9.1.2. Слова Иова

Введение

Возможно, что большинство читателей Библии видят, прежде всего, в книге Иова проблемы, связанные с определением сатаны и жизненных страданий. И это оправдано тем, что книга начинается двумя главами, где говорится о сатане, продолжается многочисленными диалогами между Иовом и его друзьями, и заканчивается речью Бога о чудесах природы и оправданием Иова. Но такой подход к книге упускает главное в ней: “Как человеку быть правым пред Богом?” (Иов 4:17; 9:2; 25:4). Главная тема книги – возрастающее понимание Иовом именно этого. И для нас, независимо от того, кто такой сатана, много есть над чем подумать, например, почему Бог допускает страдания?

Иов был человеком непорочным, чьи моральные качества были признаны Самим Богом (1:1). И, однако, он испытывал огромные страдания. Из теологических понятий Иова и его друзей получалось, что прямой причиной страданий был грех, а потому и благословение должно было быть пропорционально праведности. И это привело Иова и его друзей к духовной и интеллектуальной дилемме, о которой говорят их длинные монологи. Кажется, что недопонимание Иова зависело от величины его отчаяния, от тех физических испытаний, которые выпали на его долю. Ну а то, что Иов был в отчаянии, говорит частое употребление личных местоимений, “я, мне, мои” и т.д. В одной 29-й главе таких слов насчитывается около 40. И прежде чем думать, что этот мир оставлен Богом, неплохо было бы разобраться с верой и отчаянием Иова.

Стремление к Христу

Правильное понимание речей Иова может быть достигнуто через правильное понимание Елиуя. Иову очень не хватало такого, как Елиуй, который бы мог примирить всю его праведную жизнь, вместе с его страданиями и сомнениями, с Богом. Елиуй говорит, что он исполнитель желания Иова (33:6 ср. 9:33), что не вызывает у Иова возражений. На Елиуя можно смотреть, как на прообраз Христа (что мы рассмотрим позже). Из слов Иова видно желание, нужда человеческая в Елиуйе / Христе, что особенно относится к жившим под ветхим заветом. Слабость Иова, физическая и духовная, свойственна всем нам. Мы с облегчением вздыхаем (как и Иов), когда на сцене появляется Елиуй. Он дает моральный и духовный “душевный покой”, который знаком истинным верующим во Христа – покой от духовных нагрузок, которыми полна духовная жизнь. Самой острой болью Иова была не физическая боль, а боль духовная, вызванная непониманием близких (жены, родственников и друзей), неблагодарностью окружающих, он страдал из-за того, что никто из них не желал следовать по пути, на который указывал он. Он бы хотел, чтобы его страдания были записаны в книгу, чтобы его праведность была правильно понята. Елифаз грубо смеялся над его духовным одиночеством: “Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых (в экклесии) обратишься ты?” (5:1). Желание Иова иметь настоящего по духу друга росло так быстро, что он буквально видел свой идеал, который мог не только понять все его мучения, но и стать его заступником. Он так долго ждал того, кто бы смог примирить его с праведностью Божией. Он должен был бы помнить об обетованном Аврааму семени, а потому он должен был быть готов к пришествию Мессии. Можно сказать, что он готовился понять и принять Господа Иисуса. И тут он для нас – незаменимый пример. Вероятно, таких, кто не испытывал бы полного духовного одиночества, кто искал и не находил понимания в своей экклесии, окажется совсем немного. Но как мы в своих бедах оглядываемся на славную сущность Христа, так и Иов видел ее в будущем.

Спаситель Яхве

Надо заметить, что по завету имя Яхве не произносили ни Иов, ни его друзья. Они называли Его Богом, или Эль (сила) или же Шаддай (Вседержитель), что показывает их отношение к Богу, как к благоговейной силе вселенной, к Тому, Кто дарует материальные благословения повинующимся Ему. “Бог” был для них подобно страховому полису. Но Яхве – прежде всего Бог-Спаситель, Тот, Кто являет Себя в людях, спасая их, Тот, Кто был впоследствии явлен в Сыне. Примечательно, но Иов в самом конце обращается к Яхве . Это был Он, Кому он сказал: “Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя” (42:5). Наконец он пришел к пониманию Божьего имени, Его Самого в большем совершенстве, чем ранее. Он пришел к большему пониманию явления Божия, Его проявления в истинном друге, о котором он так мечтал. Наши страдания и невзгоды, если мы похожи на Иова, производят тот же эффект. Обратите внимание на то, что и Иаков и Самсон во времена своей духовной зрелости также лучше начинали понимать значение имени Бога.

Иов – введение к Закону?

Горячие речи друзей также вызывали необходимость появления Елиуя, они были неспособны примирить человеческие понятия с Божиими. Многое из сказанного ими повторяется в законе Моисеевом, как условия, необходимые для спасения. Общность между книгой Иова и Законом заметна (1) . Очень может быть, что книга Иова была написана Моисеем в земле Моавитской незадолго до получения Закона (на что сильно повлияли иудейские традиции). А потому Иов мог быть хорошим примером народу Божьему для приготовления его к Закону. Для тех, кто постиг Духовный разум, не секрет, что простое скрупулезное следование закону Моисееву не было основанием для оправдания человека пред Богом. В книге Иова показано, что человеческое моральное “совершенство” никоим образом не могло заделать обширнейшую брешь между греховным человеком и праведным Богом.

В Библии есть несколько доказательств тому, что трагедия Иова случилась некоторое время спустя после Авраама, но до Исхода, что подтверждает традиционную иудейскую датировку.

•  Савеяне (1:15) возможно были потомками Шеву , внука Авраама (Быт.25:1-3). Его дети по этой линии образовали свое отдельное колено, или род. Время Иова – время за несколько поколений перед передачей Закона.

•  Елифаз был из колена Фемана, внука Исава (Быт.36:10,11). Дети Фемана должны были называться феманитянами, ибо несколькими поколениями позже их бы уже называли “сынами Фемана”.

•  Иов в 1Пар.1:44,45 называется “Иовав” – это пятое поколение после Авраама.

Чистая совесть?

“Оправдание” Иова перед судьями звучало примерно так: “Был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла” (1:1). Для оправдания своей души он призывал в свидетели даже землю, которую обрабатывал (31:38-40); такой была его чувствительность, и часто Иов опротестовывает чистоту своего сознания. И чем более высоким мы признаем уровень праведности Иова, тем скорее мы осознаем, что только послушание не может быть основой спасения. Бог подчеркивает то, что Он не пытался выявить какую-то особую греховность Иова, результатом чего стало осуждение (35:15). Новозаветное откровение праведности Христа приводит нас к заключению, что мы плохо знаем самих себя, недооцениваем праведность Бога и поэтому не можем сказать, что имеем чистую совесть. В книге Деяний (23:1) мы также читаем о чистой совести Павла, однако он приходит к следующему выводу: “Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь” (1Кор.4:4). Не каждое умственное исследование может привести к совершенному постижению Вседержителя (Иов 11:7). Следование “истине” не является основой спасения. Понимание основных положений Библии, несомненно, является основой наших взаимоотношений друг с другом, он не нашего спасения. Сообщество Бога с человеком также не зависит от того, придерживается ли он основных положений истины. Это зависит от того, как человек относится к праведности Бога, к собственной греховности, к посреднической деятельности Христа между нами и Богом. Праведность, которой обладает Бог, не идет ни в какое сравнение с той праведностью, которой может достичь человек (40:7-10). Единственный выход – вменять праведность Бога человеку.

Искупление

Все это ведет к лучшему пониманию деятельности Христа. Если бы Он был рожден родителями-людьми, Он мог бы лишь теоретически достичь наивысшего уровня праведности, которой может достичь человек. Вероятно, Иов был одним из немногих (а может быть и единственным?), кто оказался в подобном положении. Но его праведность не шла ни в какое сравнение с праведностью Бога. Христос был возлюбленным Сыном Бога, “Бог во Христе примирил с Собою мир… как бы Сам Бог увещевает через нас… мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2Кор.5:19-21). В каком-то смысле праведность Бога была дана Христу (Пс.71:1); вот почему он смог судить людей (Пс.71:2). Обычный человек, даже если он был совершенным, не мог бы по справедливости судить людей от имени Бога. Иов смог понять все это лишь благодаря своим страданиям. Вполне возможно, что Иисус (прообразом которого был Иов), только тогда пришел к необходимости искупления, которое Бог дал через него, когда был подвергнут несправедливому наказанию.

Однако Иов был скорее нашим прообразом, чем прообразом Христа. Несколько приведенных ниже характеристик помогут увидеть сходство между Иовом и большинством христадельфиан:

•  Добросовестность;

•  Знание основных доктрин;

•  Огорчение по поводу того, что семья и окружающий мир подвержены греху;

•  Материальная поддержка хороших начинаний (29:12);

•  Осуждение идолопоклонства и прелюбодеяния (31);

•  Радость по поводу материального благополучия, которое принимается как благословение от Бога.

Его судьи дали понять ему, что пока все это не относится к делам Бога, это не является основой спасения, прикрытием, принятым Богом. Он был поставлен перед вопросом: действительно ли он верил основам Единой Веры; или он был знаком с подобными вещами как с абстрактными частями доктрин. Что Бог – хороший, Он есть любовь, человек грешен и отвращает этим от себя Бога, будет воскресение и суд. Во все это Иов должен был верить, или должен был отвергнуть все это все более безнадежно, все более настоятельно, все более интенсивно. “Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя” (42:5). В наших изменениях мы проходим те же процессы вместе с Иовом. В вере Иова наблюдались заметные колебания; от отрицания того, что будет воскресение до полного согласия, которое достигается в 19:25-27. Вера в любовь Божию чередуется с предложением о том, что Бог ненавидит его (16:9). Такие колебания говорят о клинической депрессии, нестабильном состоянии. Мы все в той или иной форме проходим через это в юношеском возрасте, вырастая в зрелости духа Христа. Исследование наших собственных путей, соединенное с истинной оценкой человеческой греховности, покажет нам, что наш духовный уровень постоянно колеблется. Сколько раз мы уходили от тесного сотрудничества с Яхве и Его Сыном, притом делали это вопреки духу милости, – если думать или говорить об этом по справедливости.

Елиуй

Мы много говорили о важном месте, которое занимает Елиуй в понимании послания Иова. Как прообраз Христа, он был решением всех проблем Иова. Его речи помогали Иову самореализоваться, а не усложнить его состояние, как слова других его друзей. Сравнение следующих отрывков покажет нам, что его слова не являлись упреком, как слова друзей:

Слова, слова

Есть крепкая связь между Елиуем и словом Бога, так же как и между Христом и Словом. Возможно, что книгу Иова в действительности написал Елиуй (32:15,16 – упоминание об этом). Он стал воплощением мечты Иова о том, что кто-нибудь с состраданием опишет его горести и упрямые поиски, мечтания (19:23). Немногие персонажи Библии (не считая Иисуса Христа) говорят словами, вдохновленными Богом. Можно даже размышлять над тем, каким был тон голоса Елиуя. В противоположность “тяжелым речам” друзей, Елиуй уверяет Иова в начале их диалога: “…страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя” (33:7) (2) . Подобное противоречие прослеживается в попытке Елиуя говорить о работе духа Божия в нем (32:8); однако Сафар и друзья говорят от себя (20:3). Не смотря на то, что Бог подтверждается слова Елиуя, Иов время от времени ощущает, что Елиуй отвечает на его желание найти Бога. На желание Иова найти “наставника” Елиуй отвечает: “Я – ответ на это желание”. Иов не спорит с этим. Если бы кто-нибудь из его друзей попытался стать наставником, можно представить, какую негативную реакцию это вызвало бы у Иова!

Слова Иова в 23:3-6 выражают глубокое уважение: “О, если бы я знал, где найти Его (Бога), и мог подойти к престолу Его! Я изложил бы перед Ним дело мое, и уста мои наполнил бы оправданиями… неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? Нет”. Бог и Елиуй осуждали Иова, перечисляя могущество Божие. Когда в сознании Иова Елиуй установился как полномочный представитель Бога, он обнаружил, что ему нечего сказать, хотя раньше он думал, что есть. Елиуй, как кажется, возвращается к этим словам, бросая Иову вызов: “Если можешь, отвечай мне и стань предо мною… если имеешь чего сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания” (33:5,32). Иов несколько раз говорил о том, как он смог бы полностью оправдаться перед Богом, если бы смог найти Его. Однако в присутствие Бога и Елиуя он обнаруживает, что все слова улетучились. Слова стали не относящимися к делу. Все, что он смог сделать, это признать свою собственную неправедность перед великой праведностью Бога. Духовная вершина Иова все еще находится вне уровня досягаемости для многих из нас. Желание говорить – это желание выражать наши собственные мысли. Слова – сооружение, которое может поймать нас в ловушку. Только слова Бога могут освободить нас. Молчание является проявлением покорности перед Всевышним. Жертва Иова, представленная полностью в том, что его дух был сломлен, была красноречивее тысяч различных слов. Иов выразил это подобным образом: “Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил” (6:24). Когда Елиуй взялся за его просвещение и доказал ему, что он скорее заблуждался, чем грешил, Иов произнес с трудом: “Руку мою полагаю на уста мои… теперь отвечать не буду… но более не буду” (40:4,5 – обратите внимание на тройное повторение). Это один из нескольких примеров того, что Иов в абстрактной теории знаком с истиной, но не ценил этого до тех пор, пока испытания в его жизни, а также Елиуй / Иисус не заставили его сделать это (взглянуть на все по-новому). Слова Елиуя помогли Иову осознать необходимость молчаливой покорности, подготовили его к прямому обращению к нему Бога. Так и слова Христа подводят людей к слышанию непосредственно слов Отца.

Представительство

Елиуй был прямым представителем (посредником) Иова, и это подготавливает нас к осознанию того, что Господь Иисус является нашим представителем. Септуагинта ясно указывает на это. В стихах 33:5,6 рассказывается о том, как Елиуй просит Иова физически встать перед ним, чтобы Иов понял, как они похожи на самом деле: “Стань предо мною… я образован также из брения”. Кажется, что Елиуй испытал все то же, что испытал Иов (от смерти до воскресения): “чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых. Внимай Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить” (33:30,31 ). Это было именно то, что сделал Иов.

Истинное сопереживание

Чем лучше мы осознаем посредническую природу Господа Иисуса, тем крепче становится наша вера в то, что в Его лице мы имеем настоящего друга, того, кто переживает с нами, а не только сочувствует нашим страданиям. Ведь прямо говорилось о том, что оценка искупления – та самая загадка, как для нас, так и для тех, кто жил во времена Христа. Мы все – отдельно взятые личности, поэтому невозможным кажется, что какой-нибудь другой верующий сможет полностью понять наши чувства. Вы можете сломать ногу, также как и я, но я не смогу полностью ощутить то, что чувствуете вы. ‘Я знаю, что вы чувствуете' – так часто эта фраза вызывает еще более сильную боль. Однако если мы верим во Христа, мы можем быть уверены, что Он действительно сочувствует, Иов относился к Елиую как к другу, как к “святому” своей церкви (5:1). Христос действительно полностью сочувствует нам так, как никто другой не сможет этого сделать.

Мы – с Господом есть один дух (1Кор.6:17). Он – в нас, а мы – в Нем. “Сам Дух ходатайствует на нас…” (Римл.8:26) – в данном контексте слово “Дух” относится к духовному разуму, который находится внутри нас (“воздыханиями неизреченными”). Итак, очевидным становится то, что Христос наш единственный заступник. “Сам Дух ходатайствует за нас” – наша духовность находится в единении с духом Христа.

Как же Павел может говорить о том, что наш собственный дух ходатайствует за нас! Разве это не чудо! Это происходит благодаря правильному пониманию доктрины о представительстве, противоположной замещению, замене. Как можно говорить о том, что этот аспект доктрины не является важным? Ведь это и есть суть наших отношений с Господом Иисусом, как представительская роль посредника стала сердцевиной, ядром новой духовной жизни Иова. Потому то, что мы “один Дух” со Христом, мы можем глубоко осознать, как Христос сочувствует нам в любой трудной жизненной ситуации, даже если Он во плоти не переживал ничего подобного. То, что Христос “Господь Духа” (2Кор.3:18). Возможно, мы не сможем осознать как должно. Многие ли представляют Христа как часть доктрины, человеческое существо, которое однажды вознеслось на небеса, где и будет находиться до Своего возвращения?

Никакой пошлости

Елиуй не любил пошлости. В стремлении помочь Иову оправдаться, Елиуй убеждает Иова в его полной греховности и в невозможности получить спасение благодаря собственной праведности. Кто-то может сказать, что Елиуй решил остановиться на пороках Иова, а не на положительных чертах его характера. Пороки Иова были скорее гранями его человеческой природы, а не какими-то специфическими грехами. Елиуй делает особое ударение на том, каким серьезным является грех с точки зрения Бога. Делая это, Елиуй перефразирует некоторые высказывания Иова. Если наши друзья поступали так, то мы можем представить себе, как Иов злился по этому поводу. Но в отношении к Елиую он никогда не делал этого. Причина этого в том, что Дух, находящийся внутри Елиуя, взывал не столько к словам Иова, сколько к его мыслям и скрытым мотивам (9:22,23; 34:5-9; 10:2; 13:23 ср. 34:31,32) (3) . Все совершенное Иовом как бы обнажалось и становилось открытым, как в глазах Бога, таки для него самого, Елиуй не боялся обвинить Иова в том, что он говорил когда-то ранее. Так он делает упор на том, что, оправдывая себя своей праведностью, он как бы указывает на неправедность Бога (33:2). И нам нужно пережить все то, что пережил Иов, чтобы понять всю греховность нашего поведения, грехи, которые были невольными. Даже неполное осознание серьезности греха – один из наших недостатков. Возможно, что все наши страдания имеют, в конечном счете, свою цель. Лишь осознав нашу собственную греховность, мы можем оценить праведность Бога, чудо искупления. Вполне возможно, что некоторые ветви Христадельфиан нашли подпольную форму самопознания. Нечего гордится тем, что знаешь сам себя. Смирение, как противоположность гордости, не значит притворство. Похоже, именно в этом заключалась ошибка Иова. Он отбросил мысль о собственной греховности и не смог понять своей отчужденности от Всевышнего. Он благоговел, преклонялся перед физической силой и могуществом Бога более чем перед Его моральной величественностью. Давид нашел равновесие, когда произнес: “Правда Твоя, как горы Божии” (Пс.35:7). Он увидел моральную силу Бога, отраженную в могущественном величии созданного Им.

Кульминационный момент

Итак, слова Бога и Елиуя привели Иова к духовной кульминации. От всего сердца он воскликнул: “Я ничтожен… я отвратителен сам себе и раскаиваюсь в прахе и пепле… я истаиваю” . Это касалось признания того, что Бог мог сказать, что Иов “говорил обо Мне верно” (42:8), т.е. говорил о праведности Бога. Бог начисто забыл о том времени, когда Иов грозил Богу, говоря в исповеди о своей праведности. Позже Дух говорил о долговременной покорности Иова (Иак.5:11); Бог мог обратить больше внимания на его достоинства, а не на пороки, принимая во внимание то, что Бог раскаялся в своих дурных поступках. Мы призваны должным образом признать свою греховность, а также быть причастными к праведности Бога.

“Я ничтожен… я отвратителен сам себе, раскаиваюсь в прахе и пепле… я истаиваю”. Как я люблю эти слова, сколько в них торжества и славы. Чем больше мы вникаем в жизненный опыт и мысли человека, – и это происходит по приказу, – тем больше эти слова напоминают порыв, победу. Мы можем плакать и одновременно радоваться, когда читаем их: “Я ничтожен… я отвратителен сам себе”. Кто-то чувствует, что Сыны Божии на небесах кричат от радости, превознося Дух Отца, как Елиуй усмехался про себя и хмурил брови – победа духа Христа и его креста. Бессловесная, немая радость спасения начинает спускаться внутри Иова, и все это среди отчаянной ненависти к себе и стыда, он был рожден заново (4) . В наших испытаниях и потерях, в горьком осознании наших грехов и основательной греховности, мы действительно можем пройти сквозь те изменения, которые прошел Иов. “Вот, все это делает Бог два, три раза с человеком” (33:29). На всем пути нашем Бог работает с нами.

Примечания:

•  Посмотрите главу “ Иов ” в книге “Иаков и другие занятия” ( “ James And Other Studies ”) . Эта глава также рассматривает сравнение между Римл.23:29 и Иов 33:23-28, то, что Елиуй может служить прообразом Христа.

•  Сравните это с тем, как Ангел говорил о “жарком законе” Моисея в спокойной и дружественной манере, “как человек, который обращается к своему другу” (Исх.33:11).

•  Это очень важный для понимания принцип. Он объясняет, почему многие цитаты из Ветхого Завета предвосхищают цитаты из Послания евреям; почему некоторые из них кажутся оторванными от содержания. Дух перемешивает интерпретацию с цитатой, как делал Елиуй, который цитировал слова Иова.

•  Записи о дальнейшей жизни Иова содержатся в Иов 42, особенно в Септуагинте, подразумевают новое начало, новую жизнь, новых детей, животных и землю – промежуток времени, отделяющий новую жизнь от прежних переживаний, которые закончились.

•  Нам не обязательно физически пережить все то, что пережил Иов. Признание Давидом своих грехов в Пс.50:4,5 имеют ссылку на Иова, как если бы физические испытания, посланные Иову, имели тот же самый эффект, как полное признание Давидом его грехов. Такое признание невозможно для каждого из нас, независимо от того, что мы на самом деле пережили в жизни.

По-еврейски сходное звучание.

Септуагинта.

Септуагинта.