9.3.2. Моисей: Духовная кульминация

Мы наблюдали, как Моисей обрел духовную силу, преодолев слабость. Мы видели, как колебалась его вера, пока он не достиг духовной высоты в конце своей жизни (1) . Мы видели настойчивость и смирение в его любви к Израилю, в тот момент, когда он хотел отдать физическую и вечную жизнь ради спасения Израиля. И его желание было услышано. Из-за минутного греха, из-за того, что его подвели люди, которых он (Моисей) любил. Бог постановил, что он не мог войти в землю обетованную. Ради них он не попал в землю обетованную; в этом проявился гнев Господа (Вт.1:37; 3:26; 4:21), и в Пс.105:32,33 говорится о том, что Моисей был спровоцирован на совершение греха, так как Израиль вызвал гнев Господа, именно поэтому “Моисей потерпел за них”. Все это объясняет причину вынужденной смерти Иисуса. Он умер смертью грешника ради нашего спасения, Он пережил ужас положения, когда он как бы был отвержен, всю тяжесть проклятия от Бога; так как “проклят всяк, висящий на древе” (Гал.3:13). Мы видим теперь, что Моисей также является прообразом Иисуса Христа. Моисей, как и написано, – пророк “из среды братьев их” – “вложу слова мои в уста его”. (Вт.18:18). Иисус провозгласил Имя Бога прямо перед смертью (Ин.17:26), то же сделал и Моисей (Вт.32:3). Моисей увидел, в конце концов, что иного пути нет – либо полное признание и спасение, либо восстание и приговор. Он возвещал им жизнь и смерть, благословение и прощение (Вт.30:15-19). Именно об этом думал и Господь Иисус, когда говорил вору об “Этом дне”. Он мог сказать ему, что он будет спасен, а не проклят (Лк.23:46). Он чувствовал то же, что и Моисей, но это проявлялось явственнее, чем у Моисея, Он не только давал людям право выбора, но гарантировал им спасение. Последние часы жизни Моисея – постоянное движение. Когда мы читаем Закон, мы чувствуем, что должно произойти что-то трагическое, то же самое мы чувствуем, когда читаем Евангелие.

Наконец Моисей собирает Израиль пред собой в возрасте 120 лет. Это должно было быть впечатляющее зрелище. Вспомните слова Валаама: “Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах” (Числ.24:5,6). Моисею было “сто двадцать лет… но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощалась” (Вт.34:7). Стронг определяет те еврейские слова, как будто вернулась юность, не ушла с годами, как это случается с большинством людей. У него была энергия, интеллектуальная и физическая, человека в 21 год, однако со всей печалью и знаниями Бога в его 120 лет. Мы читаем, что все это время он “вставал рано”, чтобы продемонстрировать Богу свою энергию, свое рвение к слову Бога Израиля (Исх.8:20; 9:13; 24:4; 34:4).

Слово Бога было в его сердце, когда он стоял перед Израилем, народом, который он любил, за искупление которого он отдал свою жизнь, даже свою вечную жизнь. “Да он любит этот народ” – комментарий Духа (Вт.33:3 – “он”, кажется, из контекста относится к Моисею). Только Дух мог записать все так сжато. “Да он любит этот народ”… “и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим”. И затем он изливает свое сердце перед ними, он пересказывает им то, что мы сейчас имеем в книге Второзаконие. Но в действительности это было излитие его сердца, призыв к Израилю быть верным заключенному завету, увещевание остерегаться слабостей, увещевание следовать и наследовать Царство.

Любовь Моисея во Второзаконии

Читайте время от времени книгу Второзаконие за один или два присеста. Тогда вы действительно почувствуете, как Моисей относится к Израилю, и как Господь Иисус относится к нам и особенно то, как Он относился к нам прямо перед своей смертью. Вся книга предвосхищает то, что “Любовь” – это главная идея книги Второзаконие, и в этой книге тема прослеживается четче, чем в любой другой книге Закона. “Бойся Господа Бога” в Исходе сменяется на “ Люби Господа Бога” во Второзаконии. Во Второзаконии содержится 23 ссылки на то, что нельзя ненавидеть, и только 5 – в Исходе-Числах. Моисей видел опасность в недостатке любви. Он рассматривал недостаток любви как раковую опухоль и предостерегал свой народ против этого. Его разум был заполнен ими. Во Второзаконии 8 раз только в одной главе используется слово экклесия , но ни разу в других словах Моисея (Вт.9:10; 4:10; 18:16; 23:1,2,3,8; 32:1). Ответственность за всю семью, которую Бог искупил, была знаком осознанности. Продуманными были отношения с индивидуумами и с содружеством. Вот несколько аспектов его отношений с народом Израиля.

Моисей не повторяет в Законе единичные заповеди. Выбор тех заповедей, которые он повторяет, определяет его чувства по отношению к наиболее слабым и бедным определяется этим. В своей прощальной речи Моисей проявляет свою способность входить в положение беднейших людей из народа Божьего. Целый абзац во Второзаконии (24:6-17) он говорит об обязательстве, которое распространяет то, о чем говорится в Законе (Исх.22). И это исходит от человека, который фактически мог бы стать царем Египта. Который мог бы владеть миром. Какое удивительное сходство с нашим Господом! Чувствительность Моисея проявляется и в том, как он относится к выполнению заповедей, например: “Не заграждай рта волу, когда он молотит” (Вт.25:4). Павел говорил, что это является частью Закона (1Кор.9:9; 1Тим.5:18), показывает, что мысли Моисея совпадали с мыслями Бога – в том, чтобы управлять Израилем и вдохновлять его на выполнение заповедей Бога.

Знание их слабости

Духовная зрелость в конце жизни Моисея удерживала его от падений (как это было и с Павлом, и с Иаковом в их последние дни). Второзаконие начинается с его рассказа о том, как он потерпел поражение 40 лет назад, когда они отказались войти в благодатную землю. Он напомнил им, как Бог вел их (Вт.1:30,33), а они просили своих шпионов идти впереди них. Моисей отмечает, что их надежда на свои человеческие силы “понравилась” ему (Вт.1:23). Мне кажется, что Моисей вменяет это себе в грех. Однако, он также признает свою слабость перед людьми.

Моисей часто напоминает им, что он знает, что они отвернутся от Завета, который он дал им (Вт.30:1; 31:29). Он знал о том, что в один прекрасный день они захотят иметь царя, хотя Бог был их царем (Вт.17:17). Он знал, что они всегда бедствовали, хотя по Закону это не должно быть так (Вт.15:4,11). Он знал, что они иногда совершали убийство и нуждались в искуплении (Вт.19:5). Он мог предвидеть духовные проблемы, которые у них могли быть час за часом в своей жизни, их природа и непослушание были их главными проблемами, Моисей также предвидел, что они сами не могли справиться с этими трудностями. Он часто повторял то, что написано в Лев.26 им, но также добавлял что-то новое (Вт.28:50-57). Ангел в одной из бесед объяснил, что Израиль получит еще большее наказание, чем описано в Лев.26. Моисей знал обо всем этом, поэтому он умолял Израиль “выбрать жизнь” не с той пассивностью, которая проявляется в том, как мы читаем, сидя в кресле, отрывки, подобные Вт.30:19. Он знал, что большинство Израиля не смогли выбрать жизнь. И когда он призывал их выбрать послушание, он думал, что ответит меньшинство. Наш Господь Иисус, зная человеческую природу хорошо, предполагал, что многие из призванных отвернутся от нового завета, Он знал, что лишь меньшинство из Израиля откликнется на призыв выбрать жизнь, которую Он предлагал. Как и Моисей, Он сконцентрировался на том меньшинстве, которое ответило на призыв. То, что было во Второзаконии, исходило из сердца Моисея: суд за грех, знание их будущего вероотступничества. Моисей был человеком, который готов был отдать за них даже вечную жизнь, спел им прощальную песню, произнес прощальную речь, которая показала, что он хорошо знал, что они отвернутся от всего того, что он пытался сделать для них, большинство из них не будет спасено. Несмотря на свою великую любовь к Израилю, Моисей полностью осознавал, что они (этот народ) слабы. Во Второзаконии описывается, что они постоянно грешили во время своего путешествия, время от времени он упоминает, что они подвергались искушению ослушаться и не выполнить заповеди. Посмотрите речь Моисея. Он предупреждал их, чтобы они не слушались ложных пророков и не служили их богам (Вт.7:16; 13:8; 19:13,21; 25:12). Такое предупреждение в Законе дается не раз. Моисей так хорошо знал Израиль, что он предвидел, отчего народ может впасть в искушение, и предостерегал людей от этого. Все это предвосхищает то, что Господь Иисус прослеживает наши мысли, механизм наших искушений. Есть много примеров того, что Моисей точно знал, что станет причиной искушения Израиля (Вт.6:11-13; 8:11-20; 9:4; 11:16; 12:13,19,23,30; 13:1-4; 14:27; 15:9,18; 17:11,12 (“будет”), 14,16,17; 21:18; 22:1-4,18; 23:21; 25:8).

К некоторым заповедям Моисей добавляет “незначительные”, которые облегчают послушание, выполнение тех, которые были даны ранее. Так он говорит им во Второзаконии не сажать деревья возле алтаря Бога – он знает, что они могут смешивать поклонение Яхве с поклонением окружающему миру (Вт.16:21). Он также предупреждает будущего царя не посылать народ Божий в Египет на постоянное место жительства (Вт.17:16). Этот ряд примеров можно продолжить (Вт.14:24; 15:18; 17:17-19; 18:9; 20:7,8). Моисей много размышлял над тем, чем Израиль может быть искушен, мечтал о том, чтобы помочь народу Израиля выстоять. То же и Иисус Христос.

Следующей характерной чертой Второзакония является то, что Моисей рассматривает повседневную жизнь Израильтян: человек, обрезающий дерево; мертвое тело, найденное в поле; человек с двумя женами, одну из которых он считает любимой; наблюдение за соседом, который старается поднять больное животное; искушение взять с собой сумку и наполнить ее зерном соседа… (Вт.19:5; 21:1,15; 22:1,2,4,6,8; 23:13,24,25; 24:5,6,10,15,19; 25:11,13). Чувствительность Моисея была просто фантастической! Его представление об обыденной жизни людей, его понимание их ежедневных искушений типичны и для нашего Господа.

Моисей взывает к Израилю

Моисей продолжает призывать их помнить все то, что Бог сделал для них во время их путешествия по пустыне (Вт.10:21; 11:3-6), а особенно то, что он рассматривал их как своих детей (средний возраст был 20 лет, когда они переходили через Красное море). Посмотрите, сколько раз повторяется слово “вспомните” во Второзаконии. Он очень хотел, чтобы они преодолели человеческую тенденцию забывать о величии Бога, как говорилось об этом ранее, а также не забывать о духовном опыте, и мы имеем тенденцию – забывать о чуде крещения, о том, как Бог простер Свою руку, чтобы спасти нас.

Время от времени Моисей говорит о состоянии их сердца . Он предостерегает их против того, чтобы прогрессировали плохие начинания, говорил о том, как рождается в сердце вероотступничество, он предсказывает, что сердца людей отвратятся от Бога (Вт.9:4). Он предупреждает их против скрытых грехов (27:15,24). Моисей делает 49 ссылок, обращений к сердцам (разуму) Израиля во Второзаконии, а в Исходе, Левите и Числах таких ссылок лишь 13. Это показывает, как для Господа важно состояние нашего разума . Это было его заветным желанием перед лицом смерти: нам следует духовно совершенствоваться, через это провозглашая Отца, и придти к спасению. Моисей в состоянии нашего ума видел ключ духовного успеха. Можем ли мы сохранить эту перспективу? Можем ли мы сохранить наш разум от влияния развращенного мира? Моисей сказал им об этом за 40 лет до того, как они повзрослели. Теперь он предупреждает их против того, чтобы желать жену ближнего (5:21); и в этом он достиг духа и понимания Христа. Он им говорил также о том, что обрезание сердца является более важным (Вт.10:16); и в этом он также достиг понимания духа нового завета.

Моисей действительно хотел благословения Израиля, он видел, что послушание – результат в благословении (например, Вт.6:3; 12:28). Это объясняет то, что он часто обращается к Израилю с призывом “услышать” слова Бога: “ Слушай , Израиль!” В его голосе слышалась страсть, не смотря на его преклонный возраст. По меньшей мере, 4 раза Моисей прерывает поток своей речи словами: “ Слушай , Израиль” (Вт.5:1; 6:3,4; 9:1; 20:3). Заглянув в Симфонию, мы увидим, как часто во Второзаконии Моисей умоляет их услышать голос Бога, Он возвращается к своей любимой теме; слышать слово, сделать его частью своей жизни. В этом ваше спасение. И Господь Иисус (Ин.6) обращается к нам с подобным призывом.

Есть еще заповеди, которые Моисей считает важным и повторяет в своей речи; о том, что необходимо разрушать идолов и отвергать ложных пророков: “Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнем” (Вт.7:5; 12:3, 23-25; 13:6-14 = 17:2-7). Это, несомненно, отражает отношение нашего Господа к нам; в этом его желании мы видим нашу греховность, нашу необходимость отделиться от тех, вещей, которые уводят нас от Него. Но христадельфианское сообщество закрывает на это глаза. Частые обращения Моисея в Исходе к тому, как Израиль отделился от Египта (Вт.13:5; 15:15; 16:12); указывает на то, что Господь желает, чтобы мы отделились от настоящего злого мира.

Энтузиазм Моисея по отношению к Израилю

Моисей в своей речи постоянно думает о пребывании Израиля в земле обетованной: он продолжает рассказывать им, как следует вести себя там, призывая их быть сильными в стремлении войти в землю. Примерно 25% стихов в речи Моисея говорят именно об этом. То, что Израиль в будущем будет населять Царство, абсолютно заполнило разум Моисея перед лицом смерти. Его речь была результатом сорокалетнего размышления. Их спасение, их пребывание в Царстве, целиком заполнило его сердце. Подобное же происходит и с Иисусом Христом. В Псалме 21 и 68 говорится о том, что даже его мысли на кресте были сконцентрированы на нашем спасении.

Зная об их слабости и о своей праведности, Моисей проявлял мягкость и терпение в той речи. Когда он напоминает им, что Бог хотел отвергнуть их за поклонение золотому тельцу, он не упоминает о том, что молился за них с таким рвением, что Бог переменил принятое решение (Вт.9:14), он не упоминает о том, что ради их спасения предложил свою физическую и вечную жизни . Это действие и это желание Моисея были неизвестны, пока книга Исход не стала доступной для чтения. А глубина любви Христа к нам до сих пор нам неизвестна. Моисей не говорил Израилю, как он любил этот народ.

Мягкость Моисея, честность его желания того, чтобы они были послушны, его желание работать с их человеческой природой, показано признанием человеческой слабости, которое он сделал во Второзаконии. Когда они атаковали вражеский город, Моисей разрешил им взять женщин для себя, хотя это шло в разрез с ранними заповедями (Вт.20:14; 21:11). Ранее они захотели иметь царя из людей (Вт.17:17) и разводиться (24:1-4). Он знал о жестокосердии Израиля, их склонности к искушению, но сделал то, что противоречило Закону (Мф.19:8). Божья милость проявилась в том, что он выбрал их (4:37; 7:1,8; 10:15), хотя они были малым народом (7:1,7; 10:22); вся девятая глава посвящена пониманию их греховности, о том, что их спасение зависит от его милостивого размышления, а не от их праведности (9:5). Во всем этом Моисей пришел к духу Христа. Несмотря на слабость Израиля, Моисей часто говорит о будущем благословении послушания в проповеданном совершенстве, “каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе” (Вт.16:17). Моисей говорит о том, что Бог гарантирует им благословение земли и победу над врагами (Вт.19:1; 20:13), хотя Моисей и знал о том, что большинство из них не послушается. Заключение может быть таким: меньшинство, которое послушается его завета, занимало все его мысли. Мы также уверены в чувствах нашего Господа.

Однако в желании Моисея послушания Израиля существует несколько тонких различий в его отношении к закону и послушанию между Второзаконием и законом, данным ранее. Так, например, в Лев.26 подчеркивается, что послушание приведет к благословению; хотя в Вт.28:58 сказано, что послушание в результате приведет к почитанию Имени Яхве и Его славы. Страх не должен приводить к послушанию; но послушание приводит человека к познанию и страху перед Господом и Его Именем . Достаточно и этих благословений. Подобно Иакову и Иову, Моисей подошел к осознанию Имени Яхве в самом конце.

Моисей в свои лучшие годы

В те часы, когда Моисей обращается к народу во Второзаконии, когда поет песнь в Вт.32, я думаю, мы видим его в лучшие периоды его жизни. Его голос как голос молодого человека, а не голос 120-летнего старца. Когда он благословляет племена, любовь его к народу проявляется как никогда. “Да, он любил этот народ”. И затем с комом в горле, глотая слезы, он повернулся и пошел в горы, все выше и выше, а Моавитские горы сияли вдали. В тот день, когда Моисей произносил Второзаконие, Бог заповедал ему: “И умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему” (Вт.32:50). Подобно тому, как Господь Иисус, он получил приказ умереть (Ин.10:18; 14:31), предположительно, что он не знал, как осмысленно выполнить это. Он взошел на гору в тот день, как произнес Второзаконие. Вероятно, он произнес Второзаконие утром, спел свою песнь, и в тот же день умер. Некоторое время заняло поднимание на гору, затем он был встречен Ангелом, который показал ему землю, поцеловал его (см. позднее) и похоронил его. Вероятно, он умер позднее в тот же день, наблюдая как солнце освещает обетованную землю, возможно, в то же время, в которое умер и Иисус.

Пафос сцены впечатляет. Трагичность всего этого является прообразом смерти Христа за нас. Вспомните, только ради их блага Моисей не вошел в землю. Это подчеркивает Дух. Во время его восхождения, которое заняло некоторое время, возможно, он вспоминал годы, проведенные в Египте, страдания его души в те времена. Вы можете подумать, что мое описание слишком эмоционально, но мне кажется, что во время его восхождения он должен был вспомнить о своей матери, которой он был должен своими взаимоотношениями с Богом; матери, которую он отвергал 40 лет, считая себя сыном дочери фараона. Он должен был размышлять о том, как в возрасте 40 лет признался самому себе, как он показал всему миру, кем была его настоящая мать; как он отказался называться сыном дочери фараона. Я имею в виду, что если бы нам осталось жить всего 24 часа, и нам было приказано прогуляться перед нашей смертью, мы бы вспомнили наше детство, не так ли? А он был таким же человеком, как вы и я, с теми же переживаниями, со всей памятью и человечностью. Вероятно, его мысли возвращались к бедственным годам в Мидии, к Сепфоре, к боли от развода, к эфиопской женщине, к долгим дням, проведенным в одиночестве с животными. А затем к чудесам у Красного моря, к переживаниям при встрече Ангела, к радости от общения на горе. Он прекрасно знал этого Ангела, они разговаривали лицом к лицу как друзья разговаривают друг с другом (Исх.33:11).

“Затем пришел конец…”

Добравшись до вершины горы, он опять встретил Ангела. Та же самая любовь, те же самые добросердечные отношения. Ангел показал ему Царство, открыв его глаза, и позволил ему увидеть границы земли. И мне кажется, что в некотором смысле Господь Иисус видел нас в Царстве перед своей смертью (Ис.53:10; Евр.12:2; Пс.22:17,20 ср. Еф.5:30). Моисей умер “по слову Господню, и погребен в долине Моавитской… и никто не знает места погребения его” (Вт.34:5,6 – еврейский). В английской Библии “по слову” = “посредством рта” – это может означать поцелуй; как будто Ангел поцеловал Моисея, и это стало результатом смерти. И затем он похоронил его, уложив его в могилу, в надежде на лучшие дни, когда Христос вернется и воскресит свой народ, который наконец-то будет послушным. Затем Ангел построил усыпальницу. Только представьте себе, как Ангел копает могилу, строит усыпальницу из обломков скалы, лежащих вокруг (2) . Как бы обращаясь к Израилю, он говорит нам: “Как стадо сходит в долину (уставшее к концу дня, руководимое к потоку , чтобы напиться, любящим пастырем), Дух Господень (Ангел) вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя” (Ис.63:14). Помните, как Моисей был погребен Ангелом в долине на вершине горы (Вт.34:6). Еврейское слово, переведенное “погребен” означает как физическое погребение в могиле, так и утешение. Итак, перед нами картина, показывающая Ангела, успокаивающего Моисея с надеждой на воскресение, который поцеловал его и положил на дно могилы.

Во всем этом чувствуется великая любовь Яхве, выраженная Ангелом Его слуге. Все это является прообразом отношения Бога к Иисусу во время Его смерти. Когда мы представляем себе Ангела, полагающего тело Моисея, обхватившего его двумя руками за талию, не кажутся удивительными последние слова Моисея: “Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе, и во славе Своей на облаках. Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными. Он прогонит врагов от лица твоего… Израиль живет безопасно один (язык будущего Царства, Иез.29:16; 34:25); око Иакова видит перед собою землю обильную хлебом и вином… враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь их” (Вт.33:26-29). Наверняка голос Моисея дрогнул, когда он произносил эти слова.

За несколько часов до этого Моисей говорил Израилю: “Когда живу с вами ныне, вы упорны пред Господом, не тем ли более по смерти моей?” (Вт.31:27). Чуть раньше Ангел сказал ему: “Вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает” (Вт.31:16). Не удивительно, что эти слова звучат в нем, когда он шел на смерть. И, однако, он торжествовал, зная, что небольшая часть пройдет весь путь. В его последних словах звучал восторг по поводу того, что Израиль преодолеет искушения, влияние идолов и окружающий мир. Он обращался к меньшинству израильтян, которые со славой преодолеют все, войдут в Царство, землю хлеба и вина, когда с небес упадет роса. Это язык Псалма 71 и Исаии о будущем Царстве. Моисей умер, думая о том меньшинстве, которое наследует Царство, обетованную землю. Иисус Христос умер, имея перед глазами ту же самую картину (Пс.21:22-31; 68:30-36).

Какой конец. Преодолев слабость, он обрел силу. Его темпераментная вера, со всплесками преданности, превратилась в твердую скалу, серьезные отношения с любящим Отцом. Все его мирские отношения потерпели неудачу: с братом и с матерью, женой и народом. Но, наконец, этот одинокий человек обрел покой в Яхве, Боге Израиля, узнав в Нем своего друга и спасителя. Именно поэтому он стал примером для нас и прообразом Господа Иисуса, как об этом сказано в Новом Завете.

Примечания:

•  См. “Моисей в слабости”.

•  Возможно, другое решение. В традициях Раввинов сказано, что: “он похоронил его” (Вт.34:6) – возвратный глагол; означающий, что Моисей похоронил себя сам. В качестве доказательства см. S.R.Hirsch, “Pentateuch”, Том.5, стр. 685 ( New York: Judaeca Press, 1971 ). Здесь используется та же самая конструкция, что и в Лев.22:16 и в Числ.6:13. В этом случае описание Христа, ‘устроившего Свою могилу', может быть ссылкой на смерть Моисея. Это могло выглядеть так: Ангел показал Моисею землю; Моисей, в присутствии Ангела выкопал собственную могилу и лег в нее, проявив осознанную волю и выполнив заповедь Отца (как прообраз Иисуса Христа). Затем Ангел поцеловал его, и он умер, а Ангел воздвиг усыпальницу над его телом. Я чувствую, что все так и было, но боюсь выдвигать идеи, которые относят скорее к еврейской грамматике.