Господь много внимания уделял судному дню. Есть некая доля нереального в описании Им суда царя (Мф 25,40). Главное в том, что для нас день суда будет иметь очень важное значение, ибо нашим судьей будет сам царь (Царь неба и земли!) Когда представляешь себе суд, то в голове возникают образы строго судьи и бездушность помещения, где производится сам суд. Однако в притчах о суде сам суд выглядит не так, как представляется нам, неся в себе долю необычного. В притчах Господа судья сочувствует и сопереживает подсудимым (небывалое в человеческом суде!) Так он хвалит подсудимого: “хорошо... войди в радость господина твоего” (Мф 25,23). И тут мы видим блаженного судью, радующегося над вынесенным им приговором, и приглашающего порадоваться с ним все еще не верящего своему счастью верующего. Картина будоражащая воображение. Услышавший слова, “войди в радость господина твоего”, вряд ли мог что-то сказать на них в ответ. Сравните это с работавшими в винограднике всего лишь час, но получившим полностью дневную плату (Мф 20,9), а также с теми верными, которые почти искренне сомневались в том, что они что-то сделали для своего Господа из того, о чем Он им напоминал (Мф 25,38-40). Однако мы, в конце концов, преодолеем свою неловкость и войдем в радость Господа, встав перед славою Его “непорочными в радости” (Иуда 1,24). И притчи о суде говорят как раз об этом. Господин настолько очарователен, что рабы Его бодрствуют в ожидании возвращения Его, чтобы сесть за трапезой, которую будет обслуживать Он Сам (Лк 12,37). Здесь так же присутствует, обращающий на себя внимание, элемент нереального. Станет ли Господь на самом деле так вести себя (ср. с Лк 17,7), к тому же ночью? Станет ли Он обслуживать Себя Сам, да и вообще, обрадуется ли тому, что Его рабы бодрствовали, в ожидании Его? И все же эта необычность говорят нам очень о многом. Например, о невыразимой словами радости Господа из-за того, что мы бодрствуем в ожидании Его второго пришествия, а также о том, что Он сильно удивит нас Своей радостью и восторгом по этому поводу. А почему жених так строг по отношению к опоздавшим на брак (Мф 25,12; Лк 13,25)? Не потому ли, что человеку жизненно важно, бросив немедленно все, встретить пришествие Господне? Любое промедление будет говорить о недостатке любви к Господу. В тот день мы будем радоваться в Нем Его радостью. Тогда исполнятся слова, записанные в Соф 3,17: “Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. Сетующих о торжественных празднествах Я соберу”, когда Господь вновь с нами будет праздновать пасху. Тогда нам придется воочию пережить то, что было необыкновенного в притче о минах, когда за разумное использование некоторой суммы, будет дарована власть над несколькими городами. За использование десяти мин в управление дано будет десять городов (Лк 19,17). Притчи о суде дают нам возможность представить себе удивление и неверие, которое охватит получающих такую великую награду только за то, что они разумно поступали за свою короткую жизнь. Ведь они рассчитывали, самое большое, на несколько мин... а им же была вверена власть в Царстве Божием.

Господь будет судить нас, зная каждого из нас в отдельности. Возникает вопрос, зачем всем рабам нужно бодрствовать в ожидании пришествия своего господина (Лк 12,37)? Почему бы не поручить это одному - сторожу? Ответ состоит в том, что Господь состоит в исключительно особых отношениях со всеми Его рабами.

Для нас нет ничего необычного в притче о первом и последнем месте. Если нищий приглашается на ужин к царю, то он естественно занимает самое последнее место, при этом ощущая удивление, благоговение, смущение, радость, немного гордости и возбуждения из-за того, что он все же был позван на ужин, что в нем все же найдено нечто, что даровало ему возможность теперь сидеть за царской трапезой. Нереальность истории состоит в том, что званный гость дерзко занимает самое первое место, но вынужден уступить его пришедшему царю, заняв последнее. В этом, действительно, есть нечто неестественное. Но в этом-то и состоит вся соль, ибо мы все ведем себя точно так же, когда добиваемся более высокого о себе мнения, или же “власти” (какой бы она ни была) в экклесии, выставляя себя и думая о себе лучше, чем о других. Именно так нелепо мы себя ведем. Именно так! Притча Господа, очевидно, была рассказана на основе ветхозаветной притчи: “Не величайся пред лицем царя, и на месте великих не становись” (Пр 25,6,7). Притча Господа, рассказанная Им о поведении в Его церкви, говорит о том, что нам всем необходимо думать обо всех званных, как о “великих”. Именно так нам необходимо почитать всех своих братьев. Так что притчи о суде воистину испытывают самую сущность нашей духовности.