Послание к Римлянам глава 1
Приветствия и предисловие
Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, 2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, 3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти 4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, 5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, 6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, -
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.
8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. 9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, 10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, 11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
13 Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. 14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. 15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. 16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. 17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
Людям нет никаких извинений
18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. 19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. 21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22 называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -
24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; 27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.

1:1. Снова и снова Павел являет себя настоящим примером для нас. Так он начинает Послание к Римлянам, называя себя, «призванный Апостол, избранный…», и тут же продолжает, что и Римляне («и вы») тоже «призванные Иисусом Христом» (Рим 1:1,6).
Апостол. Буквально означает, «посланник», как оно и переводится в Ин 13:16. Можно поспорить, что все, получившие великую заповедь проповедовать (а ее получили мы все), в некотором смысле получили и то же самое апостольство, что и Павел, а потому он и может являться для нас явным примером в исполнении своего призвания. В Рим 16:7 он называет «Апостолами» братьев, заключенных с ним в узах, которые не были среди избранных Апостолов Господом Иисусом. В 1:5 он говорит, что мы получили апостольство потому, что Господь воскрес из мертвых. Ну, а потому, что Он воскрес, все в Нем посланы благовествовать об этом другим. О том же самом «призвании» он говорит и в стихе 6, предполагая, что это призвание к апостольству прозвучит от нас.
Избранный (буквально, отделен) к благовестию Божию. Намек на Деян 13:2, где Павел был отделен и послан проповедовать. Несмотря на то, что он чувствовал свое призвание к этому от утробы матери (Гал 1:15), Бог точно так же избирает каждого из нас, хотя нам это становится очевидным гораздо позже.
Павел был призван к благовестию, однако он говорит о своем деле благовестия так, как будто это было обетом назорейства, который давался совершенно добровольно. Задумайтесь не только об острижении головы по обету (ср. Деян 18:18; 21:24 с Числ 6:9-18), но также и о том, как он говорит о своем благовестии, что сильно напоминает назорейство: отделен к благовестию (Рим 1:1; Гал 1:15; Деян 13:2). «Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился» (Флп 3:12) – он еще не закончил положенного ему, т.е. порученного ему благовестия. Он говорит здесь так, как будто еще не совершил до конца обет назорейства. Обратите внимание, как он говорит о своем «посвящении» в Деян 20:24. Его решение не пить вина, чтобы не создавать преткновения другим (Рим 14:21), слово в слово повторяет обет назорейства из Числ 6:3. Точно также его слова о «соединении с Господом» (1Кор 6:17; Рим 14:6,8) повторяют мысль из Числ 6:6 об отделении назорея Господу. Упоминание знака власти на голове в 1Кор 11:10, несомненно, является намеком на Числ 6:7 о назорействе. Так что из всего этого следует? Возможно, главное то, что посвящение проповедованию является делом исключительно добровольным, каким был и обет назорейства. И, даже, несмотря на то, что Павел был призван, он добровольно согласился исполнять, порученное ему дело. То же самое остается истиной и для нашего сегодняшнего призвания служить Господу.

1:2. Пророком был Авраам (Быт 20:7), как и Сарра (Пс 104:15). Судя по Гал 3:8, Павел имел в виду здесь этих патриархов.

1:3. Те же самые греческие слова, переведенные как «Слово» и «стало» в Ин 1:14 встречаются вместе в 1Кор 15:54, где читаем, что «сбудется» ветхозаветное «слово» пророков. Обетованное слово стало плотью и сбылось в Иисусе. «Слово стало плотью» в Господе Иисусе в том, что Он «родился (стал, произошел) от семени Давидова по плоти» (1:3) – т.е. обетованное Давиду Богом слово, сбылось во плоти Иисуса. Греческие слова «стал» (родился) и «плоть» вместе встречаются только здесь, в 1:3 и в Ин 1:14 – как будто Рим 1:3 толкует для нас написанное в Ин 1:14.
Родился, буквально стал, произошел, греческое слово «γ?νομαι» - гвоздь в гроб идеи предвечного существования Христа.

1:4. Более точно – «через воскресение мертвых». Если было бы «из», то было бы «εκ», а его нет. И в этом смысле, воскресение Господа – наше воскресение, а наше – Его. И в этом смысле есть только одно воскресение – воскресение Господа.

1:5. Мы. В Послании к Римлянам Павел, как правило, не отделяет себя от читателей, т.е. ото всех нас. Мы все посланные, или же апостолы. См. 1:1.
Во имя Его покорять вере все народы. Упоминание исполнения великой заповеди, что стало возможным и необходимым благодаря воскресению Господа. Иоанн говорит о проповедовании ради имени Его (3Ин 1:7). Мы не просто сообщаем людям, мы проповедуем, чтобы люди услышали. Наше апостольство заключается в том, что мы посланы «чтобы», «εις». Нам нужно проповедовать, чтобы быть услышанными, чтобы, по крайней мере, некоторые покорились вере. В 6:16 Павел нарочно связывает послушание с благовестием и крещением, что должно быть первой и главной целью нашего свидетельствования. То же самое делает и Петр в 1Пет 1:2,22.
Павел несколько раз упоминает о великой заповеди, говоря о необходимости ее исполнении как им самим, так и всеми нами. Такие возражения, как «это относится лишь к тем ученикам, которые слышали ее», сводятся на нет от того, что Павла не было среди 12, хотя эта заповедь относилась и к нему. Рим 1:5 является примером тому, «через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы». Этот стих изобилует напоминаниями о великой заповеди. Да и Павел, говоря о себе «мы», не страдал величием. Он видел всех, читавших его Послание, призванными и избранными к тому же самому, что и он. Первые проповедники шли «ради имени Его» (3Ин 1:7), хотя и не принадлежали к самым первым группам верующих учеников. Имея в виду исполнение великой заповеди, Павел дальше продолжает, «что вера ваша возвещается во всем мире» (Рим 1:8). Он видел их веру, как пример исполнения великой заповеди, продолжая говорить о чувстве долга благовествования всем людям, в том числе и в Риме (Рим 1:14,15). «Итак, что до меня, я готов благовествовать» - слова, которые должны стать для всех нас примером благовестия, когда мы только можем это делать.
В любом сообществе все подчиняются и повинуются высшим властям, однако неоднократно Христиане призываются повиноваться и подчиняться Господу Иисусу и новому сообществу в Нем (Рим 1:5; 6:16,17; 2:8 и т.д.) Но даже в новом сообществе пример Павла показывает, что заискивание перед так называемыми столпами сообщества во Христе, немного стоит, если те перестали понимать, что такое благодать (Гал 2:9). Частое употребление слова «координально», не объяснит тех огромных изменений во всем мире, которые потребовались для обращения во Христа. Размышляя обо всем этом, приходишь к выводу, что еврейский народ распял своего Мессию, помимо всего прочего, еще и потому, что Он настолько перевернул с ног на голову все свои представления о мире, что евреи просто не могли принять Его, как не могут принять сегодня и тех, кто из них обращается к Христу.

1:6. Мы тоже призваны к апостольству. См. 1:1.

1:7. Всем, а не только начальствующим. Для Павла все важны, включая и безграмотное большинство экклесии, для которых это Послание должно было бы читаться вслух и для кого главный смысл и глубины мысли, скорей всего, были не доступны.

1:8. Прежде всего. Самым главным для Павла были те, в ком он старался духовно укрепить веру. То же самое мы видим и во 2-м и в 3-м Посланиях Иоанна. Так и нам, прежде всего, нужно стараться помогать другим приближаться к Царству.
Через Иисуса Христа. То, что мы славим, благодарим и приходим к Богу через («δι?») Господа Иисуса, совсем не означает, что наши слова доходят до Отца через Его Сына, как через «передатчик». Мы обращаемся к Отца δι?, из-за, ради того, что было сделано Христом. Вот несколько из многих примеров, демонстрирующих суть значения слова «δι?». Иоанн был посажен Иродом в темницу δι? Иродиаду, или же из-за Иродиады (Мф 14:3). Фарисеи преступали заповедь Божию δι?, ради, из-за своих преданий (Мф 15:3). Ученики не могли исцелять δι?, по, из-за своего неверия (Мф 17:20). Ангелы «малых сих» δι?, ради них всегда видят лице Отца (Мф 18:10). Потому что фарисеи претендовали выглядеть набожными, они δι?, за то примут большее осуждение (Мф 23:14). Верные будут преследуемы δι?, за имя Христово (Мф 24:9). Ради, δι? избранных сократятся дни (Мф 24:22). «Благодарю Бога моего δι? (через) Иисуса Христа» (Рим 1:8), поэтому не означает, что Павел благодарил Бога «через» Господа Иисуса, как через некий проводник. Просто он благодарил Бога за Христа, ради Него. Точно такое же предложение на греческом языке встречается через несколько глав: «кто избавит меня…? Благодарю Бога моего Иисусом Христом» (буквально: «δι? Иисуса Христа», Рим 7:24,25). Он благодарит Бога за то, что его избавление стало возможным благодаря Господу Иисусу.

1:9. Благовествование. Павел часто использует слово «благовествование» в смысле благовестия, проповедования Евангелия. Благовестие, как благая весть, должно само благовествоваться, если уж мы действительно услышали его (Рим 1:1,9; 14:24; Флп 1:5,12; 2:22; 4:15; 1Фес 1:5; 3:2; 2Фес 2:14; 2Тим 1:8; 2:8). Уже одно то, что все мы слышали благовестие, должно заставлять и нас благовествовать об этом. Во 2Кор 2:12 написано, «придя в Троаду для благовествования о Христе», однако более точно было бы: «в благовествовании Христовом» (см. церковнославянский).
Воспоминаю. Павел постоянно вспоминает о других перед Богом. Несомненно, Павел имеет в виду Ис 62:6,7: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, [которые] не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле». Павел видел в римский верующих духовный Иерусалим. Не потому, что Бог что-то забыл, а потому Ему и нужно было напомнить об этом, а просто потому, что нашими молитвами о других мы особенно привлекаем Его внимание к ним. Павел несколько раз говорит, что он постоянно, день и ночь, молится о других. Думается, он твердо помнил это место из Исаии. Сейчас для него этим Иерусалимом был не сам город, а братья во Христе, на которых он и возлагал свои надежды.
В молитве между Богом и Его детьми, существует обоюдность. Мы «воспоминанием» о чем-то пред Богом (Рим 1:9; Еф 1:16; 1Фес 1:2; Филимон 1:4), и Он «поминает» молитвы, отвечая на них (Лк 1:54,72; Деян 10:31). Все, что мы вспоминаем в своих молитвах, вспоминается и Им. Молящиеся о Иерусалиме, «не умолкали», а потому и не давали Богу «покоя», как переведено в некоторых Библиях: «не умолкайте, - не умолкайте пред Ним» (Ис 62:6,7: одно и то же евр. слово). Здесь ясно видно, что напоминающие о Господе, не дают Ему покоя своим непрестанным напоминанием. Если мы не умолкаем в молитве перед Господом, то не даем Ему покоя. Его Дух, Его мысли, становятся нашими, и наоборот. Именно поэтому в Рим 8 содержится весьма глубокий комментарий о нашем духе (разуме), ходатайствующем пред Богом через Иисуса, выступающем в роли «Господа, Который есть Дух» (Рим 8:26,27). Впрочем и Сам Бог говорил, что Он не умолкнет ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоится (Ис 62:1). А то, что Он не умолкал и не успокаивался, было по причине неумолкающих молитв и напоминаний «сторожей».
Непрестанно. Слово, говорящее само за себя. Так Павел молился о других. Кажется, что излишне в этом случае призывать Бога в свидетели. Вся его жизнь состояла из молитв, из ежедневных часов, проведенных на коленях, в трате на это множества духовных сил. Его молитвы должны были быть изумительны и вдохновенны.

1:10. Преуспешный приход (то же слово в 3Ин 1:2). Ответ на молитву может быть совершенно неожиданным. Павел молил о преуспешном приходе к Римлянам (Рим 1:10). Будучи в Коринфе и писав это Послание, он еще ничего не знал, что случится с ним, что до его «прихода в Рим» он проведет много месяцев заключения в Иерусалиме, переживет кораблекрушение, после которого появится экклесия на Мальте… как и много всего остального. Но пред Богом, молитва не осталась без ответа. См. комментарий к Рим 1:14.
Воля Божия. Павел чувствовал, что его молитвы могут повлиять, или, по крайней мере, попробовать повлиять, на волю Бога. Он молился о том, чтобы Бог когда-нибудь помог ему успешно посетить Римских верующих. При этом он не говорил, «если будет угодно Богу», он был уверен, что воля Божия когда-нибудь точно поможет ему в этом. Павел не смотрел на волю Божию, как на нечто неизменное и предопределенное, для него она была предметом, который отвечал на молитвы.

1:11. Павел весьма желал видеть Римлян, чтобы преподать им некое духовное дарование. Зачем для передачи духовного дара нужно было его буквальное присутствие? Было ли это возложением рук, необходимого для получения даров Святого Духа? Впрочем, это дарование могло быть для того, чтобы «утвердить» их, поддержать и укрепить. Так может быть, это был дар укрепления, который мог быть дан лишь при личном присутствии Павла? А может быть, чудесный дар предназначался в помощь создания и утверждения их церкви?

1:12. То есть. В некоторых манускриптах добавлено, «скорее». Павел не хотел выставлять себя выше их тем, что он предлагал им духовное дарование, а потому и говорит о том, как духовное утверждение служит к обоюдной пользе его и их.
Общая вера. Похоже, что их сила веры оказывала влияние на веру Павла, а его вера – на их. В этом-то и состоит польза духовного общения во Христе.

1:13. Препятствия. То же слово, что и в Деян 16:6: не были допущены проповедовать в Асии. Похоже, Павел часто поступает вопреки положению, когда ему запрещается идти куда-то, ибо он продолжал проповедовать в Асии, ходил в Иерусалим, и все так же намеревался пойти в Рим. См. комментарии к Рим 1:15.

1:14. Павел должен был благовествовать всем людям (Рим 1:14). Долг же подразумевает получение чего-то, что нужно отдать. А получил он это не от людей, а от Христа. Из-за того, что Господь дал нам богатства Своего самопожертвования, мы должны Ему. Этот долг преобразуется в долг благовестия всему человечеству. Размышление над Его крестом должно вызывать в нас чувство благодарности, чувство симпатии и неловкости потому, что этот Человек любит нас сильнее, чем мы Его. Также должно возникать и чувство долга, трудно описуемое ощущение несоразмерно большого долга, который нельзя выплатить, как нельзя и забыть, чувство, которое является основой личного отношения к Нему, личного познания, любви и служения Ему. Если в нас есть такое чувство и понимание, мы сами будем проповедовать крест Христов. В Рим 1:14 Павел говорит, что причиной его желания посетить Рим был долг проповеди «и Еллинам и варварам», ибо в этом городе находилось множество разных «Еллинов и варваров». Однако чуть позже он говорит о нашем долге любить друг друга (Рим 13:8). Долг любви, который мы чувствуем, размышляя о неоплаченном долге Отцу и Сыну, частично состоит и из долга благовестия благодати другим, как и в прощении «долгов», согрешивших против нас. Мы должны благовествовать миру. Мы – должники пред ним, однако не часто мы читаем Рим 1:14 с мыслями об этом. Еще и еще раз мы грешим, не замечая этого.
Варварам. Павел чувствовал, что должен благовествовать и им, совершенным дикарям, с его точки зрения. Итак, по пути в Рим Бог устроил кораблекрушение у берега Мальты (Мелит), где он встретил и обратил варваров (иноплеменников), ибо это слово встречается в Новом Завете всего четыре раза, два из которых в Деян 28:2,4. См. комментарии к Рим 1:10.
Невеждам. В других местах это греческое слово переводится как «несмысленные», подразумевая глупость, недалекость. Хорошо образованный Павел чувствовал, что должен благовествовать и тем, кто раздражал его в обычной жизни и вызывал чувство презрения.

1:15. Что до меня…. Приоткрытая дверь, через которую можно подглядеть желание Павла благовествовать и утверждать верующих. Однако эти слова могут говорить и об упрямом стремлении в Рим, как о том заметил Агриппа (Деян 26:32). См. комментарии к Рим 1:13.
И вам. Т.е. верующим Рима. Павел хотел утвердить их на основе благовестия начал Евангелия. Именно по этой причине в этом Послании такое серьезное место занимают основы учения, о чем мы говорили в комментарии к предисловию в Рим 1:1.

1:16. Павел знал, что его спасение также зависит от того, постыдится он слов Христа перед людьми, или нет, именно поэтому он так часто испытывал себя в том, свидетельствовал ли он так, как было нужно. Таким образом, когда он говорит, что не стыдится благовествовать, он тем самым подтверждает уверенность в своем спасении, подразумевая, что и Христос не постыдится его на суде (Рим 1:16; 2Тим 1:8,12,16 = Мк 8:36). Когда Павел предупреждал Тимофея не стыдится благовестия, он тем самым предлагал следовать своему примеру (Рим 1:16; 2Тим 1:8,12). Обратите внимание на тему «стыда» во 2Тим 1:8,12,16.
Благовестие является силой к спасению для уверовавших. Павел хотел пойти в Рим к верующим, чтобы утвердить их все тем же благовестием (1:15).

1:17. См. комментарий к Рим 4:13.
Сказав о том, что вера Римлян возвещается во всем мире, Павел продолжает, что благовестие открывает правду Божию, «от веры в веру». Правда Божия открывается, конечно же, не только в словах, но и, главным образом, в поведении людей. Очень может быть, что Павел хотел сказать, что от веры одного возникает вера у другого, а потому, в этом смысле, и благовестие является силой, если твердо уверовавшие передают веру по всему миру. Тогда это значит, что распространение нашей веры является неотъемлемой частью нашей жизни в благовестии. Впрочем, как бы там ни было, здесь ясно говорится о духовном возрастании, от веры в еще более твердую веру. Вера, как и неверие, утверждает саму себя.
Правда Божия. Слово «правда» может переводиться и пониматься, как «праведность». Часть праведности Божией получена от Павла. И Павел поясняет, что «Божие» дано нам ради нашей веры и ради того простого факта, что праведность дана нам как дар во Христе.
Праведный верою жив будет. Цитата из Авв 2:4, относящаяся к гордости человеческой: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Павел истолковывает этот стих, говоря о вере во вменяемую нам праведности, которая и оправдывает нас, как праведников, перед Богом. В жизни это приводит к смирению, ибо постепенно мы начинаем понимать, что мы ничто, а потому нам совершенно нечем «гордиться». Наша праведность не является нашей собственной заслугой, ибо нам праведность Божия вменяется по благодати через веру.

1:18. Благовестие. Павел говорил, что «слово о кресте… для нас, спасаемых, - сила Божия» (1Кор 1:18). Не только во время крещения. Сила основ благовестия пребывает с нами всю жизнь. То же самое и в Послании к Римлянам: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова (т.е. я не приношу извинений за то, что говорю вам все о том же самом), потому что [оно] есть сила Божия ко спасению… В нем открывается правда Божия от веры в веру» (т.е. вера зиждется и утверждается все на тех же основах благовестия) – Рим 1:18. Галатам нужно было «повиноваться истине» так, как они повиновались ей при крещении (Гал 3:1). Обращение – никогда не прекращающийся процесс (Лк 22:32). Основой же благовестия является вера «во Христа Иисуса», которая постепенно открывает нам Писания, помогающие нам и умудряющие нас ко спасению (2Тим 3:15).
Открывается. Полностью гнев откроется при возвращении Господа с небес, однако он в некотором смысле открывается уже сейчас, ибо Бог не скрывает Своего отношение к греху до судного дня и ясно уже сегодня.
Подавляющих истину. Несмотря на то, что истину невозможно подавить, люди все же пытались сделать это. Вполне возможно, что в Римской экклесии были некоторые, в действительности обладавшие истиной, живя неправедно, а потому и гнев Божий был направлен в большей мере на них, чем на остальных. Это мнение совпадает с другими Посланиями Нового Завета, куда входят и обращения Господа Иисуса к церквам в Откровении, касавшихся очень серьезных нарушений в поведении членов первых церквах. Послание к Римлянам не было исключением. Эти люди были теми, кому Бог явил истину о Себе (Рим 1:19). Последующие стихи продолжают сравнение с развратившимся в пустыне Израилем, а они, не в пример язычникам, знали Бога. Такие люди знают Бога, но не прославляют Его (1:21).
Если принять такое толкование о «подавляющих истину неправдою» (Рим 1:18), тогда становится понятно, почему эти люди, познав Бога, омрачили несмысленные свои сердца (1:21). Точно так же все происходило и с благовестием в Деяниях. Все, из слышавших его, были глубоко задеты: одни из них хотели убить благовестников (Деян 5:33; 7:54), другие же, повинуясь своему сердцу, крестились (Деян 2:37). Наши сердца также соприкоснулись с благовестием, и мы также либо закрываем их от слышания, либо открываемся для принятия.

1:19. Что можно знать о Боге. «Знать» - «γνωστ?ς». Эти слова, должно быть, наносили сильный удар по зарождающемуся в то время гностицизму, ибо Павел утверждал, что такое знание, такой гносис, явлен людям Богом. Бог являет людям о Себе далеко не многое. Нам не дано знать всей истины о Нем, мы можем видеть лишь часть путей Его и совсем немного слышать о Нем (Иов 26:14). И это необходимо учитывать в определении и понимании «истины». Те, кто заявляют, что знают всё, всю истину, не просто невежды, такие причиняют различного рода разделения, превозносят себя до небес и извращают духовность, как в себе, так и в других.

1:20. Невидимое Его… видимы. Парадокс – невидимое видимо. Такое видение возможно лишь верою. В контексте Павел говорит о знающих Бога. Они «видят» верой, а потому для таких нет извинений. Человек может обладать верой, да такой, что может видеть невидимое, и все-таки оставаться неверующим. См. комментарий к Рим 8:19.
Творения. Трудно переводимое место. Невидимое Божие видимо в Его творениях. Есть еще всего лишь одно место, где встречается это слово, Еф 2:10: «мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе». Мысль могла быть той, что сотворенное Богом, такие абстрактные понятия, как Его сила, качества Его Самого и Его имени, становится видимыми, конкретными и осязаемыми в нас, Его народе.
Безответны. Юридический термин. Божественный суд происходит уже сейчас, и мы, Его народ, безответны за свои грехи. Павел медленно готовит нас к неожиданному взрывному выводу, что все мы закоренелые и безответные грешники, которых может спасти только и исключительно благодать.

1:21. Только «познавшие Бога» способны по-настоящему прославлять и благодарить Его. Однако бывает и так, что некоторые из познавших не начинают прославлять Его. А потому само «знание Бога» не является чем-то чисто теоретическим, оно должно вести к благодарению и прославлению Его.
Основанием для прославления является глубокое осознание значения имени Яхве, видение Его качеств во всем том, что окружает нас – в пище, погоде, обстоятельствах жизни и т.п. Знание Бога заключается не только в теоретическом знании учений, а больше в видении Его дел и Его Самого в жизни, пропорционально нашему прославлению (Рим 1:21).
Умствования – «διαλογισμ?ς». Внутренний диалог, внутренний разговор самого с собой, очень глубокие и очень личные размышления, становятся суетными, если истинное знание Бога изменяет их в более действенные, более целенаправленные и продуктивные. Библия очень часто обращается непосредственно к человеческому сердцу, к самым личным и самым глубоким человеческим помыслам.
Несмысленное сердце Израиля омрачилось, стало хуже видеть (Рим 1:21). Бог предал их разум похотям гомосексуализма и лесбиянства (ст 28), а потому они и получали соответствующее возмездие за полученное заблуждение (ст 27). Обратите внимание, что их наказание заключалось не в том, о чем говорится в Рим 1, а в них самих, в их собственных наклонностях к гомосексуализму, в таких болезнях, как СПИД, в нарушении естества, в нарушении законов природы. Христиане в первом столетии предавались половым непотребствам (Еф 4:19), а потому и «предал их Бог превратному уму» (Рим 1:24,26,28). «Ослепите себя, и ослепните», - в гневе говорил Бог Израилю, но именно Бог «сомкнул глаза» их, утверждая их в принятом ими же самими решении не видеть (Ис 29:9,10; евр.) Позже в Послании к Римлянам Павел говорит о помрачнении сердец Иудеев (Рим 11:10).

1:22. Обезумели. Подразумевается, что все, сказанное о народе Божием, который был когда-то мудр, обезумел. В Мф 5:13 говорится о соли, которая «потеряет силу», буквально, на греческом – «обезумеет». Однако только Бог делает людей мира сего безумными (1Кор 1:20), так же как в ст 21 Он омрачает зрение. Бог принимает активное участие и в грехопадении человеческом.

1:23. См. комментарии к Рим 5:12.
И опять парадокс – нетленный и неизменный Бог изменен простыми людьми. Возможно, суть в том, что слава Божия, ее величие и то, как Он прославляется, зависит и от того, как люди делают это? И здесь мы можем исказить данный нам образ Его. Обратите внимание, как образ Божий был изменен в образ человека, несмотря на то, что Господь Иисус, будучи Человеком, стал образом Божиим (Флп 2:7). Павел делает вывод, что в независимости от того, какому богу мы поклоняемся, мы переносим истинного Бога в этот образ поклонения. В тесноте мира сего мы должны «поклоняться» одному только Богу, не умаляя Его в образ маловажных вещей, которым тщетно поклоняются люди.
Заповеди о поведении Израиля, после поселения в земле обетованной, составляли большую часть закона Моисеева и были заповеданы исключительно юному поколению и Левитам, которые были должны войти в землю. Обратите внимание на то, что из перечисленных, тем, кому было за 20 во время исхода из Египта, не вошли в землю. Также в это число не были включены и левиты. Это молодое поколение сильно отличалось от старшего, кому было за 20 во время Исхода. Бездуховный уровень и отступничество осужденного поколения нельзя недооценивать. Они перестали обрезывать новорожденных (Нав 5:5-6), тем самым показывая свое пренебрежение к завету Авраама. Есть веские основания полагать, что Рим 1 является описанием Израиля в пустыне. Обратите внимание на прошедшее время в Рим 1:23, на обвинения их в изменении славы «нетленного Бога… в образ, подобный… четвероногим, и пресмыкающимся», что является явным намеком на Пс 105:20, где написано о том, как израильтяне в пустыне «променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву», сотворив себе золотого тельца. Поведение, сравнимое с атеизмом в Рим 1, сравнимо с Пс 105:21: «Забыли Бога, Спасителя своего». Длинный перечень грехов Израиля в пустыне в Пс 105 схож с перечнем из Рим 1. Слова, «исполнены зависти» (Рим 1:29) перекликается с завистью Моисею (Пс 105:16); «злонравие» (Рим 1:29) – с «ропотом» (Пс 105:25); «изобретательны на зло» (Рим 1:30) – с «раздражали [Бога] делами своими» с чужими богами (Пс 105:29). За это всё «Бог предал их» жизни в своих половых извращениях и жестокости отношений между собой, вплоть до убийств (Рим 1:27,29). Воистину страшно представить себе сброд из 2 миллионов человек, живущий в полной моральной распущенности без каких бы то ни было законов и уставов, подчинявшийся лишь своим страстям и похотям, ни в какую нежелающий знать Бога своего. Описание половых грехов в Рим 1 соответствует частым прегрешениям Израиля в пустыне, о которых упоминается в 1Кор 10. Юное поколение восстало против такого проявления зла и против забвения Бога, став одним из самых верных во всей истории Израиля. Именно поэтому они стали прославленным примером для современной молодежи, которой необходимо противостоять миру сему, насмехающемуся над всяким проявлением духовности.

1:24. Предал их. В Деян 7:42 встречается то же самое слово, когда Бог отвратился и «оставил их» служить идолам. И снова Бог помогает Своему грешному народу падать вниз по духовной спирали. Здесь Он делает это, предавая их собственным половым страстям, что приводит к осквернению их собственных тел. Бог может утвердить людей в их половых влечениях, точно так же, как Он может и удерживать их от этого. Об извращениях гомосексуализма, о которых говорится в ст 26,27, сказано, как об обыкновенном проявлении человеческих наклонностей, когда люди чувствуют, что они «рождены такими». Необузданная половая распущенность наносит вред себе, ведет к греху против самого себя, к осквернению, к бесчестию (то же самое гр. слово) своего тела. А из этого можно предположить, что тело облает природной честью. Таким образом, Павел отвергает мысль, что тело – зло, и что оно должно презираться, что Богу неугодна человеческая плоть, как таковая. Своим половым невоздержанием мы оскверняем, бесчестим, отбираем честь у своих тел. Павел еще раз употребляет это слово в единственном месте в Послании к Римлянам, в 2:23, где он говорит о бесчестии Бога. Оскверняя наше тело, мы бесчестим Бога. Ведь мы созданы по образу и подобию Его. Недостаток самоуважения, недопонимание того, кто мы и зачем – вот, что часто приводит нас ко греху.

1:25. Заменили. Эти люди, некогда имеющие истину Божию, заменили ее на ложь. О том же говорится и в ст 26, где «женщины их заменили естественное употребление противоестественным». Любой половой грех, в том числе и лесбиянство, является ложью. А потому очень большой ложью являются утверждения гомосексуалистов, что они рождены гомосексуалистами, что они от природы такие, а потому им можно.
Твари. В этом стихе, перед ним и после, говорится о половых извращениях. Слово «тварь» может означать и человеческое тело, ибо поклонение твари уподобляется осквернению человеческого тела (ст 24). Прославление и поклонение должны быть только Богу. Половая распущенность разрывает общность между Богом и человеческим телом, сознание того, что человек создан по образу Божию. Думать о людях просто как о человеческих телах, значит разрывать в уме их связь с Богом. Сознавая же их общность с Богом, мы никогда не будем относиться к человеку, как к простому телу, так же мы не будем думать о себе подобным образом. Да благословен нами Творец во веки веков, а потому нам необходимо прямо сейчас начать жить соответственно и перестать прославлять сотворенное Им.

1:26. Постыдным = «сквернили» в 1:24 (одно и то же гр. слово). Осквернение (бесчестие) тел гомосексуализмом и половой распущенностью, является результатом постыдных страстей, воплотившихся помыслов. Павел утверждает, что тех, кто дает волю своим помыслам, Бог «предает» их собственным страстям. Павел приводит в пример гомосексуализм, как подготовительную часть картины глубин человеческого падения и, соответственно, ни с чем не сравнимого величия благодати Божией. Он указывает на серьезность человеческого греха тем, что говорит, что Бог толкает людей вниз в их страстях потому, что они сами этого по-настоящему хотят. Гомосексуализм же у Павла, всего лишь один из примеров страстей, посредством которых Бог утверждает грешников в их похотях да так, что они начинают искренне думать, что «противоестественное» на самом деле вполне естественно и нормально.
Всё это – противоестественно (1:26), а потому невозможно утверждать, что некоторые люди «от природы» рождены с «постыдными страстями». «Естество» в Послании к Римлянам используется в смысле «Божественного порядка вещей». Было бы неправильно думать и, даже, хульно, что Бог сотворил людей с естественными желаниями, а потом открыл им, что это на самом деле не естественно, а потому они виновны за это. Слово «естество» («φ?σις») употреблялось греками тех времен для обозначения естественных, природных творений Бога, с обычными гетеросексуальными наклонностями. Стронг (составитель «Симфонии» и словаря) полагает, что это слово говорит о «естественном воспроизведении прямого потомства». Возможно, Павел намекал на то, что при гомосексуализме ни о каком воспроизведении не может идти речи. Плутарх говорит о «единении против природы». Иосиф Флавий писал, что «закон не признает других половых отношений, за исключением естественной связи мужчины и женщины». В Гал 2:15 слова «по природе», можно было бы заменить – «по рождению». Гомосексуалист живет «противоестественно», вопреки тому, для чего он рожден. Павел не делает никаких различий в гомосексуализме, а это значит, что любой вид гомосексуализма «противоестественен», против законов нашего рождения и законов творения сначала бытия. А это опровергает любые измышления о том, что некоторые склонны к гомосексуализму от рождения, «по природе». Если признать это, тогда в Рим 1 обязательно должно было быть упомянуто о разных видах гомосексуализма. Этого же просто нет. Интересно понаблюдать, как гомосексуалисты, называющие себя Христианами, пытаются уклониться от удара Рим 1. Их толкования настолько противоречивы, настолько лишены всякой логики, настолько несвязны, что становится очевидным, что они хотят уйти от объяснений места, ясно говорящего против них. Так некоторые из них утверждают, что в Рим 1 Павел пишет всего лишь против проституции среди гомосексуалистов, ибо ему просто-напросто не было известно о других видах гомосексуализма. Из чего следует, знай Павел общее представление о наклонностях к гомосексуализму, он бы написал совсем по-другому. Однако это является признаком непризнания вдохновенности Павла, а как мы уже об этом говорили в первой части нашего изучения, непризнание вдохновенности Библии, является непризнанием Самого Бога. С другой стороны, это также означало бы, что Павел, говоря о «естестве» в Рим 1, и подразумевая при этом естественные наклонности, утверждал, что было бы неправильным, рожденному гомосексуалистом, менять свое естество на гетеросексуальность. И наоборот. Но даже если все-таки продолжать утверждать, что Павел и Библия, признавали идею о наклонностях к гомосексуализму, то в других местах Библии, где прямо и безоговорочно осуждается гомосексуализм, если предположить, что это было написано со знанием о «врожденных наклонностях», там ни слова не говорится об этом «факте» (даже, если принять, что в Рим 1 это и есть). Если бы это было действительно так, тогда бы люди осуждались за то, что родились. Это было бы совершенно неверным ни с точки зрения морали, ни с точки зрения логики. Мы просто должны принять, что не может быть так, чтобы Библия могла умолчать о таком понятии, как быть «прирожденным» гомосексуалистом. Гомосексуалисты ведут себя «противоестественно», против законов, установленных Богом при творении, а потому и извращают Его путь. Греческое слово «παρ?» переводится, как «к, от, у, при, близ» - в смысле «напротив, против». Павла обвиняли в том, что он «убеждает людей чтить Бога в противоречии (παρ?) с нашим законом» (Деян 18:13; пер. еп. Кассиана). Лжеучителя производят «разделения и соблазны, вопреки (παρ?) учению, которому вы научились» (Рим 16:17).

1:27. Павел говорит о том, чем заканчивается жизнь во грехе для тех, кто поступает «противоестественно», и он же говорит примерно так же о прививке к истинной надежде Израилевой тех, кто «не по природе», т.е. не по естеству Израилю (ср. Рим 1:26,27 с 11:24). Так или иначе, но все мы идем против ветра, прём против естества. И, грубо говоря, так можно жить ради Господа, а не ради плоти. См. комментарии к Мф 3:11.
Возмездие говорит не о СПИДе, а о Божием укреплении гомосексуалистов в их грехе так, что они начинают верить, что гомосексуализм естественен и каким-то образом заложен в теле на генном уровне.
Заблуждение (обман, обольщение). А из этого следует, что грех гомосексуализма – результат самообмана. Чуть раньше Павел говорил, что Бог предал гомосексуалистов их собственным страстям, чтобы они уверовали, что их грех от природы. Здесь же он говорит, что гомосексуалисты были обольщены. А обольщение также исходит от Бога, Который посылает «действие заблуждения» не уверовавшим истине, так чтобы те верили лжи (2Фес 2:11).

1:28. См. комментарии к Рим 1:21.
И как…. Относится к последнему замечанию в 1:27: что гомосексуалисты получают должное возмездие за свой похотливый грех. Здесь Павел еще раз повторяет, что Бог предал их «превратному уму». О том, чему Бог «предал» их здесь говорится три раза (1:24,26,28).
Не… иметь… в разуме. Точно такие же греческие слова встречаются в Рим 10:2, где Павел говорит, «что ревность о Боге они имеют, но не по разумению» (пер. еп. Кассиана). Так что, похоже, Павел и здесь имеет в виду весь Израиль, который не заботился иметь Бога в разуме, а потому и их ревность стала «не по разумению» (10:2). Само собой, Иудеи должны были настаивать, что они заботятся о Боге, ведь они не стали атеистами, Боже упаси! Но все-таки в их разуме не было Бога, Он не присутствовал в их мыслях. Слово «иметь» - по-гречески «?χω». Наш ум должен быть «эхом» уму Божию.
Даже в этой жизни у отверженных «превратный ум» (Рим 1:28), у них неспособный, негодный ум (именно так переводится это греческое слово в других местах Нового Завета). Они в судный день окажутся негодными, такими же негодными, какими они являются уже сегодня. И все это из-за своего склада ума, из-за своих помыслов. Вот насколько важно то, о чем и как мы думаем. Наши мысли вчерашние, сегодняшние и завтрашние будут обвинять или оправдывать нас в последний день, когда Бог будет судить наши «тайные» мысли (Рим 2:15,16).
Вся 1-я глава Послания к Римлянам посвящена силе благовестия. Разговор Павла о гомосексуализме является упоминанием того, что существуют силы, в частности власть греха, которые противодействуют силе благовестия. Он развивает эту тему позже, в главах 7 и 8, где показывает, что навязчивая, постоянно растущая власть греха в неверующих и заблуждающихся, противопоставляется власти Духа, действующей в верующих. Главы 1 и 2 являются введением этой темы, и Павел упоминает о гомосексуализме, как примере власти греха, действующей в людях, противодействующей силе благовестия. О том же самом он говорит и в 1Тим 1:9-11. Павел утверждает, что похоть гомосексуализма является наказанием Божиим за грешные человеческие наклонности. И об этом повторяется, по меньшей мере, три раза.

Из всего этого ясно, что Бог делает что-то с умом человеческим, чтобы тот оправдывал свои гомосексуальные наклонности. Он делает даже эти похоти сильнее, так, что они предаются своим страстям со все большей безудержной похотью. Это классический пример падения вниз, куда впадает верующий отступник, ибо Бог помогает утвердиться таким людям на их злых, ведущих вниз путях. То, что гомосексуалисты ощущают себя рожденными такими, является примером того, как Бог утверждает, укрепляет их в похотях. Необходимо заметить, что Рим 1 большей частью говорит о наклонностях, о складе ума. Гомосексуальные наклонности складываются, прежде всего, в голове, и Бог подкрепляет эти наклонности, предавая их им. А это говорит, что мало просто воздерживаться от гомосексуализма, уже сами помышления о гомосексуализме – грех. Похоть сердец приравнивается к осквернению своих тел, постыдные страсти – превратному уму делать непотребства. Уже только по одной этой причине невозможно принимать написанное в Рим 1 и также верить, что некоторые люди сотворены Богом гомосексуалистами с уже готовыми от рождения «постыдными страстями». Многие комментаторы утверждают, что Павел в Рим 1 ссылается на места из Премудрости Соломона, где как раз и говорится о том, как Бог утверждает человека на выбранном им неправедном пути. Бог часто наказывает человека тем, что полностью оставляет его на его грешном пути. Например: «А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается… Посему-то и тех нечестивых, которые проводили жизнь в неразумии, Ты истязал собственными их мерзостями» (Премудрость 11:16,17; 12:23). Рим 1:29-31 связывает гомосексуализм с другими грехами, ведущими в пропасть с такими как: зависть, убийство, изобретение зла и т.д. И это является подтверждением того, что гомосексуализм лишь часть всеобщей картины греховности, противостоящей праведности благовестия.

1:29. Исполнены всякой неправды – Богом.
Убийства. Как еще можно быть исполненным убийством, если мысли об убийстве не сидят в голове? Как в 1Ин 3:15, где ненавидящий брата своего – убийца. Все здесь говорит о том, как Бог воздействует на ум, на мысли грешников.
Бездуховный уровень и отступничество осужденного поколения нельзя недооценивать. Они перестали обрезывать новорожденных (Нав 5:5-6), тем самым показывая свое пренебрежение к завету Авраама. Есть веские основания полагать, что Рим 1 является описанием Израиля в пустыне. Обратите внимание на прошедшее время в Рим 1:23, на обвинения их в изменении славы «нетленного Бога… в образ, подобный… четвероногим, и пресмыкающимся», что является явным намеком на Пс 105:20, где написано о том, как израильтяне в пустыне «променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву», сотворив себе золотого тельца. Поведение, сравнимое с атеизмом в Рим 1, сравнимо с Пс 105:21: «Забыли Бога, Спасителя своего». Длинный перечень грехов Израиля в пустыне в Пс 105 схож с перечнем из Рим 1. Слова, «исполнены зависти» (Рим 1:29) перекликается с завистью Моисею (Пс 105:16); «злонравие» (Рим 1:29) – с «ропотом» (Пс 105:25); «изобретательны на зло» (Рим 1:30) – с «раздражали [Бога] делами своими» с чужими богами (Пс 105:29). За это всё «Бог предал их» жизни в своих половых извращениях и жестокости отношений между собой, вплоть до убийств (Рим 1:27,29). Это был сброд из 2 миллионов человек, живущий в полной моральной распущенности без каких бы то ни было законов и уставов, подчиняющийся лишь своим страстям и похотям, ни в какую нежелающий знать Бога своего. Их юное поколение, ставшее потом одним из самых верных во всей истории Израиля и наследовавшее землю Ханаанскую, должно было восстать против зла мира сего и отношения к нему старшего поколения.

1:30. Изобретательны. Творческий человеческий ум изобретателен и должен работать на благо, а не во зло. Обратите внимание, что источником творения зла, или же греха, находится внутри человека, а не в каком-то там космическом сатане.
Непослушны родителям. Этот грех, в сравнении с остальными из этого списка, может показаться самым незначительным. И все же Павел несколько раз говорит, казалось бы, о мелких грехах среди крупных, тем самым являя, что даже самый маленький грех остается все таким же грехом.

1:31. Безрассудны (несмысленные, непонятливые, не разумеющие) – по-гречески «?σ?νετος». Следующее слово, вероломны – это греческое слово «?σ?νθετος». Подобный прием в Библии, когда рядом встречаются похожие по звучанию слова (аллитерация) не редкость и использовался для легкости запоминания первых слушателей, ибо подавляющее большинство верующих всегда были безграмотны.
Слова «вероломны» и «нелюбовны» могут пониматься в связи с моральным, половым смыслом главы, ибо в 1:26 Павел писал о гомосексуализме, как о противоестественном (нелюбовном) употреблении тела.
«Непримиримы». Быть непримиримым и немилостивым также плохо, как совершать и все остальные тяжкие половые грехи в этом списке. И все же, как же часто такие грехи остаются непрощеными теми, кто считает себя более духовными согрешивших таким образом. Однако такое непрощение является таким же тяжким грехом, как и все остальные. «Непримиримы» - ничего не желающие слышать ради примирения. А это более чем ясный намек на то, что Бог сделал для нас. Да и вообще, большая часть, из перечисленного в ст 31, является противоположным тому, что Бог делает ради искупления. Его примирение с нами должно стать самым важным во всех наших мыслях, самой основой нашей жизни.

1:32. Они знают. Сказано о тех, кто знает суд Божий, о тех, кто подсуден. Те, о ком говорится в Рим 1:32, знают суд Божий, знают, что он непременно будет. У них безрассудный ум (Рим 1:28; пер. еп. Кассиана), т.е. ум, не сознающий суда. Мы можем знать обо всем этом, и знать очень хорошо, однако продолжать жить не рассуждая, безрассудно, не думая об этом. В Тит 1:16 встречается то же самое греческое слово в описании тех, кто «говорят, что знают Бога, а… не способны». Можно знать Его, и не ощущать приближение грядущего суда. Тут есть о чем подумать!
Делающие. Т.е. все время делающие.
Такие дела. Некоторые из «таких дел», перечислены в предыдущих стихах и могут показаться незначительными грехами. И все-таки они «достойны смерти». Отказ от общения с кем-то из братьев, нежелание прощать, пренебрежительное отношение к пожилым родителям – все это «достойно смерти».
Делающих одобряют. Одобрять так же означает, соглашаться. Можно быть согласным с теми, кто грешат подобным образом, наблюдая за ними или читая о них, и быть довольным результатами их греха. Павел, похоже, здесь говорил о делах его современности…. Возможно, он писал об этом, вспоминая о побивании Стефана камнями, когда он стоял, наблюдая за каждым брошенным камнем, и «одобрял» убиение, не бросив сам при этом ни единого камня (Деян 8:1; 22:20).
Павел предупреждает Римлян, что те, кто одобряет, кто согласен с грешниками, будет наказан точно так же, как и сами грешники (Рим 1:32). Но он употребляет то же слово, что и при убиении Стефана, когда он, Павел, «одобрял», соглашался с этим, хотя сам и не бросал в него камни (Деян 8:1; 22:20). Он понимал, что только по благодати ему прощены все тяжкие грехи и в этом духе смирения и осознания тяжести своих грехов, как и благодати прощения, он призывает братьев задуматься над своим поведением. Грехи, с которыми можно соглашаться, или одобрять, буквально напичкана развлекательная индустрия. Нельзя смотреть подобное, читать или слушать без того, чтобы внутренне не соучаствовать в них, а это, как кажется, как раз то, что и имел в виду Павел, когда писал, что сочувствующие грехам, согласные с ними, будут судимы точно так же, как и согрешающие. Это –  стоящее предупреждение и особенно подходящее нашему поколению, как никакому другому, ибо обладая интернетом и огромным выбором развлечений, так легко стать соучастником в чужих грехах, одобряя их.
Павел прокручивает ужасный список грехов в Рим 1, чтобы под конец этой главы прийти к самому страшному греху. Мы ждем, открыв рот, какой же из тяжких грехов он преподнесет, и Павел оправдывает наши ожидания тем, что заканчивает этот список теми, кто одобряет грешников (Рим 1:32). И мы, которые не так уж сильно развращены и испорчены, падаем со стула. Ибо в наше время, как в никакое другое, любой может в тайне подглядывать за грехами в фильмах, романах и интернете, сочувствуя и сопереживая героям, мысленно становясь на их место, хотя и не делая того, что делают они. Такой грех, на самом деле, - тяжкий грех. Он является последним в списке тяжких грехов. Но даже, несмотря на это, разговор об осуждении других за такие грехи, продолжается (2:1). Вполне могло быть так, что Павел полагал, что обвиняя других, ревностно копаясь в их грехах, осуждая их, мы тем самым оправдываем самих себя за те же самые грехи. И в этом за 2000 лет психология сильно преуспела.
Те, о ком говорится в Рим 1:32: знают суд Божий, знают, что он непременно будет. У них безрассудный ум (Рим 1:28; пер. еп. Кассиана), т.е. ум, не осознающий суда. Мы можем знать обо всем этом, и знать очень хорошо, однако продолжать жить не рассуждая, безрассудно, не думая об этом. В Тит 1:16 встречается то же самое греческое слово в описании тех, кто «говорят, что знают Бога, а… не способны». Можно знать Его, и не ощущать приближение грядущего суда. Тут есть о чем подумать!