6. Навязывание веры в «Троицу»

Томас Гастон, как и многие другие, отмечают, что, несмотря на быстрое развитие, основанного на Библии Христианства в первом столетии, во втором столетии Христиане старались достичь еще большего успеха и высот, привлекая в свои ряды более известных последователей, что находит свое отражение в большинстве апокрифических «Деяниях», «Посланиях» и «Евангелиях». Все они стремились изложить Христианство так, чтобы образованные люди из высших слоев общества могли также понять и принять его. Многочисленная критика, обрушившаяся на Христианство во 2-м веке такими как Цельсий, свидетельствует о том, что многим образованным людям того времени нравилось Христианство. Киртатос замечает: «В Новом Завете Христианство предстает в малопривлекательном виде… для образованных людей… одним из самых искренних желания (Христиан) апологетов второго столетия… (было) перевод Христианства на понятный язык для высшего общества, чтобы и они могли принять его» (1). И это объясняет, почему Христианские апологеты начали представлять Библию Христиан с Платонической точки зрения. Так Филон, апологет иудейства, написал Иудейскую историю именно с этих позиций. Оставалось сделать лишь еще один шаг к принятию и слиянию с идеями Платона о бессмертии души, о предвечном существовании Слова и проч. И этот шаг вскоре был сделан. Желание привлечь и обратить образованных людей подтолкнуло членов первых церквей во втором столетии усвоить слова, выражения, а вместе с ними и мысли Платона, которыми они и стали говорить и писать о Господе Иисусе, которые прочно пристали к Нему. Некоторые из известных христиан второго столетия обращались в своих письмах к римскому императору, называя его «главным философом», умоляя его не преследовать Христиан потому, что христианство ни чем не отличается от греческой философии. Классический тому пример: «Первые извинения» Юстина Мученика (2). В апокрифе «Проповедь Петра 2» утверждается, что «мы (Христиане) и добрые Греки поклоняемся одному и тому же Богу» (3). На развенчание греческой философии, которого полным-полно в Новом Завете, просто перестали обращать внимание, и все ради угоды некоторых слоев общества. Как заметил Гастон: «Совсем не случайно, что неоплатонизм верил в триединство Бога» (4). Таким образом, благодаря искреннему желанию представить Христианство родственным Платонизму, в нем, несмотря на полное и явное противоречие Библии, утвердилось понятие «Троицы».

Примечания

(1) D.J. Kyrtatos, The Social Structure Of The Early Christian Communities (London: Virgo, 1987) p. 99. See too Thomas Gaston, Proto-Trinity: The Development Of The Doctrine Of The Trinity In The First And Second Centuries (MPhil. thesis, University of Birmingham UK, 2007, published by Lulu Press, 2007) p. 28.

(2) See F. Young in M.Edwards et al, eds., Apologetics In The Roman Empire (Oxford: O.U.P., 1999) pp. 83,84, 94.

(3) As cited in Gaston op cit. p. 35.

(4) Gaston op cit. p. 56.