9.4. Павел: необычный христадельфианин

Мы очень часто сталкиваемся лицом к лицу с фундаментальным вопросом нашей души: Гостов ли я ко дню суда? Можем ли мы ответить так, как ответил Павел: “Теперь я готов”? Мы оглядываемся на нашу жизнь, чтобы различить наш духовный рост, однако это довольно трудно. Когда мы становимся старше, наша личность меняется полностью, мы становимся не такими резкими, пересматриваем взгляд на вещи – неважно, духовные мы люди или нет. Трудно отделить эти изменения от тех изменений в нас, которые появляются от воздействия слова, от работы Бога с нашим характером, чтобы подготовить нас к тому, что мы принадлежим ему (Еф.5:27).

Павел: пример для нас

Павел предстает перед нами как “Установленная Христом модель” (2) идеального верующего. И он сам почувствовал это, когда пригласил нас следовать его примеру (1Кор.4:16; 11:1; Гал.4:12; Флп.3:17; 4:9; 1Фес.1:6; 2:10; 2Фес.3:7,9). Он даже говорит о том, что “мы не бесчинствовали у вас… чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам” (2Фес.3:7,9). В своем превращении он находит пример для всех тех, кто придет к вере позже (1Тим.1:16), и описывает то, как свет славы Божьей “озарит наши сердца” (2Кор.4:6), не возвращаясь назад к превращению на пути в Дамаск (Деян.9:3; 22:6; 26:13). Он видел силу, которая работала в нем, как она работает в каждом из нас (Еф.3:7,20). Павел умолял нас следовать его примеру, подчеркивая таким образом то, что он принят Господом благодаря этому, уверенность в том, что его путь в Царство действительно существует (возможно, он имеет Богодухновенное откровение?). Ряд аспектов в жизни Павла явственно демонстрируют его духовный рост; особенно то, что Деяния и письма читаются в хронологическом порядке. Павел написал 2Тим.4, когда новость о его смерти уже была известна ему – “время моего отшествия настало” (2Тим.4:6). Когда Павел предстал перед лицом смерти, он имел твердую уверенность в том, что он готов к этому. Если мы предстанем перед немедленным возвращением Господа, возможно, у нас будет та же уверенность: “я готов (а)…”. Если мы не знаем того, что мы “в истине” и “Христос в вас”, тогда мы “должны испытывать себя” (2Кор.13:5). Все это должно измеряться нашим духовным ростом и тем, насколько хорошо мы знаем себя и выросли во Христе. Рост – естественный процесс, и невозможно понять, когда он происходит. Оглядываясь на наш путь, сравнивая наше отношение с отношением других верующих, мы, возможно, обретем уверенность в том, что мы готовы к суду.

Как мы сказали, Павел поставлен в Новом Завете, как образец нашего духовного роста. Мы должны проанализировать его письма хронологически и в гармонии с записями в Деяниях, связанными с его духовным ростом.

Его превращение и духовный рост описаны как образец для каждого верующего (1Тим.1:16), – а не только для тех, кто вовлечен в проповедническую работу. Это из-за того, как мне кажется, что у нас много информации о человеке по имени Павел; мы действительно призваны проникнуть в его дух и сознание. Сделан акцент на описании его внешности (Гал.3:13,14; 1Кор.2:3,4; 2Кор.10:10; 12:5,7,9; Флп.3:21), а особенно на описании его рук (Деян.21:11; 27:19; 1Кор.4:12). Время от времени Павел напоминает нам о том, что он действительно является для нас примером. Он начинает свое Послание римлянам с описания себя, как “Павла… названного апостолом, отделенного…”, но вскоре переходит к тому, что римляне “тоже призваны Иисусом Христом” (Римл.1:1,6). Он обращается к пресвитерам из Ефеса: “Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки (показывает им) мои… трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать” (Деян.20:34,35). Павел говорит о том, что этими словами Иисус описывает свою жизнь как служение, показывая ефесянам, как им следует жить, и ставит себя им в пример. Господь Иисус узнал, что по прошествии лет многие ефесяне последовали примеру Павла, но они сделали это без должной любви (Откр.2:3,4), Павел также показывал коринфянам образец своим упорным трудом: “я более всех их потрудился… будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем…” (1Кор.15:10,58). Он приготовился умереть за Христа, и это усиливает открытие Павла. Чувство нацеленности и решимости проявляется в Павле довольно часто (Деян.19:21). Концентрированность, энергия его разума видна в записи (Деян.28:23), а также в его письмах (последующие употребления слова “сегодня” в Евр.3:7,13,15; 4:7; 2Кор.6:2). Интересным упражнением будет проследить возвышенное употребление слов “убеждал”, “свидетельствовал”, “поучал”, “Рассуждал”, “проповедовал” (18:4,5,11,19; 19:8,9,21). И он действительно является примером для нас, а не только историческим лицом. Открытость Павла, откровенность и духовность, особенно проявлялись в Коринфе, и являются невероятными. Он напоминает им о своей откровенности: “Уста наши отверсты к вам, коринфяне, сердце наше расширено” (2Кор.6:11). И он обращается к ним, как к своим детям, и просит их быть откровенными с ним: “…распространитесь и вы” (2Кор.6:13). Даже среди нас есть братья и сестры, которые имеют большое влияние на других – они излучают духовность, их преданность и пример непомерны и незатейливы.

Павел и его братья

Отношение Павла к братьям изменяется с годами. Мы начинаем видеть, что такое Истина, мы начинаем осознавать, что мы должны сделать обязательно, что мы счастливы, когда вносим свою лепту, служа Истине. Павел говорил в Послании галатам, что Евангелие, которое он проповедовал, не было дано ему людьми, так как после своего превращения он был равнодушен по отношению к другим христианам. “(Павел) не совещался со своей плотью и кровью” после его превращения, он не пошел встретиться с апостолами в Иерусалим, чтобы обсудить, как следует проповедовать в Израиле. Вместо этого Павел отправился в Аравию и провел 3 года в изоляции. Его не знали в лицо в иудейских церквях даже после его возвращения из Аравии, он не делал ничего, чтобы встретиться с Апостолами (Гал.1). “Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр” (Деян.15:39). Дух в Деян.15:38 говорит, что Павел считал, что Марк не пошел с ними выполнять работу. Это цитата из Септуагинты 1Цар.30:22: “…тогда злые и негодные из людей, ходивших с Давидом, стали говорить: за то, что они не ходили с нами, не дадим, им из добычи”. Почему возникает эта связь? Разве не предполагается, что Павел (Иисус) достиг своей славы в проповедовании и не захотел разделить ее с теми, кто не был духовно или физически силен в достаточной мере, чтобы поступать так, как поступал он (ср. с более слабыми последователями Давида?). Если бы это было так, что Павел не писал бы свои письма несколько лет спустя, умоляя Тимофея придти и поддержать его, далее он писал: “У меня ежедневное стечение людей, забота обо всех церквах” (2Кор.11:28); Павел постоянно поддерживает слабых, исцеляет их и даже иногда сильных, достигая уровня такой преданности, заботы о слабых, какая присуща лишь Иисусу Христу. “Спор” между Павлом и Варнавой описывается словами, которые встречаются лишь трижды. В Евр.10:24: “Будем внимательны друг ко ругу, поощряя к любви и добрым делам”. Наверняка он писал это, вспоминая то, что он делал раньше, поощряя ссоры и разделения. Он говорил коринфянам, что прекратил сам пользоваться чудесами, данными ему Духом, вместо этого сконцентрировавшись на преобладании любви, а это дается нелегко (1Кор.13:5). Дух, как кажется, признал это изменение в Павле, так как в Деян.17:16 записано, что Дух Павла “возмутился” при виде духовных потребностей этого народа, и это подвигло его на то, что он стал проповедовать им, ранее его также раздражали слабые братья.

Ф.Ф. Брюс (5) отмечал, что в письмах Павла открывается прогрессивная основа для греческих слов, образованных с помощью приставки “син”, что значит “вместе”, “с” (соработник, сотрудник, соузник). Прискилла, Акила, Тимофей, Тит, Марк, Архип, Лука, Аристарх, Тихик… – и многие другие люди описываются Павлом с использованием приставки “син” (“со”). Павел нуждался в своих братьях, осознавал, что не может быть таким одиноким, что у него не так сильна воля, в своих братьях он видел Христа. Часто он говорит о страстном желании видеть лица своих братьев (Римл.1:11; 15:24; Флп.1:27; 1Фес.2:17; 3:6,10; Евр.13:23). Это так отличается от того, как Павел сбежал от своих братьев: “Мы… восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны” (1Фес.2:8). Даже к агрессивным, все критикующим коринфянам он чувствовал то же самое: “Я охотно буду издерживать свое, и истощать себя за души ваши” (2Кор.12:15). Павел всегда радуется, когда кто-то развивается духовно и близок к спасению (Деян.13:52; Римл.5:11; 15:32; 2Кор.2:3; 7:4,6,13; Флп.1:14,18; 2:2,17; 4:1; 1Фес.2:19,20; 3:9; 2Тим.1:4; Фил.7,20). Он признавался коринфянам в том, что унижал себя, чтобы возвысить их (2Кор.11:7).

Павел очень часто ссылается на Евангелия; последняя цитата имеет связь с Лк.14:11; 18:14. Во всем этом прослеживается отношение Господа Иисуса к нам.

Агонией души Павла стало то, что его братья не оценили глубину любви, которую он испытывал. Наверняка Израиль не оценил его любви, похожей на любовь Моисея, который готов был отдать вечное спасение за то, чтобы они также были спасены (Римл.9:3). Чем больше он любил коринфян, тем меньше они целили его любовь, отходя от него (2Кор.2:4; 12:15). А ему очень хотелось, чтобы верующие колоссяне и жители Лаодикии оценили его заботу о них (Кол.2:1). Любовь Павла к коринфянам возрастала, также он говорит о возрастающей любви к филиппийцам и фессалоникийцам, несмотря на то, что они не замечали его любви. И это было жесточайшим человеческим опытом. Но если мы считаем себя последователями Павла; то мы должны следовать этому примеру.

Почему же любовь Павла к этим народам не была оценена и признана? Возможно, потому, что внешность Павла была жестокой, в его душе было что-то железное. Он говорил коринфянам, что он очень хочет, чтобы они ему ответили, но, приходя к ним, проявлял строгость (2Кор.13:10). Есть много примеров, когда проявлялась человеческая природа Павла.

•  Вспомните, как Павел ссорился с Варнавой и Марком, считая, что даже самый усердный брат имеет свои слабости. А как он настаивает на том, чтобы его персонально пришли и освободили из-за того, что с ним обращались неправильно (Деян.16:37).

•  В Деян.22:25,28 вопрос о гражданстве задан с сарказмом, так как Павел заранее знал, что римского гражданина без суда бить не положено.

•  Вспомните его слова о том, что он говорил на синедрионе “я всею доброю совестью жил перед Богом до сего дня” (Деян.23:1). Даже Иисус в Деян.9:5 говорил о том, что Павел “гонит” Его. Но с другой стороны очень важным является то, что Павел искренне считал “добрую совесть” заслугой Бога, “светом благовествования” (1Кор.4:4), это было в его сознании.

•  Насколько правдивы были слова Павла в Деян.23:1? Мне кажется, что они произнесены в порыве праведности. Вскоре после этого он изменяет свои показания и говорит, что всегда имел “непорочную совесть пред Богом и людьми” (Деян.24:16).

•  Сказав неправду этим заявлением, Павел обращается к первосвященнику, называя его “стеной побеленной” (23:3-6). Мне кажется, что Павел осознал свою ошибку и выкрутился, сказав, что из-за слабого зрения он не узнал первосвященника, хотя Павел хорошо узнал его голос. То же самое мы читаем, когда Павел не узнал Иисуса. Павел предполагал, что подвергается гонениям только за то, что верит в воскресение – с уверенностью, но в его обвинениях было разделение.

•  Появление Павла перед цезарем было совсем не обязательным, но он говорит с гордостью: “Я должен быть судим…” как римский гражданин “ты хорошо знаешь” это; ответ Феста показывает, что он не обратил внимания на высокомерие Павла: “Ты потребовал суда кесарева к кесарю и отправишься” (Деян.25:10-12). Слово “призывать, воззвать” обычно относится к Иисусу Христу, возможно, показывает, кому на самом деле Павел взывал.

•  Даже слова: “Веришь ли, царь Агриппа пророкам? Знаю, что веришь” (Деян.26:27) указывают на то, что Павел и в тюремном рубеже не потерял своего высокомерия, даже агрессивности в его присутствии.

•  Кажется, что Павел осознал свою жестокость: “Пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употреблять строгостей во власти, данной мне Господом” (Деян.13:10).

•  “Кровь ваша на головах ваших: я –чист; отныне иду к язычникам” (Деян.18:6). Это было всплеском бездуховности, так как в дальнейшем Павел понял, что он не свободен в долге проповедования, осознал, что слова в Деян.18:8; 19:8 сказаны в порыве гнева.

•  Ф.Ф. Брюс пишет, что особенностью эпистолярного стиля Павла “является то, что он не всегда доводит начатую фразу до грамматического конца” (“Павел: Апостол свободного духа”, 1980 г., стр. 456).

•  Жестокость, твердость Павла, его недостатки, обманывали многих братьев, и они не принимали его любовь, не верили в его рост. Многих хороших христадельфиан не понимают по той же причине. Но не только любовь Павла не была понята и принята церквями: его любовь к Закону (Римл.7:12), его любовь к Израилю была такой же сильной, что он ссылается на тот пик любви, который достиг Моисей, сказав, что он готов отдать за них свое вечное спасение (Римл.9:3). Он любил их любовью Христа: описывает свой голод, жажду, наготу и потерю всего словами, которые описывают осуждение Израиля (2Кор.11:27 – ссылка на Вт.28:48). Он считает себя их страдающим представителем. Однако евреи обвиняют его в том, что он учил везде “против народа и закона, и места сего” (Деян.21:28). Многие бы замкнулись в себе, имея такую трагедию неблагодарности и непонимания. Но только не Павел.

Павел был одинок, но он пришел к любви и нуждался в своих братьях: он чувствовал себя отцом (2Фес.2:11), матерью (2:7) и сиротой (2:17). В этих характеристиках чувствуется обида и горечь. Когда Павел находился в тюрьме первый раз в Риме, Епафродит был для него большим утешением, он не хотел посылать его к филиппийцам, но “почел нужным” сделать это (Флп.2:25). “Не терпя более” он послал (1Фес.3:1,5) Тимофея в Афины, чтобы укрепить фессалоникийцев, так как это было необходимо братьям. Когда члены римской церкви, которые были очень слабы (2Тим.4:16) пришли встретиться с ним, Павел почувствовал прилив мужества при виде их, узнав их. Он не был безразличным к своим более молодым и слабым братьям, которые могли дать ему заряд мужества. В конце он умоляет нервного, духовно и физически слабого Тимофея: “Постарайся придти ко мне скоро… постарайся придти до зимы” (2Тим.4:9,21), он повторяет это дважды. Павел плачет о братьях, которые оставили веру. “Только Лука со мной” – говорит он. Его последние слова были: “Возьми Марка, и приведи его с собой, его служение полезно для меня”.

Кажется, что он чувствует угрызения совести из-за того, что оттолкнул Марка. Он упоминает об этом в своих письмах. И сейчас, в конце жизни, воспоминание о гордости по отношению к братьям остается с ним. Каждый из нас чувствовал то же самое по отношению к братьям много раз. Вспомним ли мы об этом на смертном одре? Почувствуем ли мы величие этого греха? Павел, умирая, достиг духовного пика. Но это не избавило его от духовной депрессии, от сожаления за совершенные ошибки.

Отношение Павла к его братьям было выражено возрастающей любовью. Он осознал то, что происходило в нем. Из всех даров, которые он получил, главным стала любовь. Именно любовь должна стать конечным пунктом нашей жизни, так как это произошло в жизни Моисея, Иакова. Если бы перечень духовных плодов Петра имел хронологию, наверняка самым последним стала его любовь. “Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства”.

Павел и проповедование

Нет сомнений, что Саул из Тарса был восходящей звездой еврейского мира. Нет сомнений в его интеллектуальных способностях. Римский правитель Феликс трепетал перед логикой Павла, даже когда он был в тюремной одежде. Однако Агриппа не поддался убеждениям Павла стать христианином (Деян.26:28). Агрессивная толпа, жаждавшая крови Павла, замолкла, когда Павел дал знак рукой (Деян.21:39-22:2). Язычники в Листре с трудом поверили, что он был обычным человеком (Деян.14:12). Таким человеком был Павел. Он, несомненно, имел задатки оратора. Коринфяне насмехались над его физической слабостью, однако Павел, несомненно, обладал силой личностной, до самого конца.

В самом начале своего проповедования Павел проповедовал “смело” (Деян.9:27). То же самое слово употребляется много лет спустя, когда он говорит “смело, как мне и следует говорить” (Еф.6:20). Он уже спрашивал их в стихе 19, но он спрашивает их об этом еще раз. Ему стало труднее делать это. В Деян.18:4,5 мы читаем о том, что, когда Павел впервые прибыл в Коринф, он сконцентрировался на деле, споря в синагогах. Но когда пришли Сила и Тимофей, их присутствие “сдавило его дух”. Он нуждался в присутствии других, чтобы прояснить свое сознание. Он понимал, что за добровольное выполнение своих обязанностей он будет иметь награду, а если не добровольно, “то исполняю только вверенное мне служение”. Он заставил себя сознательно выполнять себя то, что ему было поручено (1Кор.9:17). Иисус Христос “в видении ночью сказал Павлу: “не бойся, но говори и не умолкай” (Деян.18:9). Он говорил позже коринфянам, что боится искушения – не проповедовать (1Кор.9:16). Во время своего путешествия в Рим Павел смело проповедовал команде и узникам (Деян.27:21), борясь с боязнью публичного проповедования.

Как мы уже упоминали, Павел был смелым проповедником. В конце жизни он молился о том, чтобы не потерять эту смелость. В двух церквях он просил молиться за него, чтобы ему не потерять этого дара; в 2Кор.10:1, что хотел бы быть более смелым в письмах, нежели в личном присутствии. Павел знал себя достаточно хорошо, чтобы сказать, что всегда был смелым (Флп.1:20, это подтверждается в Деян.26:26; 28:31; 19:8; 1Фес.2:2; Римл.15:15). Он держался того, о чем говорил в Евр.3:6; 10:35: мы нуждаемся в смелости до конца.

Это далось Павлу нелегко, требовало духовного усилия. Моисей был “сильным в словах” в течение 40 лет пред судом фараона. В возрасте 80 лет он жаловался, что ему не хватает смелости, чтобы пойти и поговорить с фараоном. Но, однако, он сделал это. Это было против его природы (стоило ему усилий). Совершенно ясно, что трудно поддержать тот энтузиазм, склонность к проповедованию, которая появляется в нас после крещения; однако мы должны поддерживать ее. В этом глубокий смысл. То, что нам вначале кажется легким, может стать трудным впоследствии (как это и случилось с Моисеем, когда он боялся идти к фараону в возрасте 80 лет после 40 лет проповедования в пустыне). Если бы не было этого перерыва, было бы значительно легче. Так и с нами. То, что мы вошли в братство, хождение на собрание, то, что когда-то было естественным, может стать более трудным, требует все больших усилий, когда проходит время. Мы научены изменениями нашей личности и ситуации, что необходимо нести свой крест, идти против ветра. То, что казалось легким, представляет определенную трудность, когда нам предстоит справиться с этим в содружестве.

Осознание греховности

Я хотел бы перефразировать воспоминания Павла в Римл.7:7-10 следующим образом: ‘Когда я был моложе, я делал то, что хотел. В юности, Заповеди Божьи потрясли меня. Заповедь “не желай” пришла в мой дом. В юношеском возрасте я боролся с тем, что женщины отталкивали меня. Но очень медленно я осознал смысл всего этого, я понял, что те же заповеди, которым я следовал, убивали меня, заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти'. В одном из своих ранних писем Павел говорит о том, что он чувствует себя “наименьшим” из апостолов, он чувствовал с присущей ему честностью, что они все лучше, чем он” (1Кор.15:9). Но, в конце концов, он осознал, что у него “ни в чем не недостатка против высших апостолов” (2Кор.11:5). Несколько лет спустя он писал ефесянам, что чувствует себя “наименьшим из всех святых” (Еф.3:8). И он действительно чувствовал себя худшим, самым слабым из тысяч верующих, живущих по берегам Средиземного моря в то время. Перед лицом смерти, он писал Моисею, что он “главный грешник” (1Тим.1:15), наихудший из грешников в мире и что милость Христа к нему должна стать вдохновением для всех верующих. Он чувствовал себя наименьшим из них, наименьшим из верующих, худшим из грешников в этом полном зла мире. В ранних письмах он использовал пришествие “Милость и мир”, новых письмах Тимофею и Титу он заканчивает свои письма словами: “Милость, милосердие и мир…”. Он увидел огромную важность Божьей милости и милосердия, и он желал, чтобы то же самое произошло с братьями.

Как насчет осознания нашей греховности? Павел изменил свою оценку этого и теологически, и эмоционально, увидев важность и красоту доктрины о милости. Вы встречаетесь с этим время от времени, читая его письма и вникая в его рассуждения. Осознание милости Божьей может изменить человека до неузнаваемости. В этом Павел является для нас примером.

Наш жизненный путь приводит нас к осознанию нашей греховности (1Ин.1:10). Бог открывает человеку уровень его греховности. Даже идя через Красное море, израильтяне несли с собой идолов. Затем в Новом Завете Павел предупреждает нас снова и снова об опасности вероотступничества. Он становился старше, и эта тема занимала его все больше и больше. Более ясно он ощущал вероотступничество братства: “все ищут своего”, комментировал он (Флп.2:21), здесь ссылка на слова, которые он говорил раньше о том, что такого не должно быть внутри экклесии (1Кор.10:24). Его последние слова перед смертью проникнуты темой вероотступничества, гораздо больше, чем написанное им раньше. В 2Тим. содержится много ссылок на Евангелия и обращения к господству Иисуса Христа. То, что написано Павлом, обретало духовную зрелость с любовью, “которая есть совокупность совершенства” (Кол.3:14). Несмотря на боязнь опасности вероотступничества, его энтузиазм в проповедовании миру и в поддержке экклесии возрастал (2Тим.). В 2Тим.4:5 записано, как он поддерживал Тимофея в “выполнении работы евангелиста”, не обращая внимания на проблемы в учении ефесян. Осознание Духа Христа у Павла проявлялось в рвении по сохранению чистоты вероучения и практики. Я люблю думать о том, что коллективно или индивидуально, мы продвинулись в этих областях. А когда-то мы были слепы, не считая необходимым хвалить Сына так, как мы прославляем Отца (Ин.5:23); мы часто пытаемся защитить чистоту доктрины от человеческих мотивов. Меняется ли что-нибудь.

Возможно, это происходит. Другие сообщества с другой основой вероучения принимаются. Возрастает сомнение, что разница в вероучении так уж важна, должны ли мы быть так уж уверены в том (например), что диавол не есть падший Ангел, появляется чувство, что Бог заинтересован больше в наших хороших поступках, нежели в нашем понимании доктрины о Нем. Бессчетное количество раз Христадельфиане собирались последовать этим путем, особенно в конце пути. Но Петр в конце пути мог сказать, что он верил так сильно, как очевидец величия (2Пет.1:16). То же самое и Павел. В своих письмах он часто использует слово “Истина”, примерно в каждом 51 стихе. В Послании римлянам слово используется каждые 54 стиха, в Послании колоссянам – каждые 48 стихов. Финальные письма имеют более частое использование слова “Истина” (Титу – каждые 23 стиха; 1 Тимофею – каждые 19; 2 Тимофею – каждые 14). И это должно стать основой нашей уверенности. Заключительная речь Моисея во Второзаконии содержит подобную связь: “Нет ничего подобного Истине Бога – подобного вашему Богу, О, Израиль, пожалуйста, следуй этому, сделай это своим образом жизни” (6) . Павел часто обращался к речи Моисея (Флп.2:15 = Вт.32:5; Флп.2:28 = Вт.31:16; Флп.2:12 = Вт.31:8,27,29).

Есть много параллелей в описании смерти Павла (как записано в 2Тим.4) и смертью Господа Иисуса. Павел чувствовал, что он должен напомнить содружеству о страданиях Господа, и с нетерпением ждал дня воскресения. Страдания Господа на кресте описаны в Пс.21:13,21. Он чувствовал себя покинутым своими учениками, как и Христос во время ареста и суда (2Тим.4:16).

Заключительная битва

Павел был хорошим, и он знал, что хороший. Он знал, что готов для служения. Во всех своих ранних письмах Павел просит читателей молиться за него. Но не в заключительных письмах к Тимофею. “Теперь я готов к предложению”. Он знал, что битва заканчивалась (2Тим.4:7). Греческий перевод слова “борьба, сражение” используется в Флп.1:29,30 и касается борьбы, которая должна происходить в нас за крест Христа, а также в 1Кор.9:25 – борьба за то, что мы должны иметь полный контроль над своими действиями. Павел знал, что именно этого хотел Господь от своих последователей. О себе Павел знал, что он достиг успехов в этом. Он научился себя контролировать. Он знал Своего Господа, он пережил все страдания Христа (Флп.3:10). Павел ранее говорил о своем отделении (Флп.1:23), он закончил свой путь с радостью (Деян.20:24); он знал, что его время настало, он мог бы сказать о наступлении “времени своего отделения” (2Тим.4:6). Уровень самопознания, которого он достиг, впечатляет. Это реально возможно для каждого из нас: его славный путь к финишу – пример для нас. Несмотря на печаль и депрессию, Павел закончил свой путь с радостью. Он чувствовал себя как Даниил, когда тот сказал: “Господь же предстал мне и укрепил меня… и я избавился из львиных челюстей” (2Тим.4:17). Его сознание было наполнено Иоанном Крестителем, Даниилом, Моисеем и более всего Господом. Все его годы, часы и минуты получили славную награду. Павел в тюрьме, достигающий духовной высоты, стал примером для “многих братьев в Господе” (Флп.1:21). И для меня Павел также является высшим уровнем, которого может достигать человек. Павел – человек, к уровню которого мы должны стремиться: в его разуме он произнес несколькими годами раньше: “…Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… сообразуясь смерти Его… забывая заднее и простираясь вперед… стремлюсь к цели” (Флп.3).

Сила, значимость всего этого особенно четко прослеживается, если мы приближаемся к старости или больны. Мы – старики, мы все не вечны. Мы верим в возвращение Господа, в конец, который неминуем. А если мы живем, ожидая второго пришествия, готовы ли мы? Достигли ли мы полноты? Как все люди, мы имеем свои обязанности. Серьезные. Мы призваны взрослеть и принимать решения быстро; время от времени, даже если не иметь в виду нашу природу, не на нашей стороне. Нас подталкивают к лучшему осознанию праведности, приписываемой нам, милости Бога. “Бог же мира… да усовершит вас во всяком добром деле, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа… Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу свою… да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебим. Ему слава и держава во веки веков. Аминь” (Евр.13:19,20; 1Пет.5:10,11).

Примечания:

•  Есть много Библейских ссылок на то, что духовное состояние верующих при возвращении Господа будет достаточно слабым. И это указывает на милость Бога; дни до прихода Христа будут сокращены Богом, и не только из-за нашего духовного развития, но потому что если он еще промедлит, “ради избранных сократятся те дни” (Мф.24:22). День возвращения Христа можно приблизить. Также тот факт, что должен будет свершиться суд, так как греховность мира достигнет определенного уровня (Иоил.3:13; Откр.14:15; Быт.15:16).

•  См. исследования брата Р.Робертса: “Времена спокойствия”.

•  Павел считает смерть приобретением… так как имеет желание разрешиться и быть с Христом (Флп.1:21-23). Но он очень желает спасения филиппийцев, так как выбирает остаться в смертной плоти ради достижения этой цели.

•  Понимание того, как Павел переходит от одной темы к другой – ключ к пониманию некоторых из самых трудных отрывков:

•  “Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его, для показания правды Его… во время долготерпения Божия”.

•  “Для этого я, Павел… я приклоняю колени” (Еф.3:1,14).

•  “Но если я живу во плоти… то это более нужно вам” (Флп.1:22-24).

•  См. F.F.Bruce, “The Pauline Circle” ( Exeter: Paternoster, 1 985 г. ) .

•  См. “Моисей: Духовная высота”.