя их вместе. Само собой под контролем Духа.

•  Отличную картину внутренних размышлений Павла дает его комментарии на Мф.27:11-14, где можно прочитать, как Христос произнес перед Пилатом всего лишь два слова: “Ты говоришь”. Подчеркнуто, что Иисус не сказал ничего больше, так что Пилат дивился Его самообладанием. Однако же Павел похваляется тем, как Христос “засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание” (1Тим.6:13). Неужели он имеет в виду еще какие-то речи Иисуса? Нет. Просто Павел здесь хотел сказать, что Господь Иисус был недосягаемо высок в Своем самоконтроле и Своей целеустремленности, и что этот пример, свидетельство Иисусом всего лишь одним словом, он, как образец, завещает Тимофею.

Итак, анализ упоминаний Павлом Евангелий обнаруживает, что он ссылался на одни части Евангелия чаще, чем на другие. На это-то мне и хотелось бы сейчас обратить более пристальное внимание.

Притчи

Господь говорил, что Его притчи остаются непонятными только “внешним” (Мк.4:11). Похоже, эти слова произвели глубокое впечатление на Павла да так, что он повторяет их целых пять раз. Возможно, что в этом он видел способ определения настоящего верующего от остального мира тьмы, а потому чаще и упоминал об этом, дабы подчеркнуть свое преклонение перед их способностью. Иногда он вспоминает притчи, что называется “не к месту”, что говорит о присутствии их у него в подсознании (например, “чада света” из Еф.5:8 и 1Фес.5:5, сказанные весьма кстати взяты из притчи (Лк.16:8), говорящей совсем о другом).

Возьмем Лк.18:1: “Сказал им также притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать”. Павел очень часто вспоминает этот стих, а также и саму притчу (см. таблицу выше), что говорит, что Павел был таким же как и мы. Одна или несколько притч ему нравились больше остальных, чем-то особенно задевая его за живое, а, следовательно, он чаще других и вспоминал о них. Они были, как того и желал Господь, в его мыслях и сердце, руководя и управляя им. О том, что не нужно унывать Павел пишет во 2Фес.3:13: “Вы же, братия, не унывайте, делая добро”. Какое “добро” имел в виду Павел? Посещение вечерей? Быть терпеливым в экклесии с какой-нибудь неугомонной сестрой? Если соединить “добрые дела” с Лк.18:1, то становится ясным, что Павел имел в виду молитву. А потому совсем не случайно эта глава начинается с призыва: “Молитесь за нас, братия” (2Фес.3:1). Из притчи он знал о силе многократно повторенной молитвы, а потому и просит молиться за себя, ибо он нуждался в их помощи. Возможно, что он думал о том же самом, когда писал ефесянам (3:12): “В Котором (во Христе) мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру (через уверенность в молитву к Богу)… посему прошу вас не унывать (а молиться – Лк.18:1) при моих ради вас скорбях”. Не говорит ли он здесь: ‘Вы знаете насколько сильна молитва, а потому не унывайте творить ее ради меня. Пожалуйста, молитесь за меня также настойчиво, как та вдова из притчи'. Это также согласуется с другими местами, в которых Павел не стыдится просить братьев молиться за себя. И тут мы видим его смирение, его искреннее и настоящее уважительное отношение к другим братьям, которые наверняка были слабее его в вере. Также стоит забывать и о всех тяжестях его жизни, заставлявших его обращаться с такой просьбой.

Любимые притчи Павла

Одной из любимых притчей у Павла была притча о блудном сыне. По крайней мере четыре раза (Лк.15:24 = Еф.2:1,5; 5:14; Кол.2:13) он показывает, что в блудном сыне Павел видел образ каждого из нас, а не только тех, кто открыто опозорил себя и на время отделился от жизни экклесии.

Другой любимой притчей, была притча о сеятеле. И евреям и римлянам он говорит, чтобы те были терпеливы, принося на доброй земле добрые плоды (Лк.8:15 = Римл.2:7; Евр.10:36). Павел много и глубоко размышлял над этой притчей. И он не просто вырывал из нее куски при подходящем случае. Например, Мф.13:22 говорит о поглощении богатством призвания человеческого словом. 1Тим.6:9 же предупреждает, что желающие богатства поглощаются этим желанием . Павел видел в богатом человеке из Мф.19:23 того, кто на самом деле желал этого богатства (= 1Тим.6:9,10). Обдумывая притчу, Павел видел, что само по себе богатство не может поглотить человека. Он видел, что Господь под “богатством” подразумевал “желание обогащения”. А поскольку понятие “богатства” очень и очень условно, то это – истинная правда. Именно поэтому Дух использовал способности Павла. Я хочу сказать, что Дух мог заставить любого написать (например) 1Тим.6:9, однако Бог избрал не любого, а человека, хорошо познавшего и понявшего Своего Сына. Аналогично и с Мф.13:19, где говорится о лукавом, похищающем слово из сердца. Можем ли мы противостать этому? Павел задумывается над этим вопросом во 2Фес.3:1,3, где он говорит о слове, бывшем с ними , и о том, что Господь сохраняет их от лукавого. Павел знал, что Господь Иисус поможет сохранить Его слово в наших сердцах, если мы не будем противостоять Ему. Павел видел, что сила Божия намного превосходит наше слабое естество.

Одной из горчайших печалей Павла было видеть отпадение его обращенных. Однако, похоже, он находил для себя утешение в притче о сеятеле. Многие миссионеры двадцатого столетия обращают свои взоры на нее по той же самой причине, ибо она дает объяснение, ответ и утешение во времена, когда “то один, то другой упадет” (часто те, кого мы почитали вековыми столпами собственной веры). Так Павел видел Димаса семенем среди терний (Мф.13:22 = 2Тим.4:10), а Елима – плевелом (Мф.13:38 = Деян.13:10). Он умолял римлян не стать подобными плевелам (Мф.13:40,41 = Римл.14:13).

Но чаще других Павел ссылался на последние притчи Господа из Мф.25. Связь между притчами Мф.24/25 и 1 Посланием фессалоникийцам отмечается очень многими комментаторами. Как будто он видел в притчах очень важное и глубоко заложенное значение. Он не хотел, чтобы римляне уподобились ленивому рабу из притчи (Мф.25:26 = Римл.12:11). Фессалоникийцам он очень серьезно указывал на притчу о пьющем и гуляющем рабе, на недостойных членов экклесии последних дней (а не только на тех, надо заметить, кто говорит этому миру “мир и безопасность”). Все, что говорит Павел в Еф.5:29-32 основано на сравнении Христа с женихом, о чем говорил Господь в Мф.25:1. Три раза он подразумевает притчу о талантах: в Римл.12:6 он применяет ее к различным дарованиям внутри экклесии, а в 1Кор.12:11 и Еф.4:7 – к разным дарам Святого Духа. Все это показывает, как Павел применял учение Христово в той, или иной частной ситуации даже тогда, когда они, на первый взгляд, не очень подходили по смыслу. Павел точно так же подходит и к заповедям Христа о прегрешениях в Мф.18 – он применяет их абсолютно вне контекста в случае возникновения проблем в экклесии Коринфа. И в этом, может быть, заложено то, как мы понимаем и применяем в жизни то основное, что мы почерпнули в Евангелиях.

Нагорная проповедь (Мф.5-7)

Эти несколько глав – наиболее известны всем из всех Евангелий. Павел, Иаков и Петр также писали свои Послания, ни на миг не забывая о них. Они не просто помнили их. Эти главы стали неразрывной частью их умов и сердец так, что и писали они полагая, что их читатели (слушатели) также хорошо знают их (несмотря на неграмотность большинства!). А кто из нас может хотя бы повторить наизусть эти главы, не говоря уж о том, чтобы они сами запали в наши сердца? Павел же сквозь года пронес, “не судите, да не судимы будете” (Мф.7:1) – Римл.2:1; Римл.14 и 1Кор.4:3,5. А удивительная способность Павла радоваться во всех случаях и при всех обстоятельствах, вероятно, поддерживалась его размышлениями над Мф.5:11,12: “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать… радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда… так гнали пророков, бывших прежде вас”. Эти стихи подразумеваются по крайней мере в пяти местах его Посланий. Предлагаемые мной примеры дают дальнейшее представление о том, как Павел глубоко воспринимал учение этих мест. Вы и сами можете расширить мой короткий анализ.

•  Мф.5:17 = Гал.5:14. Христос исполнил закон свой, возлюбив ближнего (нас) своего, как самого себя.

•  Мф.6:2,3 = 1Тим.4:8. Дело в том, что мы (“они уже получают”) не получаем награды в этой жизни. Она – впереди (ср. Мф.19:29).

•  Мф.6:14 = Еф.4:32. Иисус сказал, что если будете прощать, простится и вам. Павел немного изменяет время так, что у него получается: вы уже прощены, а потому прощайте. Как будто Павел говорит: ‘Задумайтесь получше над Мф.6:14. Не думайте, что это значит, что если вы будете поступать так, то и вам будет так же. Нет! Бог уже простил вас. Но это прощение зависит от твоего прощения людей в будущем. Если ты не будешь прощать, данное прощение потеряет силу. Вот, что на самом деле хотел сказать Иисус'. Павел очень и очень глубоко размышлял над несколькими, такими простыми словами Христа, используя все знания и логику учения Писаний.

•  Мф.6:24 = Тит.1:9. Держаться за Бога, а не за маммону, как за своего господина можно лишь тогда, когда держишься истинного слова.

•  Мф.6:25 = Флп.4:6. Как мы повинуемся, исполняя заповедь “не заботьтесь для души (жизни) вашей?” Только искренне молясь, чтобы нам было даровано самое необходимое – “хлеб насущный”.

•  Мф.7:21 = Римл.2:13. Павел в этих людях, говорящих “Господи! Господи!”, видел иудеев первого столетия, которые первоначально откликнулись на благовестие.

•  Мф.7:22 = 1Кор.13:2. Говорить, “Господи! Господи!” без настоящего ведения Христа, все равно что жить без любви. Таким образом Павел видел неразрывную связь между отсутствием любви и безоговорочным признанием Христова господства. Не исполнять слов Христа, значит не иметь любви, считал Павел. Если мы поймем это, тогда поймем и то, что без знания слов Христовых, невозможно по-настоящему любить. А потому заблудшее Христианство не может являться настоящим примером Библейской любви.

•  Мф.7:23 = 2Тим.2:19. Отступи от греха сейчас, иначе ты отойдешь от Христа на суде. Классический пример обыгрывания слов, часто применяемый Павлом, что еще раз говорит о его мысленной работе над текстом Евангелий.

Гефсимания

“Можем ли мы забыть Гефсиманию”, – поется в одном из наших гимнов, как будто это и правда нельзя забыть. А мы забываем. Его мучительное борение, кровавый пот, так легко ускользает из нашей памяти. Но так не было с Павлом. Все то, что происходило в Гефсимании четко отпечаталось в Его памяти (вспомните нашу таблицу в предыдущем Занятии). Он смотрел на свою духовную борьбу, как на то, что приводило его ближе к его Господу. И чем напряженнее была эта борьба, тем он достигал большей духовности, до таких высот, которых нам вряд ли удастся достигнуть. “Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха” (Евр.12:4 упоминает Его пот, как капли крови), – призыв Павла к нам всегда помнить об этом, дабы пример Его борения помогал нам “не изнемочь и не ослабеть душам” нашим. Павел говорит, что вы никогда не испытывали такой напряженности, а потому не уставайте бороться против своих смертных душ. Вспоминайте Его! Описание Павлом самого себя, павшего ниц на дороге в Дамаск при небесном видении, окруженного ничего не понимавшими людьми, сделано языком описания Гефсимании (Деян.22:7 = Мф.26:39). Как будто Павел осознал дух Гефсимании сразу же при своем обращении. Дух Гефсимании продолжает действовать. Он “скорбит” (2Кор.6:10), также как скорбел Христос (Мф.26:37). Его трехразовая, оставленная без ответа молитва (2Кор.12:8) напоминает троекратное моление в саду Христа (Мф.26:44). Мы взываем: “Авва, Отче!” (Римл.8:15; Гал.4:6), – точно так же, как наш Господь (Мк.14:36). Из всего этого становится ясно, что мы можем, по-настоящему можем, бороться так же напряженно, как и наш Господь. При описании тяжести духа, которое испытывал Епафродит, Павел употребляет слово, встречающееся только при описании Христовых борений в Гефсимании “Тяжко скорбел” (Флп.2:26) = “тосковать” (Мф.26:37; Мк.14:33).

Однако Павел не обольщал себя. Он также очень хорошо видел схожесть между собой и спящими в Гефсиманском саду, слабовольными учениками. Он был “готов” благовествовать (Римл.1:15). Слово, встречающееся только при описании готовности духа бодрствовать, но изнемогающего делать это (Мф.26:41; Мк.14:38). И мы знаем об этом, ибо Павел часто жаловался, что не благовествует так, как должен благовествовать. Павел говорит о спасении всех нас “немощных” – точно таких же “немощных”, какими были спящие ученики Христовы в Гефсиманском саду (Мф.26:41 = Римл.5:6). Он видел несомненное сходство между ими и нами, но, увы, такое далекое от той силы духовной борьбы Господа нашего (хотя и желающих достичь этой силы). Однако Павел полагает (ободряя нас), что мы лучше их. Не будьте немощными и спящими, как они, когда Христос хочет чтобы мы не спали (Мф.26:40,41 = 1Фес.5:6,7). Старайтесь во всем подражать Христу (Мф.26:41 = Еф.6:18). И все же в Римл.7 подавленный и все понимающий Павел оплакивает свою слабость, следовать примеру Христову. Его описание проигрыша битвы между плотью и духом, похожа на упрек Христа Своих учеников в Гефсимании.

Заметьте, что и у Луки и других наших ранних братьев события в Гефсимании должны были глубоко отпечататься в их сознании (Деян.21:14 = Мк.14:36).

Личности в Евангелиях

Единственное, что всегда и у всех вызывало чувство глубокого уважения было то, что в Евангелиях люди описаны так, как они есть – все категории личностей и их отношение к благовестию. Евангелия настолько воздействовали на Павла, что он, как кажется, смотрел на людей и видел их через призму текста Евангелий. Его знание их помогало ему жить – он не удивлялся человеческой реакции на его благовествование, ибо все уже заранее было предсказано в Евангелиях. Точно такое же понимание и помощь можем приобрести и мы, и все из того же источника. Следующие примеры проиллюстрируют то, что я хочу сказать.

•  Лк.1:30 = Евр.4:16. Когда вы молитесь о прощении, дерзайте просить подобно Марии быть матерью Мессии. Мария также была духовным образцом Павлу в его испытаниях (Лк.1:45 = Деян.27:25).

•  Лк.1:6 = Флп.2:15; 1Фес.3:13. Всегда имейте чистую духовность Захарии и Елисаветы.

•  Мф.21:21 = Римл.4:20. Павел видел в Аврааме человека, способного верой ввергнуть гору в море.

•  Павел часто идентифицирует фарисеев, описанных в Евангелиях, с покушавшимися на его жизнь (например, Мф.15:2 = Гал.1:14; Кол.2:8; Мф.15:9 = Кол.2:22; Тит.1:14; Мф.16:6 = 1Кор.5:6,7; Гал.5:9; Мф.23:31,32 = 1Фес.2:15). Снова и снова он предупреждает братьев от подражания фарисеям, описанным в Евангелиях (например, Мф.23:4 = Деян.15:10; Мф.23:25 = 1Кор.7:5, где Павел говорит, что если вы внутри разжигаетесь похотью, а снаружи кажетесь евнухами, то вы уподобляетесь тем проклятым фарисеям). Стоит обратить внимание на опасность фарисейства, духовного лицемерия, на то что все мы неспособны к строгости в поведении. Павел об этом много думал…

•  Мф.11:25 = 1Кор.1:19. Такими Павел видел коринфян.

•  Лк.2:37 = 1Тим.5:5; 2Тим.1:3. Анна должна служить примером для вдов экклесии.

•  Лк.10:41 = 1Кор.7:2. Надо понимать, что замужество несет в себе искушение быть более похожей на Марфу, чем на Марию, которой отдается большее предпочтение.

•  Лк.8:23 = 1Кор.15:30. Павел думал, что если он потеряет веру, то уподобиться ученикам в бурном Галилейском море.

•  Лк.19:9 = Римл.4:11,12. Если вы по-настоящему верите, вы будете, как Закхей – такими же целеустремленными и нестыдливыми в своем открытом стремлении ко Христу, Господу вашему.

•  Мк.12:43 = 2Кор.8:12. Павел сравнивал великодушие экклесий с двумя лептами бедной вдовы и со всем, пожертвованным богатством Марии (Мк.14:8 = 2Кор.8:11), что говорит о мудрости Павла. Ибо он ведал о том, что некоторые из них были богаты, а некоторые бедны. Но он также видел настоящее усердие их, под которое он и подвел Евангельский базис.

•  Мф.5:7 = 2Тим.1:16. В глазах Павла Онисифор был тем милостивым, о ком говорило Евангелие, а экклесия в Иерусалиме (Евр.10:34) – гонимыми из Мф.5:12.

•  Мф.20:22 = Римл.8:26. Здесь один из примеров, открывающий нам понимание Послания Павла в свете Евангелий. Тут Павел сравнивает нас с матерью сынов Зеведеевых, которая просила о том, чего сама не знала . Я знаю о чем молюсь – об искуплении моем и других. Римл.8:26 совсем не подразумевает, что мы не знаем, о чем молить Бога. Мы знаем, но не ценим, как должно то, о чем молим.

•  Ко всему прочему Павел много делает интересных ссылок на Иоанна Крестителя и Петра, которые были рассмотрены нами в другом месте.

Павел в Евангелиях

В Евангелиях Павел видел не только отражение других, но и себя, своей жизни и своих переживаний. Он уподоблял себя римским воинам, пригвоздившим Христа к кресту (Лк.23:34 = 1Тим.1:13), почитая себя первым грешником (1Тим.1:15), тем, о ком говорил Христос в Мф.9:13. Но он же сравнивал себя с человеком, продавшим все, ради приобретения жемчужины (Мф.13:45,46 = Флп.3:7,8), с человеком, воспринявшим дух Моисея. Он видел в превосходстве познание Христа ту драгоценную жемчужину, ради которой богач может отдать все свое богатство. Павел находил для себя настоящее утешение, сравнивая свои обстоятельства с описанными в Евангелиях. Так он говорил и писал к братьям, которые были не так духовно зрелы, как должны были бы быть, сравнивая это обстоятельство с обращением Господа Иисуса к народу, который в то время составлял Божию экклесию (Мф.13:15 = Евр.5:11). Или, когда он писал своим малодуховным братьям из Коринфа. Без сомнения, ему было очень тяжело переносить их противостояние, однако его утешала мысль, что точно так же Христос был отвергнут, Его братьями (Мк.3:21 = 2Кор.5:13). Когда коринфяне гнали его (1Кор.4:12), он сравнивал это гонение с Мф.5:12. Когда же его гнали внешние, он сравнивал себя с побиваемыми пророками, о которых говорил Иисус (2Кор.11:24,25 = Мф.21:35).

Не трудно делать такие сравнения, когда вы специально ищете их. Но в том-то и дело, что большинство из них были сделаны Павлом сами собой, потому что все эти сравнения не выходили из его головы. Так его решение, не брать денег у коринфян (1Кор.9:18) было следствием глубочайшего размышления над Мф.10:8, хотя в Евангелиях достаточно и других мест, говорящих о желании Христовом, чтобы благовествующие получали плату (1Кор.9:14 = Мф.10:10). Это решение показывает, что все жизненные решения Павла принимались им на основе Евангелий. Он не заучивал их как попугай. Они были в его сердце, руководя им в жизни. Предсказание Христа о том, что Евангелие в последние дни первого и двадцатого столетий станет известно всему миру, Павел также почитал за заповедь, относящуюся лично к нему (Мф.24:14 = 2Тим.4:17).

Павел всегда сознавал, что в любой момент он может споткнуться. Он видел свое искушение выглядеть подобно тем из притчи, которые думали, что они работали гораздо больше других (Мф.20:12 = 2Кор.11:23). Также он знал, что его спасение частично зависит от его нестыдливого признания слова Христова пред людьми, а потому он часто испытывал себя, благовествовал ли он так, как должно было благовествовать. А потому, когда он объявлял о своем дерзновенном благовестии, он тем самым утверждал уверенность собственного спасения, ибо если он не стыдится благовествовать, то и Христос не постыдится принять его на суде (Римл.1:16; 2Тим.1:8,12,16 = Мк.8:38). Слова Иисуса, записанные в Лк.9:23-25, постоянно прокручивались в голове у Павла (например, 1Кор.3:15; 2Кор.7:9; Флп.3:8) – если человек ради Христа приобретает целый мир, но не несет Его креста, или же, стыдится признать в жизни слова и дела Христовы, то он не будет принят Христом. Особенно высвечивается эта мысль в 1Кор.9:27: “Дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным”. Павел хорошо сознавал свое искушение – считать, что его ревности к благовестию достаточно, чтобы не брать креста. И в подобное искушение впадаем все мы, заостряя свое внимание на одной какой-то грани духовности в надежде, что именно она оправдает нас от отказа нести крест свой.

Так же и мысль о борьбе, о подвизании для входа в Царство Божие (Лк.13:24), ни на миг не оставляла Павла (1Кор.9:25; Кол.1:29; 1Тим.6:12; 2Тим.4:7). В наше время, при полном игнорировании предупреждения об отступничестве, стала расхожей мысль об уверенности нашего искупления во Христе. В Павле же мы видим брата, у которого эти два понятия не удалялись друг от друга – он весь был во Христе и в Евангелиях. Все, что было написано в Евангелиях, он почитал написанным для себя . “Это относится ко мне … а вот это важно для меня …”, – думал он. Что за брат! Что за действующий ум, в котором, как он и сам знал, обитал Христос. Когда вы поступаете хорошо (на самом деле!), вы сознаете это, не испытывая при этом никакого чувства гордости. Павел знал, что у него ум Христов. Он видел, какие из-за этого в нем происходят изменения. А потому еще и еще раз, без всякой гордости и самомнения он призывает и нас подражать (греч. ‘ мимик '), следовать примеру Христа, дабы достичь тех духовных высот, каких достиг и он, Павел.

Иоанн Креститель

Исследования, проведенные нами выше, показывают, что Павел вспоминал некоторые части Евангелия более часто, чем остальные. Например, места, где говорилось об Иоанне Крестителе. Лично я полагаю, что это было потому, что Иоанн был для Павла чем-то особенным, человеком, вызывающим у Павла особое чувство уважения. И в этом его чувство совпадало с чувство его Господа, Который также выделял Иоанна среди остальных верующих. В Посланиях Павла много “неосознанных” намеков на Иоанна, говорящих о том, что его пример также глубоко сидел в Павле (например, Мф.3:17 = 1Фес.1:10; 5:9). Или: Иоанн говорил о беззаконном Иудействе, что оно будет “срублено” (Мф.3:10) – Павел употребляет то же самое греческое слово, говоря об “отсечении” Иудейства (Римл.11:22,24). Или же обратите внимание, как Павел совершенно излишне (ибо это упоминание совсем не прибавляет убедительности) упоминает Иоанна в Деян.13:24,25 – определенно, размышления об Иоанне занимали в жизни Павла далеко не последнее место.

Очень может статься, что Павел ходил слушать проповедь Иоанна. “И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне” (Мк.1:5), – а Павел в это время жил в Иерусалиме. Думаю, что Павел слышал Иоанна и поверил слышанному о Христе. Иоанн проповедовал для того, чтобы был сотворен “достойный плод покаяния” (Мф.3:8). Павел благовествовал всему миру по той же самой причине (Деян.26:20). Миссия Иоанна заключалась в приготовлении Израиля Христу, т.е. понизить горы и холмы, гордость иудеев первого столетия, и наполнить долины – вдохновить смиренных и кротких настоящим спасением во Христе (Лк.3:5). Павел употребляет это же самое слово не менее трех раз, описывая свое “понижение”, которое принесло ему Евангелие (Деян.20:19; 2Кор.11:7; Флп.4:12). Как будто он хотел сказать, что проповедь Иоанна в конечном итоге произвела и на него свое действие, что он стал достаточно смирен перед Иисусом Христом. Как Иоанн делал прямыми пути человеческие ко Христу (Мф.3:3), так и Павел (Евр.12:13).

Похоже, Павел восхищался смирением Иоанна, которое было видно из его проповедей. Как и Иоанн, Павел знал о своем избрании “от утробы матери” (Гал.1:15 = Лк.1:15). Говоря о своем благовестии, он сравнивает его с проповедованием Иоанна (Деян.26:20 = Мф.3:8). Как Иоанн говорил, что он был послан крестить и свидетельствовать о Христе, так и Павел считал, что он послан крестить , а также (что для него было важнее всего) благовествовать о Христе (1Кор.1:17). Как Иоанн проповедовал покаяние с чувством своей полной ничтожности, так и Павел – и все с тем же чувством (Деян.13:24,25 = 17:3; 20:21; 26:20). Иоанн говорил о себе, как о “недостойном” проповедования о Христе (Мф.3:11), Павел же говорит о своем “недостоинстве” называться апостолом (1Кор.15:9) и о милости Божией, единственно благодаря которой он получил “способность” (“достоинство”, стал достоин) быть служителем Нового Завета (2Кор.3:6). Павел знал, что его “ способность ” дать ведение людям о спасении (ср. Лк.1:77), быть благовестником, была дана ему только Богом (2Кор.2:16; 3:5), что является истиной для всех проповедников. А мы? Чувствуем ли и мы то же самое? Иоанн был светильником горящим и светящим миру сему (Ин.5:35) – такими же, какими должны быть и мы (Флп.2:15). А потому, если мы хотим свидетельствовать как Иоанн Креститель, нам нужно и обладать в проповеди смирением Иоанна Крестителя. Он родился “в истине”, и жил духовной жизнью полной воздержания. И все же он ощущал себя закоренелым грешником, который не достоин быть проповедником. Трудно найти христадельфианина, воспитанного “в истине”, с таким же чувством собственной греховности, каким обладали Иоанн и Павел, а за одно и с тем же чувством желания благовествовать.

Поистине, Павел нес Христа миру так же, как Иоанн нес благовестие Христово (Деян.9:15 = Мф.3:11). Он должен был привести к свету других, таких же как и Иоанн (Лк.1:77,79 = Деян.13:47; 26:18,23). По причине всего этого Павел знал, что Иоанн для него является образцом, человеком, подавленным величием Господа Иисуса Христа, удрученным собственной приниженностью, и все же обязанным распространять ведение о славе Господней всем остальным. Мы уже упоминали (см. 7.11) о том, что Павел смог прийти к такому же чувству, проследив путь его постепенного все более и более глубокого осознания господства Христа и своей греховности, а также роста ревности благовествования (2Тим. – классический пример). К огромному сожалению, многие ученики двадцатого столетия, перевалив за 30, теряют всякую ревность, всякий энтузиазм к благовестию. Павел ощущал себя “наименьшим из всех святых”, наименьшим из тех, кто будет наречен в Царстве (Еф.3:8). Это слово (“наименьший”) очень близко по смыслу к слову, сказанному Иоанном о своем “умалении” (Ин.3:30). Похоже у него возникали те же самые чувства, что и у Иоанна, в самой низине своего “умаления” заключения Иродова (Павел писал Послание ефесянам также из тюрьмы). Однако Иоанн в заключении временами терял силу духа, сомневаясь в Христе, Он “ли Тот, Которому должно придти, или другого ожидать нам?” (Лк.7:19). И Павел, как кажется, помнил об этой слабости Иоанна, когда говорил, что “Грядущий (букв. ‘тот, кто должен прийти') приидет и не умедлит” (Евр.10:37). Тем самым как будто говоря: ‘Дорогой мой Иоанн, У тебя также были минуты слабости, но я постарался извлечь для себя из них урок'.

Пристрастие Павла к Иоанну не было мимолетным, не таким, какое испытываем мы к персонажам Библии при чтении, или изучении ее. Когда Павел был заключен в Риме, он помнил об Иоанне (Деян.28:28 = Лк.3:6). Перед лицом приближавшейся смерти (когда писалось 2Тим.), пред его глазами все так же стоял все тот же Иоанн. Павел говорит о совершении своего течения, своего поприща (Деян.20:24; 2Тим.4:7) тем же словом, которым он описывает совершение поприща Иоанна (Деян.13:25) – словом, больше нигде у него не встречающимся.

Павел хотел, чтобы Иоанн также стал примером вдохновения и для других. Так он наставлял ефесян не упиваться вином, а исполняться Духом (Еф.5:18) – те же самые слова, сказанные об Иоанне (Лк.1:15). Другими словами – будьте исполненными Духа, как зелот Иоанн, а не преходящими сомнительными удовольствиями этой жизни. Иоанн представлялся для Павла образцом всех верующих (Евр.11:37 = Мк.1:6 и 1Кор.15:47 = Ин.3:31).

И Богу, как кажется, было угодно признать все то, чего достиг Павел, следуя в жизни примеру Иоанна. Эти “совпадения” не могли быть подстроены Павлом, например, схожесть смерти Павла и Иоанна – оба умерли из-за глупой женской прихоти. Дух, говоря о них, также проводит между ними параллель (например, Лк.1:14 = Деян.15:13; 13:52; Лк.1:15 = Деян.9:17; 13:9; Лк.3:18 = Деян.13:15-19; Ин.1:7,8,15 = Деян.23:11; 26:22; Ин.3:27 = 1Кор.2:8-16). И Дух в Деян.19:18 говорит о Павле точно так же, как и об Иоанне: “Многие же из уверовавших приходили (к Павлу), исповедуя и открывая дела свои”.

Похоже на Павла глубокое впечатление, наравне с Иоанном Крестителем, оказал также и Стефан. В частности Послание евреям содержит достаточно много общего со словами Стефана, что заставляет думать, что автор этого Послания когда-то слышал его.

Сознательное подражание

Из всего вышесказанного следует, что Павел сознательно подражал Моисею и Иоанну. Но и не только им. Давид также был его героем для подражания, ибо он, цитируя слова Давида, начинает цитату со слов: “ Но спрашиваю …” (Римл.10:18). Но прежде всего, конечно, он подражал Господу Иисусу. В Библии упоминаются и другие примеры подражания одного человека другому. Саул и Ионафан подражали Гедеону (1) , Иеремия – Иову (Иер.20:14-18), Михею (Мих.7:8 = Плач 3:2 и т.д.) и Давиду (Иер.20:10 = Пс.30:12; 37:13; 40:10; Иер.20:12 = Пс.53:7). Иеремия также чаще ссылался на книги Исаии и Второзаконие, как будто они были наиболее любимы им. В песни Давида (2Цар.22) также очень много слов о тех, кому подражал Давид (достаточно проследить за параллельными местами). Эта мысль, о сознательном подражании кому-то, о вдохновенном подражании, приближающем к Богу, часто обдумывалась Павлом. Он не только сам подражал, но и понуждал делать то же самое и других. Говоря, “подражайте”, он употреблял греческое слово “ мимик, мимикос ” (дразнить?). Слово, употребляемое, почти исключительно, Павлом (1Фес.1:6; 2:14; 2Фес.3:7,9; 1Кор.4:16; 11:1; Евр.13:7; 6:12).

Итак Павел вдохновляет нас подражать себе, Аврааму, преследуемым иудейским церквам и верных старейшин Иерусалимской экклесии (например, Петру) с тем, чтобы мы лучше могли подражать Отцу и Сыну! Но настоящее подражание подразумевает уподобление ребенку, полное духовное смирение, по-настоящему открытое сердце. Почему Павел выбрал для этого слово мимикос , а не какое-либо другое? Скорей всего потому, что он хотел подчеркнуть, что истинное подражание чьей-то жизни возможно лишь при открытом сердце слову, которое возможно только при детском, непритворном подражании (передразнивании, пародировании). Павел по-настоящему призывал своих читателей к пародированию верных, к восприятию их духа через постоянное и настойчивое размышление. Станем ли мы подражателями ему, или же останемся поверхностными по читателями Библии (в день минут по 10), не вспоминая о прочитанном остальные 24 часа?

Будущее экклесии

Больше всего горечи в жизнь Павла приносила экклесия. Вся его жизнь проходила в экклесиях, а потому для него “всеми людьми” были только верующие, а не весь мир (Мк.9:50 = Римл.12:18). Есть основания считать, что большинство его преследований возникли из-за проникновение в экклесию иудеев, лжебратьев, мутивших воду там, где благовествовал Павел (2) . Он говорит о своих великих трудностях, как о заботе “о всех церквах”, которая “ежедневно стекает (греч. ‘нападает, сваливается')” на него (2Кор.11:28). Как будто он каждое утро просыпался с этой неотвязчивой заботой, с этой непреходящей головной болью. Но как всегда Павел и в этом случае находил для себя утешение в Евангелиях. Ясно, что он читал много мест, говорящих о том, что нам нужно делать в той или иной ситуации. Посмотрите на некоторые примеры.

•  Слова Христа о приобретении брата, Павел прямо связывал с приобретением членов экклесии через духовный образец жизни (Мф.18:15 = 1Кор.9:19-22).

•  В богатом глупце Павел видел не американского миллиардера, а простого члена экклесии (Мф.19:21 = 1Тим.6:17-19).

•  Пророчество о прельщении в последние дни, он понимал как о прельщении среди экклесии, т.е. о тех крещенных, которые сознательно вводят в заблуждение членов церкви. Это убеждение он высказывает, по крайней мере, три раза (Мф.24:4 = Еф.5:6; Кол.2:8; 2Фес.2:3). Единственно, что я могу добавить, что если уж мы на самом деле живем в последние дни, то такое должно происходить среди нас, несмотря на все наши усилия (вполне обоснованные) противостоять им.

•  Притча о рабе-пьянице, поставленном над домом, не говорит об алкоголике, который в вине видит уход от действительности мира сего. Если верить Павлу (1Фес.5), то это пророчество – не простое предупреждение, а описание старейшин экклесии последних дней.

•  Идея о непротивлении злу и подставлении другой щеки (Мф.5:39) мы, как правило, понимаем как терпение при попрании наших прав. Однако Павел понимал это, как терпение по отношению к согрешившим чем-либо против вас членов экклесии (Римл.12:16,17; 1Кор.6:7; 1Фес.5:15). Также и прощение долгов, о которых мы молимся (Мф.6:12,14), Павел соотносит с прощением братьев своих (Еф.4:32; Кол.3:13). Все говорит за то, что Павел знал о предстоящей нелегкой жизни в экклесии. Для многих присоединившихся к нам с высокими требованиями обращенных, через несколько лет поведение внутри экклесии ее членов становится величайшей сердечной болью.

•  Павел видел в служении маммоне лицемерное угождение кому-либо в экклесии (Мф.6:24 = Гал.1:10).

•  Стыдиться слов Христовых, не означает только стыдится говорить об истине кому-нибудь у стойки бара после работы. Это, что видно из контекста, также верно относится и к нашему безмолвию среди своих же братьев (Мк.8:38 = 2Тим.1:8).

•  По представлению Павла, дача чаши холодной воды малым сим, сама по себе ничего не значит. Он связывал это с любовью к чадам Христовым (Мф.10:42 = Евр.6:10). Контекст Евангелия подразумевает то же самое.

Неожиданные толкования

Меня, вышеизложенные сравнения, навели на неожиданные выводы. Оказывается, Павел читал Евангелия иначе, чем я, без сомнения потому, что намного лучше знал их. Например, я вряд ли смог бы когда-либо додуматься до некоторых его толкований Ветхого Завета. Какие выводы он делает из нескольких слов, упоминающих Мелхиседека?! Или как он пятью разными способами истолковывает Пс.2 и 109? Все это приобретает для меня большой смысл при чтении его Посланий. Читая же Ветхий Завет, я думаю, что никогда не смог бы истолковать эти места так, как Павел. Очевидно, что мозг Павла не знал покоя, размышляя над Библией. Он не просто прочитывал что-то, он постоянно думал о прочитанном, размышлял когда делал палатки, когда проходил, проезжал или проплывал бесконечные километры своих проповеднических дорог. Его духовность, его ум достигали небывалых высот – именно так он достигал познание разума Христова.

Мне бы хотелось закончить несколькими дополнительными примерами неожиданных связей между Евангелиями и Посланиями:

•  “Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебе брат твой… прости ему” (Лк.17:3), подразумевается в Деян.20:28, где Павел говорит о том, что мы должны внимать (= наблюдать) за лжеучителями. Как будто он говорит: ‘Наблюдайте за собой, прощая братьям их согрешения против вас, внимайте этому, потому что вы будете искушаемы не прощать; но также следите и за лжеучителями'.

•  “Времена язычников” (Лк.21:24), по мнению Павла, похоже соотносятся со временем, когда язычники получили возможность познавать Евангелие (Римл.11:25).

•  Над словами о том, что Христос “будет крестить вас”, Павел думал так долго, пока не понял, что слово “вас” относится ко всем членам единого, неразделимого Тела (= 1Кор.112:13).

•  Павел видел в Мф.5:29,30 половой подтекст (= Кол.3:5), вполне подходящий к контексту Мф.5:28.

•  Мы “совершенны” (Мф.5:48), если только мы по-настоящему, искренне прощаем друг друга (= Еф.4:32; 5:1).

•  Заповедь иметь соль, а, следовательно, и мир между собой (Мк.9:50) исполняется, по мнению Павла, при наблюдении за своими словами (= Кол.4:6).

•  Связь между Римл.14:12 и Мф.12:36 предполагает, что Павел сознавал: все мы говорим праздные слова, за которые придется отвечать на суде. А поэтому все мы из-за своего языка оказываемся в положении спасаемых исключительно по милости Божией. А значит лучше уже сейчас, в этой жизни быть помягче с братом.

•  То, что Бог приготовил любящим Его, то, что невидимо простым оком, но открывается взгляду духовному, больше представляет собой наше искупление во Христе, нежели чудеса Царства грядущего (потому что Мф.13:11; 16:17 = 1Кор.2:9,10). Содержание 1Кор.2 и ссылки на Исаию требуют того же толкования.

•  Признание Христа пред людьми, относится также и к крещению, а не только к мужественному предложению кому-нибудь листовки на улице (Мф.10:32 = Римл.10:9,10).

•  Христос смертью Своей связал сильного (из притчи). Одна из расхищенных у него из дома вещей – возможность для нас несоблюдения закона Моисеева (Мф.12:29 = Кол.2:15).

•  Уже из одного того, что Христос называет нас братьями Своими (Мф.12:50), Павел делает вывод о Его человеколюбии (= Евр.2:11). Павел по-настоящему размышлял над каждым словом Господним. Так Павел был уверен Господом Иисусом, что вся пища чиста, ибо именно так он понимал учение Иисуса в Мк.7. Эти слова был для Павла живыми – личным уверением Господа.

•  Преображение Христово было тем преображением, которое в конце концов должно произойти в нас (Римл.12:2 = Мф.17:2).

•  Отдавайтесь молитве и посту с такой же энергией и самоотдачей, как и исполняя чудеса (Мф.17:21 = 1Кор.7:5).

•  Приверженцам “Троицы” не очень-то нравится то, что Павел написал в Флп.2, делая ударение на смерти Христа, а не на Его рождении, как того требует их теология (Флп.2:7 = Мф.10:28; обратите внимание также на связь с Ис.53).

•  Правила обращения с согрешившим против тебя братом (Мф.18:16,17) Павел применяет при решении как моральных так и доктринальных проблем в Коринфе (= 2Кор.13:1; 1Кор.5:4,5,9; 6:1-6).

•  Приземленный раб, поставленный над имением, который начинает бить товарищей своих (Мф.24:49) вспоминается Павлом, когда он писал об уязвлении немощных братьев (1Кор.8:12). Павел предвидел, что в последние дни более старшие, но душевные братья, станут мало обращать внимания на чувства паствы своей, полагая тем самым претыкания пред ними.

•  В насыщении Христом 4000, Павел видел прообраз хлебопреломления (Мф.15:36 = 1Кор.11:24).

•  Каждый раз при преломлении хлеба получается так, как будто Христос кропит нас Кровью Своею, как будто мы – Израиль, собранный вместе, ради обновления завета. А потому нет ничего удивительного в том, что мы хотим собираться вместе, как можно чаще (Мф.26:28 = Евр.9:20). Мы уже упоминали, что есть много оснований полагать, что Послание евреям – это наставление при преломлении хлеба.

Уверение Божие

И последнее. Без всякого сомнения, Павел прикладывал не мало усилий, чтобы иметь ум Христов, чтобы Христос обитал в нем. Бог, похоже, обратил на это Свое внимание и простер Свою десницу на жизнь Павла, в результате чего его жизнь стала во многом похожа на жизнь Иисуса Христа (3) , Иоанна Крестителя и Петра. И это подтверждается тем, как Дух побудил описать в Деяниях жизнь Павла. Например, на него накладывают руки (Деян.21:27) точно так же, как и на Господа (Мф.26:50). Обратите также внимание на то, что описание кораблекрушения, которое потерпел Павел, сильно напоминает описание плавания Ионы (например, Деян.27:18 = Ион.1:5), что намекает на причастность к кресту, как и Ионы, так и Павла. Моя мысль проста: Павел настолько сильно стремился к общению с Господом Иисусом, настолько пропитался умом Христовым, что Бог через его жизнь показал, что его усилия увенчались успехом. И это, в свою очередь, воодушевляло Павла не останавливаться на достигнутом. А Бог сделает то же самое и с нами, с нашими жизнями, помогая нашим усилиям воспринять нашего Господа, полностью поглотить Пасхального Агнца. Ведь при хлебопреломлении мы ничего другого не делаем, кроме как образного показа своих усилий достичь этого с Божией помощью. Ибо я убежден, что самое главное, что желает получить от нас Бог наш, это наше стремление, наше истинное дерзновение пропитаться духом Сына Своего Возлюбленного.

Примечания:

•  Посмотрите на множество ссылок на смерть и воскресение Христа в Деян.13:27-38:

Таким образом первые проповеди Павла (как и Петра) были его благовестием Евангелия о смерти и воскресении Христа. Сравните это с тем, чему больше уделяют внимания в таких случаях Христадельфиане.

•  См. H.A. Whittaker, ‘The Jewish Plot', в ‘ Studies In The Acts Of The Apostles ' and D.H. ‘The Jewish Satan' в ‘ In Search Of Satan '.

•  Об этом говорят многие комментаторы. Самый полный, известный мне, список таких “совпадений” перечислен у H.A.Whittaker, ‘ Studies In The Acts Of The Apostles '.

Arnold Resch 'Der Paulinismus und die Logia Jesu', in Texte und Untersuchungen , No. 27 (Leipzig, 1904).

Например, D.L. Dungan, The Sayings Of Jesus In The Churches Of Paul (Oxford : O.U.P., 1971).

F.F. Bruce ( The Books And The Parchments , London: Pickering & Inglis, 1971 Ed., p. 71)

F.F. Bruce, Paul: Apostle Of The Free Spirit 1995 Ed., p. 96

( The Books And The Parchments , ibid., p. 107).

Первое убо слово сотворих о всех, о, Феофиле, иже начат Иисус творити же и учити (Церковнославянский).

Seasons of Comfort .

Elpis Israel , Christendom Astray, Bible Correspondence Course, Thine Is The Kingdom, Bible Basics, Light On A New World .

Geoff & Ray Walker, Romans In The Light Of John's Gospel (Bible Student Press, 1995).

Например, H.A.Whittaker, Seven Short Epistles , J. Martin, James , D.H. James And Other Studies.

Tertullian, F.F. Bruce (in The Books And The Parchments ). Harry Whittaker (in Studies In The Gospels ). Michael Edgecombe, 'Mark: The Man And His Gospel', New Life No. 16 p. 20.

Греч. – “совершусь”. См. церковнославянский – “скончаюся”.

Греч. “уверенность” – 2Кор.3:4. Церковнославянский – “надеянье”.

Греческий. См. церковнославянский.

“Тяжко скорбел” - это одно греческое слово, переведенное в церковнославянском переводе, как “тужаше”. В Мф.26:37 и Мк.14:33 – “тужите”.