9.2.2. Иаков и Обетования: Прогрессивная оценка

Обетование еврейским отцам должно стать основой нашей веры и поведения, к сожалению, ударение, сделанное когда-то в этой области, смягчилось, поблекло тогда, когда наше сообщество отвернулось от сути истинного Евангелия и стало преследоваться более периферическими проблемами. Наше понимание обетований, которые формируют основу наших заветных отношений с Богом, должно возрастать в то время, как мы достигаем духовной зрелости. Мы не возрастаем в оценке их важности, просто приходим к более глубокому пониманию. В случае с Иаковом, его отношение к обетованиям, к единому Евангелию, было связано с его отношением к Богу. Иаков пришел к рассмотрению обетований, которые он знал с детства, по отношению к себе в очень личном смысле. В 77-летнем возрасте он воззвал: “Если Бог будет со мною… будет Господь моим Богом: то этот камень… будет домом Божиим” (28:20-22 – слова, процитированные неверующим Авессаломом во 2Цар.15:8). Подразумевается, что Иаков в то время еще не считал Господа своим Богом. И хотя Бог пообещал Аврааму, что он будет Богом его семени (17:7,8); Иаков был как бы в стороне от этих обетований, он еще не воспринимал того, что они адресованы лично ему (49:24,25). Суть в громадной разнице между знанием и верой. При крещении мы намереваемся овладеть знаниями, которые принимаются за веру. На протяжении всей нашей жизни мы должны бороться, как это делал Иаков, чтобы превратить знания в веру. Его персональное овладение обетованиями, в конце концов, выразилось в 48:4, где Иаков перечислят как: “Бог Всемогущий… сказал мне, вот, я распложу тебя, размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение”. Бог никогда в действительности не говорил всего этого Иакову; Иаков цитирует обетование Аврааму из 17:8 и относит его к себе. Так и с нами, чудо заключается в том, что мы должны понять, что все это относится лично к нам, и это будет означать, что мы наконец-то достигли понимания, взаимности, зрелости.

Мы увидим быстрый рост Иакова в осознании того, что обетования Бога относятся более к духовному благословению, чем к физическим вещам; он все больше и больше понимает их практическую важность, отделение от настоящего, теперешнего мира и отношение этого к обещанному Царству; он видит, что если эти обетования действительно обращены к нам, мы должны иметь крепкую связь со всеми теми, кто разделяет с нами Надежду завета; особенно он понимает величие и центральную позицию Господа Иисуса Христа, семени, через которого мы все получили обетование и через которого оно может быть исполнено.

Иаков хорошо знал об этих обетованиях, живя вместе с Авраамом и Исааком (25:27 ср. Евр.11:9) в течение всей своей юности, не может быть, чтобы он этого не знал. Это должно быть не утомительным – обсуждать все это и размышлять над этим воскресным вечером. Большую часть своей жизни Иаков, несомненно, принимал обетования как разновидность посланного ему Богом персонального, физического благословения от Бога с эгоистичной, материалистической позиции. Это стало его личной реализацией персональной греховности, он был приведен к этому, чтобы его глаза раскрылись. Кажется, мы должны все последовать этому примеру.

Иаков первоначально видит лишь физический аспект обетований

Иаков был материалистом: он “собирал” (приобретал богатство как это делал Авраам – 31:18 ср. 12:5; 24:35), и, однако он был избран для того, чтобы обетования Бога и его взгляд на них пересилили тот образ жизни, который он предпочитал, он понял, что настоящим благословением, в котором он нуждался, было духовное. Подобным образом наши прежние взгляды отразятся на нашем чтении Библии, это похоже на подход Иакова к обетованиям. Услышав о том, что обетования связаны с его будущим и настоящая защита Бога ему обеспечена, Иаков понял следующее: “Если Бог будет со мной… Яхве будет моим Богом” (28:20,21). Он не оценил причастности Мессии, хотя прежде осознал, что это было главным обетованием Бога. То, что он воскрес, явилось сначала неясным доказательством правильности концепции о Мессии, но потребовались годы для ее развития. Иаков думал, что Бог благословил Лавана в выполнении пророчества, данного Аврааму просто потому, что стада Лавана значительно увеличились; он видел “благословение” как физическое благосостояние (30:30). Он разделял взгляды своего отца Авраама о физическом благосостоянии как выполнение пророчеств. Авраам говорил о том, что обетования касаются материального благосостояния в жизни (28:3,4). Это видно даже из того, что он добивался привилегии рождения. Это не было проявлением духовности, но его склонностью к материальным благам. Он не только не поверил обещанию о том, что старший будет служить младшему, но неверно понял это, думая, что выполнение обетований Бога зависит от работы человека. Он даже говорит о том, как он мог бы перенести на себя обетованные Богом благословения (27:12). Позже он показывает то же отношение, когда описывает своих детей как настоящее исполнение будущих пророчеств (32:10); и даже о детях он говорит как о результате своего служения (30:26); он думал, что его усилия и его труд способствовали выполнению пророчеств. Он даже говорит о том, что если Бог и дальше будет увеличивать его стада, то это станет знаком благословения его праведности (30:33). Как и Иову, ему пришлось удостовериться в том, что благословения Бога не являются преимущественно физическими, и мы не получаем их пропорционально нашей настоящей праведности.

Иаков увидел в материальном процветании индикатор выполнения пророчеств по отношению к нему. Он получил физическое благословение в жизни, это заставило его почувствовать, что обетования выполнены и поэтому он почти упустил из виду будущий аспект наших взаимоотношений с Богом. В этом для нас содержится урок. Он считал, что пророчества для него уже выполнены (32:10), именно поэтому он нуждался в ночи борьбы, чтобы осознать, что пророчество прощения, со своими вечными, относящимися к будущему связями (причастностью) было обо всем этом. Обетование сделать семя Авраама многочисленным как морской песок, он увидел как обещание того, что физический ущерб не будет ему нанесен (32:12); однако Новый Завет учит, что это обетование в основе своей относится к Мессии, и к тем народам, которые “пребудут в нем”. Иаков, похоже, осознал это только в конце своей жизни.

Исполнение Божьих обетований для него

Большую часть своей жизни Иаков полагал, что исполнение Божьих обетований зависит от его усилий, но он часто сомневался в этом; из-за того, конечно, что человек недостаточно силен для этого. Так он просит Бога защитить его от Исава, так как если бы Исав убил его, завет не был бы исполнен: “Я боюсь его, чтобы он, пришедши, не убил меня, и матери с детьми” (32:11). Умер бы он той ночью или нет, это не зачеркнуло бы Божьего обетования относительно того, что его семя будет многочисленным (32:12). Но Иаков видел в обещаниях временное, относящееся персонально к нему благословение. Его борьба с Ангелом стала апогеем, проявлением его взглядов на то, что обещанное Богом благословение может быть достигнуто только через борьбу. Вот почему он прекратил борьбу с Ангелом и разразился слезами, прося благословения через милость, лишь благодаря милосердию (Ос.12:2-4). До того, как началась борьба, очевидно, Иаков предполагал, что он уже получил благословение, имея материальные блага. “Я не достиг всех этих милостей, и это истина (“милость и истина” – часто употребляются в значении обетования), и всех этих благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел Иордан; а теперь у меня два стана” (32:10). В ночь борьбы Иаков понял то, что должен был понять много лет назад: обещанные благодеяния касаются будущего спасения и настоящего прощения как предсказания этого. Об этом прямо говорится в Мих.7:18-20: “Кто Бог, как Ты прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего… Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых”.

Настоящий смысл слов “милость и истина” – прощение, и Иаков понял это наконец-то той ночью. Действительно трагичным является то, что Христадельфиане недостаточно размышляют над обетованиями, тому факту, что благословение прощения было предсказано: мы сконцентрировались, подобно Иакову только на физическом благословении, обетованиях о земле и вечной жизни, которые были даны (2) .

Есть основание предполагать, что большинство из нас далеки от пути, на котором Бог дает нам Свою защиту; основанием для этого является то, что многие Христадельфиане скорее придерживаются философии “Викторианского Протестантизма”, чем Библейской мудрости. Работа и человеческий разум всегда в противоречии с обетованиями Бога: спасение не является результатом праведности. Обетования могут быть выполнены лишь по вере в то, что они будут выполнены, человеческие усилия не имеют значения (1) . Иаков – классический пример того, что мы воспринимаем все то, что является безверием, слишком серьезно. Выполняя свой “человеческий долг” Иаков фактически отрицал свою веру в обетования. Вот в чем парадокс: “Отдели меня и детей моих, ибо Ты обещал сделать это… но если Ты не сделаешь того, что обещал, я разделю их так, что некоторые спасутся, в то время как другие будут убиты”.

То, что он прилагал свои усилия, для того чтобы Божьи обетования были выполнены, было проявлением провозглашения своей праведности. Это можно доказать тем, что он говорит о том, что стада его увеличились благодаря его праведности (30:33); он также был уверен в увеличении своего стада благодаря Божественному благословению (32:10). Он гордится: “я сделал, как ты сказал мне” (27:19)… “мне уже исполнилось время, дай мне жену мою… не за Рахиль ли я служил у тебя?” (29:21,25)… “отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе… ибо ты знаешь службу мою, за которую я служил тебе” (30:25-33)… “я всеми силами служил отцу вашему” (31:6) он даже, очевидно, забыл обетование о том, что старший будет служить младшему, когда посылал вестников к Исаву, описывая себя слугой, называя Исава своим господином (32:4); несколько часов спустя он буквально настаивал на получении благословения прощения. Вера, колебания и подобное восприятие обетований – трагическая характеристика Израиля.

Возвраты к прошлому

Так характерно для нашего поведения и то, что даже после ночи борьбы Иаков часто возвращался к прежним мыслям. Он восклицает (34:30): “Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей этой земли… у меня людей мало… истреблен буду я и дом мой”. Сколько раз он употребляет личные местоимения? Бог пообещал быть с ним, суть обетования в том, что должно появиться семя по линии Авраама, Исаака и Иакова, от которого произойдет великий народ, великий дом. И в мгновение ока это все может исчезнуть, испариться. В 37:10 более серьезный взгляд Иакова на обетования открывается нам, даже в 108 лет взгляд может быть поверхностным: “Неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?” Рахиль умерла (35:19) и Иаков высмеивает предположение о том, что она когда-нибудь “поклонится” своему сыну. “А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным” (43:14)… звучит как безразличный фатализм, а не как вера в обетования о том, что семя наполнит землю навсегда. В возрасте 130 лет Иаков осознал, что живет он не так долго, как его отец и дед, и что он не получит таких благословений как они, он не считает свою жизнь счастливой (47:9). Лишь в последние 17 лет своей жизни он достигает духовной зрелости. Он говорит о благословениях, которые “превышают благословения гор древних и приятности холмов древних” (49:26).

Период зрелости

В конце концов, Иаков пришел к раскаянию. Иосиф “пал на шею” отца своего и “долго плакал на шее его” (46:29). В последний период своей жизни вера Иакова и его восприятие обетований возросли. Ничего нового не открылось Иакову, никаких богодухновенных проявлений обетований. Он просто глубже осознал реальное значение воскресения, Мессии и Его Царства. Он пришел к отрицанию материализма, к более глубокому отвержению этого мира, к осознанию того, что смерть разделяет Божий завет с людьми и мир. То, что мы принимаем обетования, означает, что мы все являемся странниками на этой земле (Евр.11:13). Мы, как семя Авраама, должны тоже духовно расти. Но, к сожалению, мы живем в мире, когда взгляд на такие вещи подвергается сомнению со стороны окружающего мира. Лекции, Библейские выставки, проповедование – все вызывает (если вообще вызывает) очень слабый интерес. Все это должно стать основой нашего проповедования Писаний, и, что жизненно важно, основой нашего духовного роста по отношению к Богу Израиля.

Мир

В 130 лет Иаков называет свою жизнь “странствованием” (47:9); понимая, что эта жизнь стала лишь серией перемещений с места на место. То же самое слово переводится как “чужой, незнакомый” и это относится к тому, что патриархи отделились от племен, которые окружали их (17:8; 28:4; 36:7; 37:1). Отношение Иакова к окружающей жизни было как к чему-то временному, непостоянному, он как бы проследовал по пути, и это связано с отношением к жизни Авраама и Исаака (Евр.11:10-16). Его последние слова о том, что выкупил землю для захоронения у “сынов Еврейских” (49:32), говорят о том, что отделение от окружающего его мира стало ясным для него в его сознании. В 48:22 он вспомнил то время, когда взял из рук Аморреев участок. Он чувствует тот барьер, который отделяет его от мира. Он предвидит агрессию мира, направленную против Мессии и агрессию народов окружающего мира, которые окончатся славной победой Христа, пришедшего во славе.

Картина истребления после битвы против мира является основой в пророчествах о последних днях (Иез.39:18-20; Откр.19:17-20). Праведный съест тушу животного при возвращении Христа (Мф.24:28 ср. Откр.19:17-20), разделяя победу льва Иудеи, который поймал свою жертву и теперь истребляет ее. Все это было предсказано Иаковом, хотя он видел скотов, которых Мессия-лев истреблял как народы окрестных земель (Иер.15:3; 28:14; Иез.5:17).

Иаков говорит довольно странные слова о том, что “они похоронили Исаака” (его отца). Под словом “они” подразумеваются он и Исав (35:29), возможно, этим выражением Иаков подчеркивает свое разделение с Исавом. Отделение от мира означает духовную зрелость, как результат принятия заветных обетований.

Подобно этому Господь, достигнув духовной зрелости в конце жизни, своей земной жизни, осознал громадную разницу между своими людьми и миром. Он упоминает слово “мир” 18 раз в своей молитве (Ин.17), в то же время в содержании главы говорится о единстве Божьего народа и их обязательном спасении. Эти же мысли и у Иакова в конце жизни (а также и у Павла).

Мессия

Было упоминание о том, что Иаков выбрал порядок благословения своих сынов в соответствии с еврейским значением их имен: Иссахар (награда), Дан (суд), Гад (толпа), Асир (счастливые), Неффалим (борьба), Иосиф (дальнейший), Вениамин (сын правой руки). В конце жизни Иаков оценил работу Господа Иисуса Христа. Для Павла и Иова Господь также стал центральной фигурой. Иаков описывает Бога как “Пастыря и Твердыню Израилеву” (49:24), термин, относящийся к Мессии. Однако “скала Израиля” в более позднем периоде восприятия относится к Богу Иакова (2Цар.23:3). Мы можем заключить, что Иаков видел в Боге проявление будущего Мессии, который придет от Отца, как Сын Божий, чтобы понять проявление Бога во Христе и необходимость его Божественного сыновства могла явиться следствием Божественного откровения, по моему мнению, это благодаря осознанию обещанного благословения прощения через семя Авраама. Глубокое понимание этого и осознание милости Бога привело его к размышлению над ролью Господа. Иаков сам был пастухом (46:34; Ос.12:12), однако назвал Христа “пастырем” (49:24), так как он понял, что Христос должен был придти от Бога, но он подобен Иакову, имеет его природу. Он видел на личностном уровне, что Христос в действительности является его собственным представителем. Он увидел в самом себе прообраз Христа, в том, как он просил сынов собраться к нему и затем продолжил тем, что он и его люди будут собраны Мессией (49:1,2 ср. 10).

Также в этом появились отношения между Иаковом и Христом. “Царь Израиля” – в этом названии заключается понимание того, что Иаков видел во Христе своего Царя (Мих.5:1,2; Мф.2:6; Мк.15:32; Ин.1:49; 12:13). “Спокойствие Израиля / Иакова” (Лк.2:25) также показывает, что это спокойствие достигается верой в будущего Господа. Надежда Иакова на Мессию стала надеждой всей его жизни; “я ожидал своего спасения”, “Ваш Иисус”, говорит он в 49:18. Иаков описывает Христа, как камень Иакова / Израиля (49:24). Физический камень Иакова был перевернут, сдвинут с места (28:13-15); возможно, лишь в конце жизни возвращаясь мысленно к этому камню, он видел в том камне пророчество о смерти и воскресении Господа; он предвидел славу Христа, которая в полной мере проявиться лишь после воскресения (Деян.2:36). “Надежда Израиля” – еще одно название, титул Христа (Деян.28:20; Иер.14:8; 17:13; Иоил.3:16). Он был тем, на кого надеялся Израиль / Иаков. Павел также видел “надежду на обетование” в том, “на кого надеется Израиль”, т.е. в Мессии (Иер.17:13, Иоил.3:16). Подобно Иакову, Павел видел в обетованиях суть духовных благословений во Христе более чем в “вечной жизни в земле Израиля”. Обетования в Гал.3 являются подобным же образом.

Иосиф и Иисус

Многие из благословений Иакова, обращенных к сыновьям, относятся к будущей работе Христа (49:27; 49:8 = Откр.5:5). Иаков описывает потомка иудейского Мессии, как “моего сына”; он как бы предвидит появление Господа Иисуса, как выполнение пророчества о семени. Возможно, он видит и то, что множество, произведенное из семени, на деле относилось к одному великому семени. Иаков видел в Иисусе могущественного льва, защищающего своих ягнят (нас), того, кто несет мир. Жизнь Иакова была полна волнений, и это позволило ему в полной мере ощутить мир Господа, т.е. полное прощение грехов и восстановление отношений с Господом. Он связывает Мессию с осленком (49:11), в еврейском языке это слово связывается с “покорностью”, он предвидел терпеливую стойкость Господа в борьбе, он даже предвидел омытие одежды “в крови грозд винограда” (49:11 ср. Откр.14:18), “блестящи очи от вина, и белы зубы от молока” (при истинном восприятии учения Бога (49:12 ср. Ис.55:1); через его личный опыт и отражение основных нужд человека, и обетование благословения прощения, Иаков познал Христа по-настоящему. Благословение из Быт.49 запланировано в поэтической форме; кристаллизация отношения Иакова к Господу. Подобно этому Давид как бы видел Господа Иисуса всегда пред лицом своим, но сердце его не трепетало. Иаков, очевидно, видел в жизненном опыте Иосифа прообраз будущих страданий Христа и воскресение (49:11,23). Возможно, он считал Иосифа особенным семенем мессии (он и был им на самом деле); это может объяснить его радость при виде Иосифа и его детей, так как это доказывало, что обетование, касающееся семени, сбывается (46:30; 48:11). Это также объясняет и то, почему в Евр.11:21 говорится о том, что в конце своей жизни, умирая на своей кровати, Иаков проявил свою веру, т.е. веру во Христа, который является главной темой Евр.11. В конце концов, он понял истину из сна Иосифа: Иаков должен был склониться пред своим великим Сыном, хотя по-человечески он осознал это, поклонившись духу Христа на последнем вздохе. Кажется, что размышление над жизненным опытом Иосифа привело Иакова ко Христу. Он смог выйти из кризиса, но потеря Иосифа сделала его беспомощным. То, что он признал величие Христа в конце жизни, напоминает нам то, что он отказывался признавать то, что когда-нибудь склонится пред Иосифом (37:10). То, как он говорит об Иосифе в после дни жизни, показывает его глубокое уважение, Иакова к Иосифу: “Если я нашел благословение в очах твоих” (47:29), это напоминает его отношение к Исаву (33:8,10,15). Восприятие величия Иосифа отражает принятие величия Христа. Мысль о том, что все народы поклонятся ему, заключалась в благословении Исаака (27:29 ср. 37:10). И лишь в конце жизни он осознал, что обещанное благословение относится не только к нему на личном уровне, оно прозвучало как благословение Иуды (49:8).

Страдания Иосифа дали Иакову ясное представление о страданиях будущего Мессии. Иаков предвидел, что Симеон и Левий будут нести личную ответственность за то, что “по прихоти своей перерезали жилы тельца” (49:6), т.е. Христа (Вт.33:17), тела жертвенного приношения (Евр.13:11-13). Римский историк Гиппилитис сказал, что “Он Левия произошли священники”, это была та группа людей, которые убили Христа, Иаков предвидел это по тому, как они ненавидели Иосифа. Он комментирует это следующим образом: они держали совет против Иосифа, как книжники и фарисеи строили заговор против Христа (Пс.2:2).

Царство

Иаков больше не рассматривал обещанное благословение, как относящееся к нему лично, он с радостью предвидел, предвкушал будущее Царство. Он говорит о том, что благословение (прощения и надежды на Царство) для него значительнее, чем благословение о вечных горах (49:26); он обнаружил, что духовная сторона обетований является более значительной, чем материальный аспект. Несмотря на то, что обетование по отношению к нему, и его семени было выполнено, мир и покой “пришли к нему в старости” (48:4 “множество” 47:27; 35:11; 28:3), Иаков не радуется, наоборот, он заглядывает в будущее, предвидя выполнение обетований, он оглядывается на свою жизнь, как на жизнь “странника”, цепь чего-то непостоянного, временного, ведущего к постоянному, т.е. к будущему Царству (47:9). Хотя его семя стало “многочисленным”, как было обещано, он сказал, что отказывается объединяться с большинством Симеона и Левия (49:6), как если бы он увидел физическое выполнение обетования как нечто незначительное. Его оценка обетований заполнила все его мысли в конце. Обещанное Царство было “гордостью Иакова” (Пс.47:4; Ам.6:8; Наум 2:2), его беспредельной радостью. Есть некоторые благословения Иакова сыновьям своим, которые не были выполнены. Предполагается, что они будут выполнены в Царстве, и это доказывает, что разум Иакова не был настроен на получение от Бога физического благословения для детей своих в скором времени (ср. с тем, как Исаак благословлял своих сынов), но на получение вечного благословения Царства. Сыновья ожидали от умирающего отца благословений, которые были бы выполнены в скором времени, таких, какие бы умирающий отец мог разделить между ними. Напротив, речь Иакова была не о вещах, касающихся этой бренной жизни, но о Царстве.

Он осознал, что жизнь роскошного Египта представляла собой духовную опасность для его детей. Обетование о том, что его потомству будут даны земли, было выполнено (48:4 ср. 47:27). Иосифу была дана земля Египта (41:41) – использованы те же слова, как и в 45:18; 48:4, где речь идет о том, что обетованная земля Ханаан отдана детям Авраама. Детям Иакова Египет был отдан во владение (47:11); и, однако, Иаков делает особое ударение на том, что в настоящее вечное владение будет отдана земля Ханаан, а не Египет (48:4; 49:30; 50:13). В конце жизни Иаков понял важность того, что Божьих людей нужно предупреждать об опасности, идущей от мира. Наше настоящее материальное благословение является искуплением, так как подменяет нашу надежду на настоящее Царство в его реальном, материальном смысле. Как Павел в 2Тим., так и Иаков видел необходимость предупреждать людей Божьих, что нужно держаться подальше от этого мира на пути в будущее Царство. Иаков видел, что его люди, как и он в свои ранние годы, могут рассматривать обетования Бога на человеческом уровне с материалистической позиции, и это является искушением.

Завулон

Его комментарий о том, что Завулон при береге моря будет жить (49:13) не был выполнен, в соответствии с Иосифом (и при внимательном рассмотрении слов Иисуса Навина) мы убеждаемся в том, что Завулон никогда не жил у Моря, его отделяло от моря племя Асира. В соответствии с записями в Иезекииле, Завулон будет граничить с Красным Морем в городе, имя которому “будет: Господь там” (48:26,35). Иаков предвидел это и дал Завулону такое благословение на будущее. Он осознал то, что благословение Бога относятся к будущему, а не к настоящему.

Иссахар

“Иссахар… увидел, что покой хорош, и что земля приятна: и приклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать…” (49:14). Апостол обращается к греческому тексту в Евр.4:1: “Давид трудится, чтобы войти в покой Его”. Иаков вменяет своему сыну Иссахару это в праведность в конце. Видеть хорошее в других, видеть их скрытые резервы – вот к чему пришел Иаков в конце жизни; он предвидел, что Иссахар увидит будущее Царство, и посвятил себя тому, чтобы “достичь покоя Его”. Автор Послания евреям обращает нас к человеческому опыту. Иаков судит Иссахара по серьезности его отношения к будущему Царству, по тому, как он трудится, чтобы достичь его, как он сильно желает пребывать в Царстве.

Дан

Дан был “уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад” (49:17). Это связано с Зах.10:5, в главе рассказывается о том, что в последние дни Арабские захватчики будут попираемы как уличная грязь, и всадники на конях будут посрамлены мужами Израиля. И снова Иаков думал о будущей славе сынов своих во дни Царства. На это есть ссылка в Быт.3:15, но все приобретает неожиданный оборот: Дан, как змея (не женщина) будет кусать своих врагов и победит их. Не является ли это намеком на то, что Иаков так глубоко размышлял, так много думал об Иисусе, будущем Мессии и понял, что он должен иметь нашу грешную, змееподобную, Иаковоподобную природу, и только тогда будет одержана победа над грехом? “Иаков” означает “уловивший пяту”, и это связывает его с семенем змея, которое будет жалить семя женщины “в пяту”. Благословение Дану отмечает, что он видел оба эти аспекта в своем Спасителе Господа; он был одним из тех, кто имел внешний облик семени змея (бронзовый змей символизировал его); и фактически он был семенем женщины. Я действительно верю в то, что обетование в Едемском саду имело отражение и глубокое влияние на его жизнь и греховность, на обетование о семени-спасителе (Авраама) и на то, что он понял жертву и представительство Христа в такой же мере, как Христадельфиане понимают это только теперь. Жизнь, отраженная в обетованиях (а не убеждение в том, что мы все это уже знаем), постоянное испытание себя приведет к осознанию того, что Христос действительно представлял вас (является вашим представителем), действительно имел вашу природу, и именно поэтому Он является вашим единственным спасителем. Однако то, что Христос был нашим представителем, может быть записано многими из нас и может являться лишь мертвым отрывком вероучения, мы должны узнать об этом до крещения. “На помощь Твою надеюсь, Господи (Иисус)” (49:18) – эта фраза приводит нас к мысли о том, что ожидания Иакова были вполне определенными: “Моя душа ожидает не разделения Гедеона… оно временное… но… прихода Мессии, Сына Давида, который по слову обещанному послан к людям, детям Израиля; для спасения, вот что ожидает душа Моя”.

Гад

Гад “преодолеет все в конце концов” (49:19) – отражает то, что разум Иакова был сосредоточен на окончательной победе его людей “в конце концов”.

Асир

Асир “будет доставлять царские яства” (49:20) – как Иаков смог представить себе, как в Царстве Господь Иисус будет есть пищу, взращенную Асиром? Все ли племена Израилевы будут приносить дань Господу Иисусу в Царстве (Иез.45:16)?

Неффалим

Неффалим – “теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви” (49:21) – еще одна ссылка на Мессию. Иаков видел что-то в физической смерти Господа – милость Господа при его воскресении (Пс.21).

Вениамин

Вениамин – “утром будет есть ловитву” (49:27) – связана с обетованием о втором пришествии, которое будет обязательно утром (Ис.60:1; Мал.4:1,2), это будет тем днем, когда Вениамин действительно получил свое благословение.

Прогресс Иакова в понимании того, что физическое благословение обретает истинный смысл в прощении и будущем спасении имеет отражение в 49:26: “Благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных”. Во время эпизода борьбы Иаков понял, что благословение Бога, по сути, является Его прощением; и эта связь между благословением и прощением (спасение широко распространяется через Писание: Вт.33:23; Пс.5:13 (благословение=милость); Вт.30:19; Пс.3:8; 24:5; 27:9; 132:3 (=спасению); Исх.12:32; 32:29; Числ.24:1; 2Цар.21:3; Пс.67:2 (ср. содержание); Лк.6:28 ср. Деян.3:26; Римл.4:7,8; 1Кор.10:16; Гал.3:14 (=прощению). Иаков осознал, наконец, милость Божью, и это подтверждается его комментарием: “Не надеялся я видеть лицо твое, но вот, Бог показал мне и детей твоих” (48:11). Слово “думал” 77 раз переведено как “молился”, и только 1 раз как “думал”, мысль понятна: “Я не надеялся видеть тебя снова, “не верил” в воскрешение, но Бог в Своей милости превысил все мои ожидания, показав мне не только твое лицо при жизни, но также и лица детей твоих”.

Окруженный своими сыновьями, каждый может подумать о настоящем, немедленном благословении, так же, как в первую половину своей жизни Иаков сказал, что духовное благословение, которое он получил – милость, прощение, спасение были неопределенно выше, чем благословения гор и холмов, того, что кажется таким постоянным осязаемым. Его неосязаемые благословения, мы приходим к осознанию этого, выше времени, Царство Божие это не пища и питие, не физические и осязаемые вещи, но “праведность и мир и радость во Святом Духе” (Римл.14:17), мы все больше осознаем духовную сторону Царства, реальность того, что мы увидим лицо Бога, получим прощение грехов, преодолеем барьер, который отделяет нас, славу Божию; все это означает, что через 1000 лет Миллениума зерно заколосится на вершинах холмов, дети будут играть на безопасных улицах Иерусалима (эти цитаты следует понимать буквально). Духовные милости Царства, осознание греха, то, что мы прощаемся с нашей грешной природой, истинная радость, вечная радость и истинное содружество… эти вещи приводят нас к пониманию того, что это будет вечным и радостным и заставляет нас размышлять об этом сейчас.

Примечания:

•  Это примечание касается крещения. Некорректно говорить так, потому что вера без дел мертва – если мы верим, мы должны доказать это путем крещения. Крещение не является “делом” в привычном смысле, оно доказывает то, что мы имеем веру. Если бы крещение было “работой”, спасение давалось бы лишь через веру, и крещение само по себе не нужно было бы для спасения. Но крещение – жизненная часть спасения. Вхождение в завет спасения возможно лишь путем крещения, а не только благодаря вере, а также делами, как ответной реакцией на то, что мы вступили в завет с Богом. Только вера не приводит людей ко Христу, а крещение – приводит. Именно эту “жертву” должны мы принести, чтобы вступить в заветные отношения.

•  К стыду христадельфианского содружества главная работа по проповедованию великой новости миру не считается нашей частью обетования Аврааму; благовестием по своей сути. Классические формы проповедования, такие как “Elpis Israel” и “Christendom Astray” провозглашают физический аспект обетований, т.е. исключение земли Израиля из наиболее важных духовных аспектов, которому предписаны праведность и прощение. Однако очевидным является то, что как в сообществе, так и индивидуально мы начинаем делать ударение на местоположении – кажется, что мы наконец-то начинаем осознавать, что это больше касается духовного аспекта, чем реального расположения земли: Гал.3:2,6,14). Есть основание предположить, что восприятие обетований верующими перешло из физического в духовное. Так ранние израильтяне думали об обещанном наследии, как о полностью выполненном, благодаря тому, что они вошли в землю Ханаан и жили там (Лев.25:46; Числ.26:55; Вт.1:28; 12:10; Нав.14:1). Давид же пришел к выводу, что обещанное наследство не было получено при жизни, но с нетерпением ожидал того дня, когда народ Божий навечно унаследует Ханаан через дар бессмертия (Пс.24:13,36; 9:11; 68:36). Соломон пошел дальше, он говорил о славе, как об обещанном наследии (Прит.3:35), а также о знании (14:18), которым “увенчаются” благоразумные, о духовных богатствах (Прит.8:21; 28:10); которые народ Божий наследует в будущем Царстве. Господь Иисус резко говорит о наследовании именно обетованной земли, но часто о “вечной жизни” (Мф.19:29), о Царстве (Мф.25:34), о наследии “всего” (Откр.21:7). Подобным образом писатели Нового Завета видят в “наследии” прощение (Деян.3:25,26; 1Пет.3:9) и спасение (Евр.1:14). Эти абстрактные, по сути, вещи смогут осуществиться в земле, обещанной Аврааму; именно это является основой неизменного, буквального благословения.