Целью этого последнего печального случая в жизни Самсона было то, чтобы наконец-то дать ему понять, что в служении Яхве нет третьего пути: или все, или ничего. И для этого Господь использовал “две стороны” характера Самсона. Господь Иисус, смотря на Самсона, советовал чтобы и мы либо вырывали свои глаза, либо переставали сходить в сторону с прямого пути совершенно полной набожности (Мк 9,47). Нам всем известно, чем закончилась история с Самсоном. И это одно из мест Писаний, которое мне не нравится читать. Мне не нравится читать 15 и 16 главы книги Судей. Я знаю чем всё закончится, а потому и не хочу чтобы мне снова напоминалось о печальных последствиях поведения Самсона. Но ведь всё это все-таки написано для нашего научения. И Самсон, должен был бы быть уже научен. Ибо, как первая жена мучила его своими расспросами чтобы выпытать у него его секрет, также то же самое делала и Далида. Как Филистимляне стерегли его в то время, когда он находился в Газе у блудницы (Суд 16,2), так же они стерегли его и в спальне Далиды (Суд 16,9). Он уже каялся в том, что использовал служение Богу для оправдания удовлетворения своей плоти с блудницей в Газе. Он уже испытал большое огорчение расставаясь со своей первой Филистимской женой. Он сжег виноградники, вспоминая о том, как он, “позабыв” о своем назорействе, прогуливался по ним. Он должен был помнить о своих играх с огнем. И теперь он снова делал то же самое. Он пошел в долину Сорек (“красный виноград”) и полюбил Далиду (“ниспадающую”). Он снова “сошел” в виноградники. Назорей снова пытался хранить за пазухой огонь. Из-за того, что сказано, что владельцы Филистимские приходили к ней, и потому что Далида называет их просто Филистимлянами (Суд 16,18-20), некоторые полагают, что она на самом деле была ушедшей жить к Филистимлянам Израильтянкой. А это значит, что и Самсон мог найти для себя в этом лишнее оправдание.

И все-таки тогда в нем горел огонь. “Он разорвал тетивы, как разрывают нитку из пакли, когда пережжет ее огонь” (Суд 16,9). Это похоже на то, о чем написано в Суд 15,14, когда на Самсона сошел Дух Господень, “и веревки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лен”. В двух других подобных положениях (Суд 16,12,14) такое описание уже не встречается - возможно, потому что, несмотря на то, что пламень Духа все еще горел в нем, Самсон начал думать, что все эти чудеса он делает благодаря своим собственным способностям. “И сорвал он их с рук своих, как нитки” (Суд 16,12). Тут даже слышен ничем не оправданный сарказм, когда он предлагает Филистимлянам связать себя только что сплетенными, а потому и не прочными, веревками, после чего рвет их и поражает Филистимлян. Так же, когда он убивает тридцать Филистимлян, то берет у них вооружение (слово “одежды” в Суд 14,19 переводится как “вооружение” в 2Цар 2,21-23) и перемены одежд. Он творил великие дела, однако внутреннее осознание того, что все его способности были от Бога, постепенно исчезло. И эти печальные переживания легко могут стать так же и нашими.

Мы уже говорили о том, как Самсон часто ходил по краю духовной пропасти, и это было присуще всей его жизни, если судить по тому, что написано о ней в Писаниях. Стоит проследить последовательность событий:

• Далида просит Самсона рассказать ей его самую глубокую тайну;
• Далида связывает Самсона так, как он ей сказал;
• Далида шутливо, пока Самсон связан, делает его слабым, но он встает и одолевает Далиду (из Суд 16,19 можно понять, что это происходило каждый раз - современный перевод);
• Самсон понимает, что Далида предала его;
• Филистимлянин прятался в спальне;
• Самсон пробуждается, входит в спальню и убивает его;
• Далида говорит Самсону, что он не любит ее;
• и все повторяется снова.

Это - классический сюжет отношений между любовниками. На первый взгляд Самсон кажется круглым дураком, однако стоит лишь немного задуматься, как увидишь во всем этом все то, что так присуще человеческому поведению. Далида так убедительно сожалела о соделанном и снова и снова просила его дать ей последнюю, самую последнюю возможность исправиться. Очень трудно не подумать, что Самсон засыпал у нее на коленях от того, что уставал от нее, и что связывание его не было частью любовной игры. И все же Самсон полагал, что у него достаточно сил, чтобы справиться со всем этим. И в этом он походил на Соломона. Может быть Самсон даже хотел посмеяться над Филистимлянами, когда предлагал им связать себя семью сырыми тетивами. Похоже, что он догадывался, хотя совсем и не намеревался открывать ей своего сердца (Суд 14,16), что его первая жена выудит из него секрет и предаст его, а потому у него и появится причина для того, чтобы отомстить Филистимлянам. И теперь происходило то же самое. Вероятно, он и тут знал, что она предаст его, хотя, из-за любви и думал о ней лучше, чем она того заслуживала. Сначала он говорит, “если свяжут меня...” (Суд 16,7), однако со временем переходит на, “если ты...” (Суд 16,13). Так что он заранее знал о том, что она предаст его, хотя и не позволял себе думать об этом. Таким образом пред нами полностью предстает положение Самсона. Совсем не обязательно, что выдача тайны Далиде было грехом. С одной стороны, он любил ее, с другой же знал, что она предаст его. И это естественное человеческое положение. Ведь так же и Господь Иисус с самого начала знал, что Иуда предаст Его (Ин 6,64), и все же Он по-настоящему верил Ему, считал его за Своего близкого друга (Пс 40,10) и даже говорил ему, что он сядет на одном из 12 престолов в Царстве (Мф 19,28). Долгое время это место казалось мне большим противоречием, пока я не задумался о поведении Самсона, о его отношениях с Далидой. Ведь человек может знать что-то очень нехорошее о другом человеке, однако делать вид, что он этого совсем не знает. Не желает знать этого. Так Давиду было очень хорошо известно о кознях Авессалома, однако он любил его, а потому и предпочел не замечать их. “Ищущие же души моей ставят сети, и желающие мне зла говорят о погибели [моей] и замышляют всякий день козни (как Авессалом у ворот); а я, как глухой, не слышу” (Пс 37,13.14). Так же и Павлу было хорошо известно, как сильно Коринфяне презирают его, как они мало знают и какая у них слабая вера, как они, по его собственным словам, несмотря на то, что он чрезвычайно любил их, был менее любим ими. И все же Павел со всей искренностью говорит: “А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам...” (2Кор 8,7). И это, несмотря на то, чем больше он любил их, тем меньше они любили его. Он смотрел на них, как на любящих его. Иногда возникает чувство, что начальники Израильские все же догадывались об обмане Гаваонитян, однако сочли за лучшие сделать вид, что верят их россказням (Нав 9,7). Или же, как Амессай не придал должного значения мечу в руке Иоава (2Цар 20,10). Такова особенность человеческой природы, и именно в этом заключается суть отношений между Иисусом и Иудой, между Самсоном и Далидой. Из-за того, что Господь был самым настоящим Человеком, в глубине души Он любил Своего предателя, Иуду. И это - наш Господь, Который вчера, сегодня и завтра тот же. Если мы внимательно и честно приглядимся к самим себе, то поймем, что и в нас происходит точно такое же раздвоение личности, ибо не бывает так, что сегодня мы духовны, а завтра нет. Все мы состоим одновременно из плоти и духа. А настоящее, глубокое понимание этого поможет и в отношениях с очевидно согрешающими братиями. Совсем не обязательно почитать их совершенно бездуховными и лицемерными только потому, что они поступают очевидно бездуховно и лицемерно. Ведь Дух Господень все равно присутствует в них. Вспомните о том, как Самсон спал с блудницей до полуночи, однако пробудился в вере и был наделен Духом способностью совершить дело по образу Христа, чтобы одержать победу над врагами народа Божия.

Самсон хранил свою веру, ибо мы видели, что все его победы были одержаны благодаря Богу, даровавшему ему силу по его вере. Однако одновременно он был не только силен, но и слаб. Похоже, что он верил, в то, что у него есть вера, и что Бог никогда не забудет и не оставит его. Самсон говорил Далиде, что если его свяжут тетивой, то он будет “как и прочие люди” (Суд 16,7). А это, очевидно, является намеком на такие места, как Лев 26,8 и Нав 23,10, где говорится о том, что один человек будет прогонять многих. Тем самым Самсон намекал, что он один стоит многих, что эти благословения Божии пришли на него. Тем самым Самсон как бы уверяет самого себя, что у него есть вера. То же самое происходит и с Христианами, ибо со временем первоначальное чувство радости и ревность веры куда-то исчезает. Самсона и прежде связывали и он легко освобождался от своих уз (Суд 15,13), а потому, как кажется, он верил, что подобное спасение будет продолжаться для него и в будущем. Его ревностное желание служить Господу, похоже, заставляло вести холостую жизнь, хотя, очевидно, он не лишал себя возможности удовлетворять свои плотские желания (Суд 14,3: “разве нет женщин...”) с блудницами и такими женщинами, как Далида. Самсон думал, что его оправдывает его собственная набожность и глубокое отступничество братьев. Обратите внимание на то, какие трудности пришлось испытать Тимофею и Езекии при попытке жить также холостой жизнью.

То, как Самсон посоветовал Далиде прибить свои волосы к колоде, чтобы одолеть его, являются пародией на хорошо известный случай в истории, когда Девора прославилась больше Варака (Суд 4,21). И это говорит о том, что Самсон никогда не забывал Писания. В отношениях с Далидой он постепенно приближался к концу. Сначала он советует Далиде связать себя, связать его руки. Затем он советует перейти к волосам, и под конец он совершает самую последнюю и самую большую глупость. Очень может быть, что после предыдущих натисков Далиды он уходил от нее с желанием никогда больше не возвращаться к ней, вспоминая о том, как его тяготила расспросами первая жена, думая о своей любви к виноградникам и о своем посещении блудницы в Газе... И все же, каждый раз он опять возвращался к ней. О Филистимлянине сказано, что он “сидел” в спальне Далиды (Суд 16,9), однако словом “сидеть”, обычно в еврейском языке определяется такое понятие как “жить”. Похоже, что Самсон не жил у нее все время, но время от времени посещал ее до тех пор, пока не решил остаться у нее навсегда (ибо сказано, что она тяготила его “всякий день”) так же, как и остальные ее Филистимские сожители. Когда его волосы были острижены, он “сказал: пойду, как и прежде, и освобожусь”, с горечью думая, что на этот раз с него довольно, что теперь он освободится от нее и Филистимлян навсегда. Однако на этот раз было слишком поздно.

Возникает вопрос, почему Самсон сказал Далиде, что если отрезать его волосы, он ослабеет? Ведь в глубине души, наученный прежним опытом, он знал, что она обязательно отрежет их. Как и прежде он встал с уверенностью, что Бог не оставит его и поможет поразить Филистимлян, даже несмотря на то, что его волосы были обрезаны. Он должен был понимать, что причина его огромной силы заключается не в длине его волос, и что в этом не было никакого сверхъестественного и непонятного чуда. Он знал, что его сила зависит не от длины волос назорея, а от Духа Божия. Когда он вставал, скорее всего он уже знал, что его волосы обрезаны, и все равно был уверен, что обладает силой Божией, хотя даже тогда, когда его волосы стали отрастать, он все равно молил Бога о силе (Суд 16,28). Он попал в штопор глубокого падения. Он думал, что если даже, его волосы будут острижены, то это не будет иметь большого значения. Он должен был быть назореем всю свою жизнь, однако, из-за того что он прикасался к мертвым телам, ему все равно (как он думал) нужно было стричься (Числ 6,9). Он думал, что если уж Бог почитает его за назорея даже тогда, когда он нарушает закон назорейства, то обрезание волос является всего лишь образным показателем потери духовности.

Однако, несмотря ни на что, существуют веские причины полагать, что Самсон все же видел общность между своими волосами и силой Божией. Почему, когда “он открыл ей все сердце свое”, то сказал ей о том, что сила отступит от него, если остричь его? И, само собой, так все и произошло. Так что Самсон понимал, что существует связь между назорейством и силой (Суд 16,17). Когда Самсон выходил освобождать себя, разве он не встряхивал головой, поправляя волосы, чтобы они ему не мешали поражать Филистимлян, убеждаясь в том, что источник его силы на месте? Впрочем, все эти мысли должны строиться на основании и с учетом того, о чем говорилось в предыдущем параграфе, что Самсон с самого начала знал, что его сила дается ему не от волос, а от Бога. И все же, несмотря на то, что он знал об этом теоретически, он дал возможность Далиде остричь себя... хотя также понимал, что его сила зависит и от длины волос. Думаю, что Самсон, несмотря на то, что понимал, что его сила не была в его волосах, однако все же думал, что она как-то связана с ними, а потому и Бог действовал соответствующим образом - так, как будто его сила была в его волосах. Потому Он и оставил Самсона, когда тот позволил постричь себя. Если бы Самсон на самом деле сказал правду Далиде о источнике своей силы, он бы рассказал ей о вере, из-за которой Дух Божий сходит на него и помогает служить Богу. Самсон знал об этом, а потому и позволил остричь себя... Хотя в то же самое время, где-то в самой глубине себя верил, что источником его силы были все же волосы. Так что он стал жертвой не только уменьшения духовных стандартов, но и образности, ибо он дошел до того, что начал видеть в длине волос признак духовности. Однако в то же самое время, он постепенно умалял и умалял настоящее значение назорейства, сводя его на ноль. Несмотря на всю трудность понимания этого, думаю, что все это просто обязано наставлять нас, ибо братьям, живущим в последние дни, приходится сталкиваться точно с такими же трудностями.

То, что Самсон глубоко спал на коленях Далиды и не чувствовал, как ему отрезали волосы, а когда проснулся, то сказал, “пойду и как прежде отрясусь” (Суд 16,20; церковнославянский - похоже лучший перевод), говорит о том, что он был пьян. И хотя этому нет никаких прямых доказательств, то, что он любил виноградники, говорит о его склонности к запретному плоду. Он нарушал закон о назорействе, прикасаясь к мертвым телам, а потому очевидно думал, что нестриженые волосы и запрет пить спиртное, были всего лишь, не имеющими ничего общего с настоящим духом назорейства, образом его. Таким образом его умаление духовных ценностей почти погубили Самсона. Так же может быть, что на это сильно повлияло то, что Самсон не до конца понял, почему Бог смотрел на запрещение прикасаться к мертвым сквозь пальцы, ведь, в конце концов, это Бог сделал Самсона назореем, а также вдохновил его поражать Филистимлян врукопашную, а значит и прикасаться к мертвым телам. Так что Бог пренебрег одним из постановлений закона ради исполнения другого, более важного. Самсон же не понял этого, решив что можно нарушать так же и все остальные законы и постановления, для того чтобы оправдать собственные грехи собственной праведностью.

Слова, “а не знал, что Господь отступил от него” (Суд 16,20), являются самой глубокой духовной трагедией. Может быть Господь Иисус думал об этом, когда говорил, как отвергнутые не будут знать, в который час Он найдет на них (Откр 3,3). Так что Самсону заранее пришлось пережить то, с чем еще предстоит встретиться беззаконным на суде. Он был посажен молоть в узах - образ, которым позже, в основном, обозначали неверных (Ис 42,7; 61,1; 1Пет 3,19). Таким образом он был предан сатане, чтобы научиться (1Тим 1,20), чтобы его наказало его собственное нечестие (Иер 2,19). И это-то, наконец-то, привело его в себя. То, что пришлось пережить ему, было образом того, что должен был пережить любимый им заблудший Израиль. Оставление Яхве Своего народа образно показано остриженными волосами в Иер 7,29 - очевидное напоминании о позоре Самсона. Как Филистимляне праздновали победу над Самсоном, восхваляя своих богов, так многими годами позже, праздновал и Вавилон, когда Седекии, как и Самсону, были выколоты глаза.

Описание позора последней битвы Самсона милостиво опущено в Писаниях. То, о чем написано в Суд 16,19-21, как кажется, немного выпадает из последовательности событий. Кажется, что Далида разбудила Самсона, и он подумал выйти и, как прежде, поразить Филистимлян, которые, в чем он был уверен, уже ожидали его. Однако Далида начала, как и прежде, поддразнивать его, пока он был еще шутливо связан, однако на этот раз он “начал смиряться” (Суд 16,19; церковнославянский). Далида духовно смирила его. После чего и позвала Филистимлян. Он был бессилен, он был смирен женщиной, а потому они без труда могли одолеть его. Кстати, то, что она оказалась сильнее его и физически, когда Дух Господень отступил он него, говорит о том, что сам по себе Самсон не был сильным человеком. Ему, должно быть, на всю оставшуюся жизнь запомнилось, как его одолевала в любовных играх заблудшая женщина. И он, сильный Израилев, был побежден такой ничтожной женщиной! Его смирение было образом смирения всего Израиля: “Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над ним” (Ис 3,12). Очень может быть, что Петр думал о Самсоне, когда писал: “они уловляют в плотские похоти и разврат... будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб... Ибо если, избегнув скверн мира... опять запутываются в них и побеждаются ими...” (2Пет 2,18-20). Самсон сначала был побежден духовно, а потому потом был побежден и связан буквально.

Пророчество Иисуса Навина о том, что если кто женится на женщине из окружающих Израиль народов, то она станет для него “петлею и сетью, бичом для ребр... и терном для глаз ваших” (Нав 23,12,13), полностью исполнилось на Самсоне и его отношениях с Далидой. И это настолько явно, что Самсон должен был сознавать это, особенно, когда советовал ей связать его новыми веревками. Иисус Навин произнес эти слова не так уж и давно, а потому Самсону они должны были быть хорошо известны. Однако таков уж был Самсон и в таком мраке он находился. В нем одновременно уживались и любовные игры с Далидой и слова, сказанные Иисусом Навином. Иисус Навин говорил, что такие женщины станут для них петлей и сетью, если вступить с ними в родство. Самсон не женился на ней. Возможно, что Далида была отступницей, была блудницей из рода Израильского, а потому Самсон хотел своим поведением показать, что он всего лишь немного забавляется с ней, ничуть не нарушая духа слов Иисуса Навина. К тому же, всякий раз, когда он разрывал то, чем связывала его Далида и выходил поражать Филистимлян, то всякий раз он чувствовал, что все находится под его духовным контролем. Ту же самую ошибку совершал и Соломон, ибо и он брал чужестранных женщин, а как о том написано в Писаниях, “из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: "не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам"... и развратили жены его сердце его” (3Цар 11,1-3). Суть в том, что Соломон, когда брал их себе в жены, думал, что он хорошо знает все, о чем говорится в законе, а потому кого-кого, а его-то они не смогут склонить к своим богам. И ошибся. И, как кажется, Соломон понимал это, когда писал в Екклесиасте, что он совершил ту же самую ошибку, что и Самсон: “и нашел я, что горче смерти женщина (т.е. лучше умереть, чем оказаться в таком положении), потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею” (Еккл 7,26). Уверен, что именно так думал Самсон в те несколько недель, которые он провел в Газе с выколотыми глазами - лучше умереть, чем попасть в сеть язычницы. Он позволил ей поймать себя, при этом зная о словах Иисуса Навина, думая, что в любой момент может освободиться от отношений с ней. Однако, в конце концов, он не смог. Любой грех совершается на базе привычки. Единственный способ не грешить - полностью порвать с ней. И об этом говорил Господь, когда советовал вырвать духовно соблазняющий тебя глаз. И в этом Он намекал на Самсона, глаза которого были выколоты (Суд 16,21). Либо мы это делаем сами, любо за нас это будет сделано нашим Господом, Который, так или иначе, но все равно одержит победу над грехом в нашей плоти. И тут либо мы будем в этом помогать Ему, либо, по своей глупости, мешать, и тогда Он сделает это против нашей воли, погубив вместе с грехом и нас. С такой логикой можно пожертвовать всем, что угодно. Однако есть кое-что, что сильнее логики, ибо, если мы действительно по-настоящему любим Господа Бога и Сына Его, тогда мы отдадим Ему всё и будем служить Ему просто так. В таком случае никакие логические заключения просто не нужны.