9.2.1. Иаков и Бог: Прогрессивное знание

Мы все растем с некоторым представлением о Боге. Это также верно касается и тех, кто имеет атеистические или вероотступнические взгляды, и тех, кто с колыбели посещал воскресные школы Христадельфиан. То, как мы в молодости приняли Бога, имеет тенденцию оставаться с нами всю жизнь. Накопление истинных знаний, личных для каждого, об истинном Боге, нашем Отце – процесс, который может продолжаться всю жизнь. Иаков вырос в доме с лучшими духовными традициями своего времени (хотя среди соседей были люди сомневающиеся). Он был воспитан “в Истине”, мы могли бы так сказать. Однако его восприятие Бога было горестно незрелым в течение долгого периода времени. Его борьба за истинное познание Бога не только очаровывает; духовный рост Иакова – пример для нас. Нафанаил думал, что он действительно верил в Господа Иисуса. Господь комментирует: “Истинно, истинно говорю вам: отныне не будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому” (Ин.1:51). Именно Иаков видел небо отверстым и Ангелов восходящих и нисходящих. Господь говорит о том, что Нафанаил – “подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства” (в Иакове также нет лукавства), и это предполагает, что Нафанаил следует по пути духовного роста Иакова; он думал, что верил, он предполагал, что ясно видел Христа; но, как и Иаков, он нуждался в более широком понимании многих вещей.

Изменение Имени

Несколько раз в самом конце (Быт.49:2,7,24) Иаков упоминает свои старое и новое имена (“Иаков” и “Израиль”) вместе, как бы показывая, что он, наконец, уверовал и осознал то чудесное изменение, которое Бог совершил в нем. Сначала он как бы не принял изменение своего имени, и Богу нужно было напомнить ему об этом снова (32:28; 35:10). Принять, в действительности принять то Имя, которое мы получили при крещении (Деян.2:21; 9:14; 22:16; Римл.10:12-14) трудно. Поверить в то, что Бог действительно рассматривает нас как Своих людей, носящих Его Имя, облеченное славой… это отняло у Иакова, по меньшей мере, 50 лет жизни (его имя приснилось, когда ему было 97 лет, но он смог осознать, что это имя действительно относится к нему лишь перед своей смертью в возрасте 147 лет) (2) . Необычным является для человека, если он, разговаривая с другими людьми, часто повторяет свое имя, однако Иаков делает это в Быт.48:20; 49:2,7,24. Это выглядело так, как будто он играл с новой игрушкой, поняв наконец-то основное, чудесную истину, которую он узнал 50 лет назад. Это в глазах Бога, его имя изменилось. В глазах Бога он не был Иаковом, лгуном, притеснителем, обманщиком; но Израилем, князем. На осознание этого ушло 50 лет.

Изменение имени отражало восприятие Богом того, что Иаков изменился. Однако кажется, что Иаков не осознал изменения, которое произошло в нем; это случилось позднее, когда он принял то, что действительно было истиной. В 4Цар.17:34 людей осуждают за поклонение не Яхве, а иным богам; их упрекают в том, что Бог заключил завет “с сынами Иакова, которому дал Он имя Израиля”. Складывается впечатление, что когда Иаков стал Израилем, он служил Богу не всем сердцем. Решение пришло лишь в ту ночь, когда он боролся с Ангелом, и его имя изменилось. Тогда он понял, что было только два пути: путь плоти и путь Бога (ср. Мф.6:24; 7:13,14; Иак.3:11,12). Именно по этой причине вскоре после случая с борьбой его имя было изменено, он осуждает свою семью за поклонение идолам (35:2). Как раз когда он сделал это, Бог во второй раз напомнил ему о том, что его имя изменилось (35:10). Подобно Иакову мы с трудом верим в свой духовный рост; наша природа на 100% делает невозможным исследование самих себя (Пс.18:13; Прит.14:12; 1Кор.4:4). Мы не только не в состоянии признать свои ошибки, мы также не можем поверить в те изменения к лучшему, которые произошли в нашей жизни. Однако Бог замечает все это. Так случилось и с Иаковом в ту ночь, когда Бог поменял ему имя. Возможно, самым трудным для нас является поверить в то, что Бог воспринимает нас с позитивной точки зрения. У Иакова на понимание этого ушло 50 лет. Радость, детский восторг по поводу того, что существует “новое” имя, полученное 50 лет назад, характеризует нашу духовную зрелость.

Взаимность

В конце концов, между Иаковом и Богом возникло единство, взаимопонимание. Он больше не встречался с посланниками Бога. Один из них просил привести к нему сынов, чтобы благословить их. Когда он давал им благословение, выяснилось, что это благословение от Бога (48:8,9,15,16). Он видел, что Бог работает через него. В самом конце жизни Иаков окончил завещание, положил ноги на постель и затем “приложился к народу своему”. Бог забрал его (это становится ясным из еврейского текста – 49:33). Желание Бога иметь взаимопонимание со Своим слугой Иаковом было очевидно, 50 лет назад Иаков обратился к Богу с “мольбой” (Евр.12:4), когда он боролся с Ангелом; в то же самое время Бог принес Иакову “благословение” (слова “мольба” и “благословение” имеют одинаковый перевод), Быт.33:11. В то время Бог “воздал” Иову за его грехи, а Иаков ответил на это, “повернувшись” к Богу (Ос.12:2,8). К концу жизни дух взаимопонимания возник между Иаковом и Богом. Так и с нами; мы можем жить и думать, что делаем свой выбор самостоятельно, но на самом деле Бог активно работает в нашей жизни. Идея двухсторонних отношений с Ним через Его Дух, со всем тем, что скрывается за этим, пребывание Его в нас до тех пор, пока наша воля не станет Его волей; для этого нужно время. Господь устанавливает перед нами такой идеальный уровень близости к Нему, находясь на котором, чего бы мы ни пожелали, мы получим; мы будем просить в соответствии со своей волей, так как наша воля будет полностью совпадать с волей Бога. Иными словами, все наши стремления и желания, в большом и малом, абстрактном и физическом смысле, будут Его (Ин.15:7; 1Ин.5:14). И затем, в вечности Царства, мы станем наследниками Бога (Вт.4:20; 9:29), Господь будет частью нашего наследия (Пс.15:5). Взаимность наследия между нами и Богом комментируется в Иер.10:16, и эта запись связана с Иаковом: “Не такова, как их, доля Иакова… Израиль есть жезл наследия Его; имя Его – Господь Саваоф”. Другое отражение этого в том, что Иаков, выполнив свой обет, добьется того, что Господь будет его Богом (28:20).

Истинное смирение

Взаимопонимание между Богом и Иаковом было связано с достижением Иаковом истинного смирения, настоящей покорности. То, как он благословил своих сынов в Быт.49, указывает на это. Отметьте для себя то, что он был покорным слугой (49:14). Он извлек этот урок в ночь борьбы; природная сила потерпела поражение, равно как и истинное величие. То, что он осуждает и отвергает Рувима, Симеона и Левия – сынов, которые важничали, хвалились своей природной силой и доблестью, отражает перспективу, которую он приобрел в конце жизни. “Рувим… крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества… не будешь преимуществовать” (49:3,4) – звучит так, как будто Иаков связывает свою природную силу с силой Рувима, и теперь отвергает все это. Несомненно, эти молодые люди собрались к своему отцу, чтобы услышать приятное для слуха благословение, смешанное с порицанием за предыдущее поведение. Вся процессия сынов Израиля собралась к нему, получив благословение и осуждение, типичное для финального суда, показывающее, что Иаков был в то время прообразом Христа. Мы можем себе представить их удивление, указывающее на то, каким в будущем будет удивление отвергнутых (Мф.25:44).

Подобный рост покорности виден в связи с духовным ростом Иова. Между этими двумя людьми есть очевидное сходство: оба жили в шатрах, что называется “совершенным”; оба жили среди египтян; оба считали себя праведными; оба внезапно пришли к разделу своего духовного опыта, благодаря работе Ангелов; у обоих были лжедрузья, стычки и проблемы с женами; оба, в конце концов, пришли к богатству, более важному восприятию Мессии и дня прихода Его Царства.

Достижение Иаковом истинной покорности то, что он сделал Яхве своим собственным Богом, достижение личного участия в обетованиях Евангелия, было настоящим открытием для Иакова в конце жизни. За всю свою жизнь Иаков сказал очень немного. Интересным будет выписать те слова, которые, как написано, принадлежат Иакову. До Быт.48,49 мы остаемся в неведении, так как он говорит резко и отрывисто, часто подчеркивая горечь и глубокое подозрение; также написано о нескольких случаях полного молчания, когда он не знал, что ответить, но все внутри него клокотало (28:5; 35:9-13; 19:29). Ничего не написано о его плаче по поводу смерти его любимой жены Рахили, о том, как он оставил свою любимую мать, о смерти его отца и о том, каким громадным душевным потрясением это стало для него. Всего несколько слов услышали от него, когда он узнал о предполагаемой смерти Иосифа (37:35). Но в конце произошли удивительные открытия. Он знал теперь в Кого он верил, он мог доверительно говорить о Нем со своей семьей, используя опыт своей жизни. В возрасте 130 лет Иаков сказал фараону: “Малы и несчастны дни жизни моей”, как если бы каждый день тянулся (47:9). Но в конце, 17 лет спустя, он доброжелательно говорил об Ангеле, который отвратил его от всякого зла (48:15).

Проследите эволюцию в принятии Иаковом Бога:

Любовь Бога к Иакову

“Один скажет: “я Господень”, другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею; “я Господень, и прозовется именем Израиля” (Ис.44:5). Имя Иакова (Израиля) – на одной параллели с Господом. Вспомните, как в сомнении своем Иаков обещал Богу: “Если Бог будет со мною… будет Господь моим Богом” (Быт.28:20,21); и нам показано, чем это закончилось, Господь стал Богом Иакова. Бог дает нам понять это, описывая Себя, как Бога Иакова (Израиля) так часто. Его радость, Его явное удовольствие по поводу духовных достижений Иакова, мы можем встретить на протяжении всей Библии. Бог называет Себя “Богом Израиля” (201 раз) и “Богом Иакова” (25 раз), определенно больше раз, чем кого-то еще, и это доказывает, что Его отношения с Иаковом находятся на высоком духовном уровне. Словосочетание “Бог Авраама” встречается 17 раз; “Бог Исаака” – 8 раз; “Бог Давида” – 4 раза. Вспомните о том, что когда мы читаем “Израиль” мы читаем о человеке Иакове и его детях, его потомстве. Тот Бог был Богом человека изменчивого, находящегося в постоянной борьбе – и это дает нам успокоение. Бог не стыдится называться Богом Иакова (Евр.11:16 – греч.). Каждое упоминание о “Боге Иакова” как бы говорит нам: ‘Я Бог, возлюбивший, приклеившийся к такому человеку как Иаков. Я буду также и с вами, не смотря на все духовные колебания, и приведу вас к определенному концу'. Так близка связь между Богом и Иаковом, что несколько раз имя “Иаков” становится синонимом выражения “Бог Иакова”. Пс.23:6 является примером этому: “Таков род ищущих Его, ищущих лица твоего, Боже Иакова” (ср. с другими примерами в Ис.44:5; Иер.10:16; 51:19).

Из всего этого могут быть выделены, по меньшей мере, два момента:

•  Иаков прятался за идеей проявления Бога слишком долго. Нельзя сказать, что этого нет на самом деле, но мы можем при этом дойти до такой точки зрения, что потеряем славную реальность единого, истинного Бога, который есть наш Бог, и который, несомненно, за всеми вещами и путями, в которых Он может проявиться. Иаков видел Бога в лице Ангелов, но не рассмотрел за ними Бога. Постройка алтаря “Бога Израилева” стало первым шагом к очищению. Проходило время, он видел Бога единого, а не множество Ангелов, хотя он и знал из видения в Вефиле, что они все содействуют ему. Он понимал, что это Господь – его Бог.

•  Отметьте, что в примере с духовным ростом Иова нет такого подробного описания физического использования имени “Яхве”, как в примере с Иаковом; только рост в осознании того, кем в действительности является Бог – настоящее значение слова “Яхве”. Я упомянул об этом не для того, чтобы мы реже использовали слово “Яхве” – “Господь” в наших беседах о Боге, но как предупреждение против склонности некоторых людей использовать слово “Яхве”, чтобы показать, что они находятся гораздо ближе к Богу, чем другие верующие. Это, правда, что по прошествии времени Иаков выражал свой духовный рост, используя различные имена Бога, каждое из которых выражало еще большую глубину понимания характера Бога. Это должно быть отражено в нашем возрастающем осознании личности Бога, а не в словесной игре – использовании еврейских слов для обозначения имени Бога, в этом мы (как неспециалисты) не добьемся большого успеха.

Иаков и Бог его отца

Иакову было 77 лет, когда ему пришлось спасаться бегством от Исава. Мы знаем, что все это время ему приходилось жить в шатрах (25:27) и в Евр.11:9 добавляется информация о том, что все это время праведный Авраам жил в тех же шатрах с Исааком и Иаковом. Иаков жил вместе с Авраамом и Исааком. Он знал об обетованиях заранее. Он жил, как мы знаем, одинокой жизнью, оставаясь дома с матерью, которая очевидно любила его до безумия, открыто предпочитая его Исаву. Однако в то время Иаков не принимал обетований Аврааму на свой счет, как реально относящихся к нему, не поклонялся Яхве как своему Богу (28:20). В следующих стихах выражено презрение: “А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня… праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня” (Ис.43:22,27). В последние дни Иаков, возросший, возмужавший со знанием завета Бога, был проникнут милостью и Истиной Бога.

Ударение делается на послушании Иакова своим родителям, особенно его матери (27:8,13,43; 28:7). Не будет преувеличением сказать, что он вырос под ее неусыпной опекой; он кротко покорился ее противному вере предложению обмануть отца, чтобы получить его благословение, удовлетворенный ее уверенностью в том, что это будет ее грех, а не его (и я представляю себе как она легонько целует его в щеку, давая ему поднос с едой для Исаака). Не удивительно и то, что он влюбился сразу без памяти в девушку, на которой, как он знал, его мать хотела женить его. Иаков представляется “сыном Ревекки” (29:12), хотя это было бы более приемлемо говорить о себе, что он Сын Исаака. В 29:10 трижды подчеркивается то, что Лаван был “братом его матери”. Тот факт, что Девора, кормилица его матери, была взята Иаковом под опеку, также предполагает его близость с матерью, он похоронил Девору ниже Вефиля, под дубом, “который и назвал Иаков дубом плача” (35:8 – дуб плача Иакова).

Он отправился к родственникам в отдаленные земли, надеясь найти там жену, будучи далек от того, чтобы воспользоваться опытом своего отца. Когда он говорит о том, что Бог поддерживает его “в пути сем, в который я иду” и возвращает “в дом отца моего” (28:20,21), он думает о том, как Бог привел слугу Авраама “прямым путем” к дому брата Авраама и оттуда слуга вернулся домой с замечательной женой для Исаака (24:27,40,42,48,56). В этот период жизни (ему было 77, вспомните), все повернулось иначе, его великая надежда была связана с тем, что Бог вернет его домой благополучно – “я в мире возвращусь в дом отца моего” (28:21); он хотел снова вернуться к привычной жизни. Но остаток своей жизни был полной противоположностью тому, о чем он мечтал. Он сказал, что из всего, что Бог дарует ему, “я дам тебе десятую часть” (28:22) – то же самое говорил его дед Авраам (14:20), несомненно, он делал это много раз, когда они “жили в шатрах вместе” (Евр.11:9). Когда он наконец-то достиг дома 20 лет спустя, Дух описал это как возвращение “в дом отца своего Исаака” (31:18). Что-то детское есть в том, что он гордится своей праведностью и обвиняет в обмане отца своих жен (31:5-7). Лаван насмехается над его тоской по дому: “Ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего” (31:30). Несмотря на ту насмешку “Иаков поклялся страхом отца своего Исаака” (31:54); картина того, как отец дрожал от страха перед Богом постоянно стояла перед глазами Иакова (27:33). Он публично говорил о Боге, как о Боге отца Своего, то же о нем говорит и Лаван (31:29). Влияние отца и деда продолжалось всю жизнь; даже будучи в зрелом возрасте он боится идти в Египет из-за того, что произошло там с Исааком и Авраамом; кажется, он медлит ответить на приглашение Иосифа посетить Египет из-за этого, и Бог упрекает его за это: “Иаков, Иаков (такое повторение часто звучит с упреком)… не бойся идти в Египет” (46:3).

Результат всего этого, возможно, служит прикрытием для многих христадельфиан сегодня; Иаков верил, но верил лишь наполовину; Бог не был его Богом в эти годы, его духовность выходила из ожидания родителей (и прародителей). Жить по ожиданию родителей, когда это относится к нашим отношениям с Богом – большая проблема для Англосаксонских христадельфиан. Так же было и в церкви Израиля до нас. Цари, которые не были слишком праведными или духовными, описываются так, как будто существует препятствие: он “делал угодное пред очами Господними: во всем, как поступал… отец его, так поступал и он” (4Цар.15:34). Это могло не означать, что он на самом деле делал угодное в очах Господних. Возможно, он делал только то хорошее, что делал его отец. И вот почему со временем снизилась духовность царей Иудеи.

Из 2Пар.36:21 становится очевидным, что закон о том, что земля должна отдыхать каждую субботу вряд ли когда-либо исполнился даже праведными царями. Мы можем себе представить ход их мыслей: отец не делал этого, дед не делал, никто из праведных царей прошлого не интересовался этим… поэтому каждый раз, когда этот абзац встречался в их изучении Закона, он мысленно пропускался. Мы все искусны в пропусках подобного рода.

Иногда мы находим себе оправдание, берем за основу наше происхождение. Восьмилетний Иехония воцарился и правил три месяца и десять дней: Бог комментировал время его правления: “Делал он неугодное в очах Господних” (2Пар.36:9). Мы также можем находить оправдание в том, что его окружение, его семья, его ровесники – все поклонялись идолам. Но Господь никогда не рассматривал это как настоящее оправдание: да, ему было всего восемь лет, да он “делал злое” и был соответственно наказан. Это указывает не на то, что у Бога необычный взгляд на ответственность; это показывает, что даже ребенок должен избегать дурной наследственности, дурного влияния. Таблица, приведенная выше, ясно показывает, как Иаков рассматривал Бога как Бога своих отцов, а не как своего Бога в течение слишком долгого времени. И даже хуже того, в то время это было больше чем намек, что Иаков был вовлечен в поклонение идолам наравне с поклонением Богу. Иаков не хотел, чтобы такое впечатление складывалось у его родителей; он действительно боялся того, что отец посчитает его обманщиком и вместо благословения он получит проклятие (27:12). Он хотел соответствовать желанию родителей в духовном смысле. И снова это более чем типично для Англосаксонских христадельфиан. Установление отношений с Богом, построенных на ожиданиях семьи и сообщества было одной из наибольших трудностей для Иакова; то, что Христадельфиане прогрессируют в вере почти с рождения сводит на нет требование – иметь истинную личную веру для нашего сообщества. Подобный процесс – попытка открыть что-то новое; атеист должен освободиться от своих прошлых убеждений и ожиданий; баптист должен осознать, что подобно Иакову в чем-то он прав, а в чем-то ошибается.

Конечно, многое из того, чему Иаков был научен, было вполне правильно. Но было много такого, что было неправильно. Бог пообещал его матери Ревекке, что старший (Исав) будет служить младшему (Иакову); и ее забота хитростью заставить своего мужа благословить Иакова раньше, чем Исава была обдуманным отказом от этого благословения (25:23). И в этом Иаков последовал за ней в ее неправедности. Он смотрел на обетования Бога ее глазами более, чем своими. Исаак рассматривал обетования как “милость и истину” (24:27); так же, как это делал и Иаков (32:10). Другим примером следования негативным духовным чертам предков является тяга Иакова к материальному. Это было слабостью всей семьи Авраама; особое слово используется для того, чтобы выразить, как они “собирали” материальные ценности. Авраам делал это (12:5), как и Иаков (31:18). Список того, что они “приобретали, собирали” очень похож (24:35 ср. 30:43). Боязнь безверия (Вт.20:8; Мф.25:25; Откр.21:8) была другой характерной чертой; в Аврааме (15:1; 20:11); Исааке (26:7,24; 31:42,53); и впоследствии в Иакове (28:17; 31:31; 32:7,11; 41:3).

В конце Иаков говорит о Боге как о своем избавителе (48:16), и это является первым Библейским обращением к идее искупления. И это не единственная область, в которой Иаков разрушил понятия, существовавшие ранее (вспомним, как он использовал слово “ абиир ” для описания силы, мощи Бога, Его могущества). Еврейское слово “искупить” берет корни из понятия “ближайшее родство человека”. Иаков в конце своей жизни действительно мог сказать, что Бог для него ближе, чем члены его семьи. Христадельфианам есть здесь чему поучиться. Бог находится на первом месте, семья – на втором – это не принято Англосаксонскими христадельфианами. Вновь крещенный, кто жертвует семейными узами ради верности Христу, принимает все как должное. В моем представлении, второе и третье поколения Христадельфиан не так преданны. Большинство разделений и злобы, горечи, которые являются бедствием для братства – скорее результат того, что верующие хотят остаться со своей семьей более чем следовать Божественным принципам. Время от времени братья и сестры меняют содружество, совершая раскол и все это из-за семьи, а не ради искренних Библейских убеждений. Чаще всего они просто выбрасывают других из содружества, превращая все в суматоху и разочарование, и все из-за того, чтобы соответствовать драматическим взглядам другого члена семьи, который даже не разделяет его или ее взглядов, убеждений. Итак, Истина Бога становится делом социальным и семейным более чем подсвечником, горящим верой Духа.

Пожалуйста, обратите внимание на то, что я не призываю к восстанию против всего праведного, чему научили нас наши родители. В завершении жизни Иаков все еще эмоционально был привязан, сознательно или бессознательно, к своему отцу и деду (примите во внимание, как он бессознательно подражает своему отцу, чувствуя что умирает задолго до того, как это происходит на самом деле – 47:9 ср. 28 ср. 27:2 ср. 35:28). Но он сделал их веру своей верой. И не было ничего неправильного в понимании Бога из того, чему Авраам и Исаак учили Иакова; это была “Истина” как мы ее понимаем и называем. Но Иакову пришлось открыть ее для себя заново; но этот процесс не привел к отвержению отцов и их Бога. Нервозность Иакова по поводу того, что ему следует пойти в Египет, связана без сомнений с воспоминаниями о рассказах Авраама и Исаака о духовных стенаниях, связанных с Египтом. Бог предстает пред Иаковом со словами: “Иаков, Иаков… не бойся идти в Египет” (46:2,3). Двойное повторение имени обычно является упреком; за что? Возможно, за то, что Иаков подвержен такому сильному духовному влиянию со стороны отцов более чем личному влиянию слово Бога на Авраама о том, что его семя будет жить в земле язычников в период, предшествующий их пришествию в землю обетованную (15:13).

Почти на смертном одре Иаков говорит о том, что Бог Авраама и Исаака – его Бог (48:15,16); он говорит о том, что хочет быть похоронен с отцами своими, приложиться к народу своему (49:29 ср. 25:8; 35:29). Он подчеркивает свое желание быть похороненным в земле Ханаанаской вместе с Исааком и Авраамом (47:29,30; 49:29; 50:5,6). То, что он там заранее (за несколько лет до этого) приготовил себе могилу, указывает на то, что это не являлось сентиментальным чувством умирающего человека. Неоднократное повторение этой мысли указывает на то, что подобно Исааку и Аврааму Иаков хочет особо подчеркнуть свою связь с народом Божьим. Он сосредотачивает свое внимание не на своей личной надежде, а на том факте, что он связан со всеми наследниками обетования.

Павел сфокусировал свое внимание на том же самом, когда пришло его время ухода. Так и с нами, мы должны понять (если еще не осознали этого), что наше присоединение к Христадельфианам не является лишь частью нашей общественной структуры. Наше присоединение к народу Божьему ведет в вечность, последствие крещения в тело Христа (верующих) относится к нашему спасению. Так верующие – связанные, соединенные вместе наследники обетований Авраама (Римл.8:17; 1Пет.3:7), Авраам, Исаак и Иаков жили вместе, соединенные, связанные между собой наследники одних и тех же обетований (Евр.11:9). Христос – истинный наследник всего, что было обещано Аврааму (Мф.21:38; Римл.4:13), но через крещение мы становимся наследниками вместе с ним (Гал.3:27-29; Римл.8:17). Читаем о себе как о “наследниках” то же самое греческое слово используется в единственном числе – “наследник”, когда говорят о Христе, концепция о наследии обетованного царства является общей: Гал.4:7; Тит.3:7; Евр.1:2; 6:17; Иак.2:5. Так наше крещение не только делает нас сынами Бога “во Христе”, но также соединяет нас с телом Христа. Полное отделение от тела означает отрицание нашего крещение и нашего места “во Христе”. У Иакова на осознание этого должным образом ушла целая жизнь, не смотря на то, что он был воспитан на этих обетованиях; всю жизнь он прожил со знанием того, что он был семенем Авраама, обетованное благословение было обращено лично к нему. Этот путь очень похож на путь многих из нас. Радость оттого, что мы имеем личное участие в обетовании Писаний, не преходяща, но мы должны видеть дальше, мы должны быть соединены с семенем Авраама; мы видим эту нашу связь, нашу вечную и милостивую связь со всеми, кто также является наследниками того же обетования.

Иаков говорит о своей жизни как о жизни “странника” (47:9), используя то же самое слово, которое было употреблено в описании Авраама и Исаака (17:8; 28:4; 36:7; 37:1). Так он демонстрировал свою связь с ними; в духовном и эмоциональном смысле они стали для него центром, он постоянно думал о них. Кажется, что Иаков в конце жизни рассматривал своих любимых родителей со стороны духовной более чем со стороны эмоциональной. Обратите внимание на местоимения, которые он использовал в своих последних словах: “Там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его (похоронили – он и его брат – 35:29); и там похоронил я Лию” (49:31). Он не говорит от первого лица “об отце”, а похоронил. Он смотрит на себя как на соратника отцов по вере более чем как на их сына. Эти слова Иаков сказал перед тем, как испустил последнее дыхание. Это явилось для меня доказательством того, что он выиграл сражение. Он обрел опору Христадельфианизма, он остался стоять один перед Богом (своим Богом), он уже не опирался духовно на своих родителей, помост был сдвинут, и он остался один, на своем собственном глубоком фундаменте. И его ссылка на то, как Авраам и Исаак “ходили пред” Богом (48:15) возвращается к 17:1; 24:40. Иаков размышлял над этими записями в том виде, в котором они были сохранены. Обетования, относящиеся к Господу Иисусу и Его Царству должны стать центром нашей жизни, если мы достигли духовной зрелости. “Пусть будет на них наречено имя мое (на детях Иосифа), и имя отцов моих Авраама и Исаака” (48:16) – это определяет то, что он видел сходство между ними и собой; он видит, что они были “сонаследниками одного и того же обетования” (Евр.11:9). Иаков перешел к пониманию того, что обетования, обращенные к ним, были основой и его веры так же, как и их. Он знал, что будет воскрешен с ними для славы Божьего Царства. Потому он хотел быть похоронен с ними; он не отвергал их, он осознал, что обетования были верными и лично для него. Его последние слова отражают его негодование на сынов Хеттеевых (49:32). Он видел, что они были миром, детьми этого мира, которые теперь владеют обетованной землей, которая по завету является не их землей, а Царством Бога. Он понимал, что время еще не пришло, и его последние слова были сожалением по поводу этого: “Это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых” (49:32). Его разум был сосредоточен на обетовании о будущем владении землей, на Своей связи с Авраамом и Исааком; то, что земля не была унаследована за период жизни патриархов (земля должна была быть отобрана у сынов Хеттеевых), рассматривалось Духом как проявление того, что Царство еще не пришло, но обязательно придет (Деян.7:5). Иаков умер именно с таким предчувствием. Этим он выражал взгляд своей любимой матери, которая осуждала безбожное поведение дочери Хеттеевых (27:46). Даже в момент смерти, Иаков не был отделен от духовных взглядов своих родителей. Их Надежда была его Надеждой, но он сделал ее своей собственной. Он только не оправдал их ожиданий. То, к чему он пришел, слишком удивительно, чтобы подражать этому. “Иосиф пал на лице отца своего и плакал над ним, и целовал его” – это то, что мы все чувствуем (50:1).