Послание к Римлянам глава 3

Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. 3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? 4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.
5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому [рассуждению]). 6 Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир?
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? 8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, 10 как написано: нет праведного ни одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. 13 Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. 14 Уста их полны злословия и горечи. 15 Ноги их быстры на пролитие крови; 16 разрушение и пагуба на путях их; 17 они не знают пути мира. 18 Нет страха Божия перед глазами их.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, 20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
Правда через веру
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, 22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, 23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, 25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, 26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

3:1. Всегда принимая во внимание Богодухновенность Посланий Павла, я вижу логику их, а потому следующие несколько стихов являются трудными и запутанными. В них как будто Павел хочет сказать что-то хорошее об Иудеях, присутствующих в собрании, дабы хоть немного смягчить сказанное о врожденности Иудейства в 2:27-29. И все же, по крайней мере на мой взгляд, ему не удается уравновесить сказанное в виду новых, всплывающих умозаключений. Если естественное происхождение не имеет никакого значения, а Иудаизм претерпел такие серьезные изменения, о каком преимуществе рождения Иудеем может идти речь? И все же Павел говорит об этом преимуществе, даже, несмотря на то, что здесь же он говорит об Иудеях, как о самых великих грешниках, которые грешнее язычников, хотя, как те, так и другие, «все под грехом» (Рим 3:9). И тем и другим, чтобы стать настоящим семенем Авраама, необходимо креститься во Христа (Гал 3:27-29). Павел утверждает, что их удивительные благословения и преимущества состоят в том, что их отцам был вверен закон, что явно противоречит тому, что говорится о законе в других местах. Так в Гал 4:9 он сравнивается с «немощными и бедными вещественными началами», закон «ослабленный плотию», слава которого была ничто, как запачканная одежда, в сравнении с превосходством и ни с чем несравненным чудом Христа. А потому, учитывая все только что сказанное, можно полагать, что слова Павла в Рим 3:1,2 написаны с сарказмом: «Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие». После чего Павел начинает говорить о непослушании Израиля заповедям, приводя читателя к убеждению в греховности как Иудеев, так и язычников, которым всем остается всего лишь положиться на Божию благодать.

3:2. Вверено. По-гречески «πιστε?ω» (от слова «вера»). Бог вверил Израилю веру (3:3), дав им заповеди. Он доверил им. Бог, знающий все с самого начала до самого конца, дал волю Своим чувствам любви, укоренившейся в Нем настолько глубоко, что Он, как всегда, ограничил Свое всемогущество, вверившись им. У того, кто любит, часто можно встретить как веру, так и надежду.

3:3. Неверны. Израиль никогда не был атеистом, никогда народ Израильский не отказывался от Яхве, как от своего Божества, и все-таки во всех их исповеданиях веры и поклонении храму, Бог видел их, как неверующих. Хотя, может быть и так, что здесь Павел говорил о их неверии во Христа, как их Спасителя и Мессию.
Верность Божия. Вера и надежда Бога в Свой народ. См. комментарии к Рим 3:2. Из-за невнятности перевода можно не заметить главной прелести этого места: неверие Израиля не уничтожила, не упразднила, не отменила веры Бога в Израиль. В этом видна Его любовь, благодать, вера и надежда, которые являются следствием Его исключительно сильной любви. Они не верили Ему, Он же никогда не переставал доверять им.
«Некоторые» Иудеи были неверны (Рим 3:3). На самом деле большинство, однако, Отец великодушен. Вся история взаимоотношений Бога с Израилем являет благость Его качеств. Сразу же после их возрождения на берегу Чермного моря, Вседержитель пишет: «и убоялся народ Яхве и поверил Яхве и Моисею» (Исх 14:31). Никаких намеков на бережно припрятанных египетских идолов, о чем нам прямо не говорится, вплоть до Иез 20. Ничего не говорится и об их «вере», которая не продлилась более трех дней, ни о том, что они отвернулись от Моисея и решили возвратиться в Египет. С Израилем не было «чужого бога» в пустыне (Вт 32:12), который все же был (Ам 5:26). Примирить эти противоречия возможно лишь тем, что Бог считал, что Израиль верен только Ему. Ангел говорил Моисею, что народ может захотеть взойти на гору, чтобы приблизиться к Богу, тогда как на самом деле, они разбежались при виде Его святости. Можно предположить, что Ангел уж слишком завысил их духовность (ср. Исх 19:21-24 с 20:18). Все происходит наоборот. На этот раз Бог не видит «бедствия» (беззакония, нечестия) в Израиле (Числ 23:21).

3:4. Бог верен (истинен, справедлив). Павел все время использует юридический язык, да будет найден (в процессе судебного разбирательства) Бог справедливым и верным в человеческом оправдании Бога. Трудно поверить в удивительное заявление, сделанное Павлом в 3:3, что Бог остается верным, даже, когда мы не верны. Павел видит в наших внутренних сомнениях величие благодати Божией, когда человек, как бы отодвигает в сторону Бога, для того чтобы удостовериться в Его истинности. В одном из своих прелестнейших парадоксов Павел в Послании к Римлянам, используя всю ту же юридическую терминологию, напишет, как Судия Бог на время отодвигает человека в сторону как грешника, чтобы оправдать нас, не имеющих оправданий.
Всякий человек лжив. Наши упреки, недовольство и недопонимание величины спасительной Божией благодати считаются откровенной ложью.
Ты праведен. После испытания благодати Божией сомневающимся в ней человеком, Он выходит праведным и всегда правым. Но точно также Павел говорит о том, как Бог называет нас праведными, при оправдании Им нас. Мы судим Бога, Который, в конце концов, судит нас.
Победишь в суде Твоем. «Победишь» - юридический термин победы на суде. Это мы сомневаемся в пределах благодати Божией, Он же всегда остается верным, даже когда мы неверны. Это наше неверие приводит Бога на суд, приводит Его к осуждению. Здесь Павел цитирует Пс 50:6, где Давид говорит о своем смертном грехе и его прощении Богом. Здесь он размышляет о том, что он согрешил так сильно, что Бог праведен судить и осудить его. И опять мы встречаемся с удивительной благодатью Божией. Бог использует наши грехи, наши сомнения в Его способности прощать, чтобы явить Себя более праведным, медля с ответом на наши лжеобвинения. «Может ли Он по-настоящему простить это? Может ли Он в действительности не помнить об этом вечно? Спасет ли Он меня, меня такого грешника? Может ли Бог, после всего того, что я сделал, да еще и сделаю, после всех моих промахов и ошибок, принять меня?» Такими и им подобными вопросами, мы обвиняем Бога, ведь ими мы на самом деле являем сомнения в Его благодати, в том, что Он на самом деле не прощает, не оправдывает и не спасает слабых грешников. И в этом Он прославится, победив нас в суде. И в этом Он воспользуется нашими грехами, как Он воспользовался грехом Давида, ставшим образом для нас, чтобы доказать всем нам, как и всему миру, Свою праведность. Таким образом, Павел, в ни с чем несравнимой логике, приходит к 3:5, утверждая, что «наша неправда открывает правду Божию», точно так же, как ее явил и грех Давида.

3:5. Наша неправда открывает правду Божию. См. комментарии к Рим 3:4, «победишь…». Он возлюбил нас еще тогда, когда мы были грешниками, Христос умер за нас, праведник за неправедных (Рим 5:8). Итак, Божия спасительная любовь объемлет нас со всех сторон: с одной стороны нашей собственной неправедностью, и с другой, Его желанием спасти нас через смерть Своего Сына, Который умер еще до нашего рождения и пока мы были перед Ним еще грешниками. Греческое слово, переведенное как «открывает», буквально означает «ставить рядом», как, например, в Лк 9:32 («мужей, стоявших с Ним»). Бог и человек стоят рядом на суде. Наша неправда и Его правда стоят рядом. Обвиняемый (Бог) является, чтобы встать рядом со Своими обвинителями (с нашими сомнениями, с нашей присущей нам греховностью), чтобы затем поменяться местами. Бог становится обвинителем, а мы обвиняемыми. Он же по Своей любви становится с нами, чтобы обвинить нас для того, чтобы потом и оправдать нас же. Воистину, даже по вдохновению Павлу не хватало слов: «то что скажем?»
Давид понимал, что Бог пользуется нашей греховностью, а потому и говорил в Пс 50:6: «Согрешил я… так что Ты праведен….» Эти слова цитируются в Рим 3:4,5, чтобы подтвердить мысль Павла, что «наша неправда открывает правду Божию» - та же мысль, что и Давида! Потому что Бог все время являет Свою праведность (правду) в оправдании кающегося грешника, Он тем самым как бы делает себя более праведным. Нам же нужно смотреть на все глазами Бога, с точки зрения понимания Его праведных качеств. Если мы смотрим так, тогда мы сможем смотреть на все сквозь мрачную завесу греха, а потому и справляться со своими недостатками более успешно. И Павел напоминает нам о грехе Давида с Вирсавией, как о классическом примере этого. Мы вместе со всеми праведниками можем «торжествовать» из-за того, что Давид был действительно прощен (Пс 31:11), а потому и мы сегодня можем надеяться на то же самое. Давид – пример для нас, а тем более для нас должно являться примером и его покаяние. В печали он свесил голову, «как человек, который… не имеет в устах своих ответа», и надеется лишь на благодать Божию (Пс 37:15). Обратите так же внимание, как «помилуй меня, Боже» из Пс 50:3, повторяет мытарь в Лк 18:13, ибо он ощущал, что его положение было похоже на положение Давида, а это так же является примером для каждого из нас.
Когда изъявляет гнев. Еще один юридический термин, означающий «осуждение по закону». Бог не может быть неправым в конечном итоге, выступая против наших грехов, изъявляя на суде Свой гнев. Будет ли Он неправ, гневаясь на нас? Конечно, нет.

3:6. Бог на самом деле явит Свой гнев в окончательном осуждении неверующего мира. Осуждение греха не может быть недооценено только потому, что оно не коснется верующих во Христа (см. комментарии к Рим 3:5). Я бы предпочел, чтобы этот стих был переведен с восклицательным знаком: «Ибо [иначе] как Богу (т.е. «как строго!») судить мир!»

3:7. Верность Божия. Совершенная верность Бога (Рим 3:4) в стремлении спасти грешников Бог остается всегда верным, даже, когда мы неверны (3:3).
Возвышается моею неверностью (ложью) к славе Божией. Та же мысль, что и в 3:5. Наша неправда открывает правду Божию. Всякий человек лжив, клевещет на благодать Божию (3:4), ибо все мы сомневаемся в реальности Его спасительной благодати. Павел сосредотачивает внимание на самом себе, он один, как и всякий человек, неверен (лжив). И все же его сомнения, его клевета Божией спасительной благодати возвышает славу Божию в том, что Он, в конце концов, оправдает, простит и спасет нас.
За что еще меня же судить, как грешника? Намек на своих противников, осуждающих его как грешника. Однако, как он говорил в другом месте, не стоит обращать внимание на то, что говорят о нас люди, ибо единственным судом для нас является суд Божий (1Кор 4:3). Если мы судимы и оправданы Богом, как люди могут осудить нас?

3:8. Противники Павла сплетничают («как некоторые злословят нас»), говоря то, что сами слышали от него, что для того, чтобы получить от Бога благословение, нужно делать зло. И вновь обратите внимание на юридическую терминологию – звучит так, как будто противники Павла временно не замечают его, чтобы выдвинуть против него обвинения. Каждому проповеднику и благовестнику иногда приходится сталкиваться с злословием и поношением, а потому не стоит удивляться подобному. Павел очень жестко говорит о таких клеветниках и любителях извращать сказанное: «Праведен суд на таковых». Это, конечно же, сказано в контексте уже определенного праведного и истинного осуждения этого неверующего мира. Он видит подобные нападки на него в экклесии, как нападки неверующего мира. И он видит осуждение их, как будто оно уже произошло, ибо поведение человека уже сейчас предопределяет конечное решение суда Божия. Ибо Бог не может заранее не знать, чем закончится суд, какое будет принято решение в последний момент. Слова клеветников и оговор чад Божиих решают какой «приговор» будет вынесен им на Божественном суде. Приговор осуждения.
Бог уже осудил клеветников и лжеучителей в экклесии (Рим 3:8). «Господь судит народы… (настоящее время) Бог - судия праведный, и Бог, всякий день строго взыскивающий… Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его, приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими» (Пс 7:9,12-14). Бог сейчас судит людей, готовя для них соответственную мзду. Для беззаконных у Него есть лук и стрелы и изощренный меч. Все уже готово для последнего судного дня.

3:9. См. комментарии к Рим 2:4.
Имеем ли мы преимущество? Преимущество? Лучше ли мы? Но кого? Судя по всему – язычников, как будто Павел говорит, что Иудеи не имеют никакого преимущества перед язычниками. В этом случае наше понимание Рим 3:1 будет более оправдано, ибо Павел действительно говорит, что у Иудеев нет преимущества перед язычниками. Впрочем, думать о том, что речь идет о неверующем мире (3:6) было бы более удобно. Никто не имеет преимущества, ибо все, как Иудеи, так и язычники, грешники.
Мы уже доказали. Судебное обвинение, в пер. еп. Кассиана: «мы уже произнесли суд». Обвинение на самом деле выносит Бог, однако Павел на мгновение ставит нас напротив Его, обвиняя все человечество, включая и нас, в грехе.
Все под грехом. Здесь Павел напоминает о Рим 7:14: «я плотян, продан греху». И опять он говорит о разнице быть «под законом» и быть после крещения «под благодатью» (Рим 6:14). Павел смотрит на себя со стороны, когда обвиняет всех в грехе, включая и себя в эту человеческую массу. Еще раз он подчеркивает, что и он такой же грешник как все, но в то же время и не грешник – как иногда поступает учитель, отделяя себя от всего грешного человечества. Тем самым он являет отличный пример любому учителю и проповеднику в экклесии, ибо он уже предупредил о существовании наклонности человека полагать, что то, что происходит с другими, никак не может произойти с ним самим (Рим 2:2,3).
Павел говорит об Иудеях и язычниках, как сущих «под властью греха» (Рим 3:9; современный перевод), что предполагает, что он олицетворял «грех» как власть. Ну, а если грех олицетворен в Библии, какие могут возражения против олицетворения такого противника, как «сатана»? Уже было обсуждено, что Павлу хорошо была известна теория дуализма, которую Иудеи вынесли из Вавилонского плена. Т.е. мысль о некоем «сатане», боге – противнике истинного Бога. Он же переносит это противостояние на борьбу между плотью и духом, происходящую в душе, в сердце, в уме человеческом.
3:10. Цитата из Пс 13:1-3; 52:1-3 о безумце, говорящем в сердце своем, что нет Бога. Однако Павел здесь подразумевает каждого из нас, включая и себя. То, что он делает здесь, напоминает о конце 1 главы этого Послания, где он, говоря о тяжелейших грехах таких как лесбиянство, утверждает, что мы все виновны и осуждены Богом, как тяжкие грешники. Здесь он цитирует слова присущие атеистам, влагая их в наши уста, как и в свои, даже, несмотря на то, что атеизм был противен Иудеям, а на Павла, будь он на самом деле атеистом, смотрели бы, как на самого последнего человека. И все же в Пс 13:1 «атеизм» живет в человеческих мыслях, в человеческой душе – «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"». Послание к Римлянам говорит о том, что мы не верим Богу, когда Он обещает оправдание и спасение, фактически обвиняя Его во лжи. Не верить в это – равносильно говорить в сердце своем, нет Бога. Если Бог есть, то Он – Бог Спаситель. Отрицать, что Он спасет меня, равносильно тому, что говорить, что Его нет, ибо Бог, не желающий моего спасения, все равно, что несуществующий бог. Очень многие люди утверждают, что, так или иначе, но верят в существование Бога, однако в своих сердцах на деле отрекаются от Него, сомневаясь в том, касаются ли Его обетования спасения его лично.

3:11. Нет разумевающего. По контексту – нет разумевающего, настоящего понимания того, что Бог по-настоящему спасает меня.
Никто не ищет. «Искать» у евреев равносильно «поклоняться». Никто по-настоящему не верит в свое спасение, а потому и не поклоняется так, как должно. Если бы мы только смогли понять, что Его желание моего спасения намного превосходит все мои недостатки, что мои грехи совсем не являются препятствием для Его благодати, мы стали бы самыми ревностными и верными Его поклонниками. В действительности же таких людей нет, ибо наша вера далека от совершенства, а потому и поклонение не может быть ревностным. Все, что мы можем, показать внешне нашу веру и посвященность в песнях и музыке.

3:12. Все совратились… до одного. Несмотря на то, что Пс 13:1-3 продолжает цитироваться, мысль очень схожа с Ис 53:6: «Все мы блуждали, как овцы». Мы грешим, так сказать, «за компанию». Мы так устроены, что грешим, из-за оказываемого на нас влияния со стороны. Мы, как овцы, вместо того, чтобы противостать греху, тупо следуем за всем стадом. Мы даже не представляем себе, насколько сильное влияние оказывает на нас наше окружение. «Все… до одного» (буквально: «вместе»), звучит так, как будто Павел под «всеми вместе» имеет в виду Иудеев и язычников. Все, невзирая на разницу плотского образования, совратились во всеобщей греховности, вместе и по отдельности.
Нет делающего добро. Здесь мысль та, что нет человека, поступающего правильно, творящего благое. Мы все «негодны» для Бога. Это совсем не означает, что никто и никогда не делает добро, скорее мы похожи на виноградную лозу, бесполезную для Бога (Иез 15:2-6), если только Он Сам не оправдает нас и не сделает полезными в Его служении.

3:13. Гортань… язык… обман… губы. Так Павел видит всех лжецов, включая и себя (3:4,7). Однако, здесь под ложью он имеет в виду то, что Бог не спасет меня, что Он не оправдает меня, как обещал. В этом мы клевещем на Бога, отодвигаем Его в сторону. Здесь Павел резко говорит об этом, как будто мы, говоря так о Боге, ядовиты, как аспиды. И это присуще Павлу – использовать преувеличения, говоря о нашем неверии и грехах.
Из-за отвращения Бога к греху, грехи по неведению, все равно остаются грехами, а потому и требуют искупления. Сознание этого должно смирять нас, если только мы по-настоящему сознаем это. А отсюда следует, что нам необходимо стремиться понимать пути Божии, ибо грех по неведению остается для Него все же грехом, хотя, вполне может быть и так, что на суде будет учитываться и наше отношение к нему. Так же стоит сознавать, что Бог помнит о непрощенном грехе. Со временем можно забыть, что ты обидел свою жену, скажем, 6.6.96, а потому и не склониться по этому поводу в молитве покаяния. Он же не забывает. Причуды нашей памяти могут создавать для нас видимость искупления. Для Него же нет разницы между прошлым, настоящим и будущим. Грех всегда присутствует пред Ним. Люди узнают о грехе благодаря закону, однако это не означает, что они не виновны (Рим 3:20; 7:7), ибо даже грех неведения, остается все тем же грехом, и нуждается в очищении. Слова, «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим 5:13), скорей всего надо понимать так, что он не вменяется теми, кто грешит. Но Бог-то видит…. Стоит только посмотреть на страстность, с какой Петр взывал к Израилю в Деян 3:17-19: «Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению… Итак покайтесь и обратитесь». Слушающим его Иудеям должно быть тут же вспоминались уставы Моисеевы о том, что нужно делать, когда ты и твои начальники согрешили по неведению. Однако жертву нужно было принести прямо сейчас и принести не животное – в жертву нужно было принести сокрушенное сердце и крещение во имя Иисуса.
Нужно отметить, что в стихах с 13 по 18 цитируется перевод семидесяти Псалма 13. Снова и снова вдохновенные писатели Нового Завета прибегают к цитатам не еврейских текстов, а греческих, зачастую предпочитая их, добавляя при этом то, чего нет в еврейских текстах. Трудно в полной мере оценить значение этого. Например, родословие в переводе семидесяти Бытия 1, не поддерживает спорную мысль, что сотворение мира произошло за 4 000 лет до рождения Христа.

3:14. Этот стих вместе со стихом Рим 3:16 особенно подходят для описания отверженных в судный день. Мысль та, что все мы заслуживаем осуждения, ибо все мы грешники, однако благодаря благодати, верующим во Христа вменяется праведность. Нам кажется, что Павел старается описать грех настолько живописно, насколько только можно, цитируя стихи, которые вызывают немедленную реакцию: «Это не обо мне. Пусть я и грешник, но я не делаю этого, например, я не осуждаю и не богохульствую с утра до вечера». Думаю, что Павел писал так преднамеренно, чтобы вызвать своим Посланием именно такую реакцию. Это похоже на то, как если б он, говоря о таких тяжких аморальных грехах, как лесбиянство в 1 главе, затем начал обвинить нас всех в тех же самых грехах. И это совсем неплохой способ заставить нас увидеть степень своей собственной греховности.

3:15. Пролитие крови. Павел мог процитировать эти слова для всех нас, чтобы придать больший вес учению Господа о том, что злобные помыслы ни чем не лучше убийства. Или же он просто хотел встряхнуть нас, указав, насколько же мы грешны (см. комментарии к Рим 3:14).
Елифаз полагал, что грешников не так уж и много в этом мире (Иов 15:35), однако его слова повторяются Духом в Ис 59:4, где Он говорит о всем народе Израильском. Та же мысль видна и в Рим 3:15-17, где говорится о всем человечестве. По этой тропе постепенного осознания нашей греховности необходимо пройти каждому настоящему верующему… впрочем, как и всей церкви.

3:16. Разрушение. В греческом – «вдребезги». Возможно, намек на то, как камень второго пришествия Мессии разрушит и сокрушит все царства земные (Дан 2:45; Откр 2:27). Грешники же уже сейчас «разрушаются». Осуждение начинается уже сейчас, так что пока людям есть выбор пути жизни.
Пагуба (бедствие) осуждения. Вспомните, что Павел говорит обо всех нас, что без Христа мы все грешники, что уже сейчас мы живем вместе с грядущим нашим осуждением. То же самое Павел говорит в Рим 7:24 и о себе: «Бедный я человек!» - продолжая тем, что благодаря Христу он избавлен от такого положения, от бедственного положения грешника. Все, что касается всего человечества, касается так же и Павла – он неоднократно подчеркнуто говорит о своем осуждении вместе со всеми людьми.

3:17. Они не знают пути мира. Вспомните, когда Павел писал Коринфянам, которые знали пути Божии, он утверждал, что они, вместе с ним, говоря откровенно, осужденные и самые несчастные грешники. Слово «мир» у Павла, почти всегда означает мир с Богом, через прощение и спасение Христа. Именно этого-то они и не знают до тех пор пока отказываются поверить в свое прощение и оправдание во Христе.

3:18. Нет страха Божия. И опять он говорит о всех людях, включая себя и тех, кто во Христе, как о богохульниках, как о самых упрямых атеистах. Тем самым Павел пытается донести до нас более глубокое понимание того, насколько же серьезно наше положение как грешников. Он уже убедил в 1 главе, что мы ничем не лучше лесбиянок и гомосексуалистов. Он уже обвинил нас в атеизме в Рим 1:28; 3:10. Теперь же он приписывает нам все то, чем так знамениты отбросы человеческого общества, живущего без страха Божия, приписывает нам, боящимся Его суда и осуждения за наше неверие в Его спасительную благодать. Парадокс – если мы боимся суда Божия, не веря в Его благодать, то мы сравниваемся с теми, у кого нет страха Божия.
Несмотря на то, что я доказывал, что Павел в Рим 3:13-18 цитирует Пс 13 в переводе семидесяти, похоже, что в этом стихе цитируется также и Пс 35:2: «Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его». Странное утверждение. Давид говорит, что грех беззаконного говорит в его,сердце, в сердце Давида. В том же самом духе и Павел утверждает, что все самое худшее, что присуще человечеству, по сути, происходит и в его сердце, как в сердце любого другого. Воистину, плохой человек делает всего лишь то, о чем мечтает сделать хороший.

3:19. Под «законом» здесь, как кажется, нужно видеть понимание «ветхозаветных писаний» раввинов. Не было бы никакого смысла, если бы Павел говорил, что закон Моисеев, Писания, которые он только что цитировал, говорят только тем, кто «под законом», и что весь остальной мир осужден и виновен перед Богом. Думаю, что это место надо читать с учетом некоторой недосказанности, тогда смысл сказанного станет более понятен: «Совершенно ясно, не так ли, что всё, что написано в этих Писаниях, Бог говорит не для всех, а нам, кому эти Писания были написаны в первую очередь!» Здесь, похоже, следует продолжение темы, начатой в 2:2,3, что нам не нужно уступать человеческой наклонности полагать, что последствия греха для всех людей, каким-то образом не коснутся нас лично. См. также комментарии к Рим 2:21.
Слова из этих стихов Павел только что говорил, обращая их к нам, как к самым худшим из всех грешников (3:9,10). Павел понимал, что все мы готовы ответить на это, нет, это не я… что я не так уж и плох. А потому он и предупреждает, «что все, что написано в этих Писаниях, Бог говорит не для всех, а нам». Суть состоит в том, что «заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Уста «заграждаются» потому, что на суде обвиняемому нечего сказать (такое значение имеет это греческое слово). Эта потеря речи отверженного, о котором говорит Господь в Мф 22:12. Итак, каждому из нас нужно сознавать свою греховность, предчувствуя суд Христов и свое обвинение на нем. Мы, вместе со всем миром, становимся виновны, становимся осужденными на Его суде уже сейчас. Хотя бы немного ощущая это, можно почувствовать облегчение, радость, благодарность, чувство хвалы, восторженности и т.д. того чудесного изумления вменения праведности по благодати Божией во Христе.
Впрочем, под «законом» можно понимать и закон Моисеев, целью которого было заградить всякие уста, и весь мир поставить виновным пред Богом (Рим 3:19). Павел здесь цитирует слова из Пс 62:12: «заградятся уста говорящих неправду». Он утверждает, что если мы все грешники, то все и лжецы, ибо в основе всякого греха заложена ложь. Мы не можем быть истинными ни по отношению к себе, ни по отношении к Богу, ни по отношении к Его слову, ни к своим собратьям… мы исповедаем заветные отношения с Богом, как Его народ, а сами сплошь и рядом нарушаем этот завет. И закон Моисеев подтверждает все это народу Божиему, а в силу этого он и ведет его ко Христу. И все же в Ис 52:15 прорекается о том, что перед распятым Иисусом у всех людей закроются их уста. Правда и совершенство были явлены в одном Человеке, в Господе Иисусе, Который оказал на нас то же самое влияние, что и закон Моисеев. И мы закрыли свои уста, подавленные грехом.
В Рим 3:19 говорится, что «весь мир» подсуден перед Богом, что буквально всем предстоит предстать на суде. Господь Иисус взял на Себя грехи «мира», хотя Иудеи продолжали умирать в своих грехах, из чего следует, что этим «миром», грехи которого были взяты, является мир верующих. «Предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать…. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим 14:11,12). Это еще один пример того, где «все», «всякий» означает только тех, кому предстоит явиться на суд. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит 2:11) – ясно, что здесь не имеются в виду все, когда бы то ни жившие люди, а лишь «все человеки» нового, грядущего мира. Ибо далеко не все люди будут спасены. Господь вкусил «смерть за всех» (Евр 2:9), за всех тех, кто является причастником Его жертвы благодаря крещению. Христос примирил мир тем, что обрел прощение для каждого из нас (2Кор 5:19), теперь мы – примиренный «мир», мы – «все» очищенные Его кровью (Евр 9:22). В 1Кор 4:9, похоже, проводится разделительная черта между «миром» и «человеками», как будто здесь Павел говорит о «мире» неверующих. Господь был «искуплением всех» (1Тим 2:6), однако Он искупил не всех, а только нас от рабства греху (Лк 1:58; Тит 2:14; 1Пет 1:18; Рим 8:13; Откр 5:9; 14:3,4). «Всякая плоть», на которую был излит Дух в первом веке, были только те, кто уверовал и крестился (Деян 2:17).
Содом – образ того, что произойдет в последние дни, а потому нет ничего удивительного, что Писания так часто упоминают этот город. В книге Бытие дается окончательная общая оценка тех людей: «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быть 13:13). «Пред Господом» - напоминает о земле, которая растлилась «пред лицем Божиим» перед потопом (Быт 6:11), что, явно, еще один образ последних дней. Их грехом «пред Господом» вполне могло быть то, что Лот (или Авраам?) говорили им о том, что нужно Богу от них, а они сознательно не повиновались Его требованиям. Таким образом, Рим 3:19 говорит о тех из мира, которые становятся виновны «пред Богом» потому, что у них была возможность познать слово Божие (ср. с Рим 2:12,13).

3:20. Потому что. Потому что мы все закоренелый грешники, заслуживающие осуждения, никакие добрые дела не могут уже изменить приговор, не могут они и заместить уже совершенные грехи. Всего лишь один грех является причиной смерти, о чем свидетельствует грех Адама и Евы. Виновность пред Богом из 3:19 отражается в словах, «не оправдается пред Ним» в 3:20. Из-за того, что мы уже стоим безмолвно и виновные перед Ним, мы не можем предъявлять никакие права, ибо это не может быть правильным, даже, если мы делаем нечто правильно и хорошо по тому закону, который мы нарушили. Если вы убили своего ближнего и предстали на суде за это, то вас вряд ли оправдает то, что вы подстригли газон другого своего соседа и убрали все скошенное. Воистину, стараться повиноваться «закону» в чем-то одном, не является нашим оправданием, если мы нарушаем тот же самый закон по другим статьям. Одно лишь предположение о том, что мы можем быть правы, предполагает правоту и другой стороны - или же не соблюдение закона одной из сторон. И об этом-то как раз и говорит Павел, ибо именно так и думает Судия всей земли. Ибо, если «законом познается грех», а учитывая 1Кор 15:56, что «сила греха – закон», вытекает простой и единственный вывод, нужно было сделать так, чтобы наше спасение не зависело от того, под законом мы, или нет.

3:21. Правда Божия. Мысль та, что правда Божия состоит в том, что человек поступает праведно пред лицем Божиим, не по закону, не по его уставам, и это было уже явлено вне зависимости от ветхозаветных свидетельств пророков и самого закона Моисеева. О ветхозаветных Писания говорится также языком юристов, говорится так, как будто они уже сейчас свидетельствую на суде. Это похоже на то, что мы, как бы уже стоим на месте осужденных, и что нам нечего ответить пред Богом. Но вдруг, тот самый закон, который мы нарушили и Писаниях, выступает свидетелем, защищая и оправдывая нас.

3:22. Бог делает из нас праведников «через веру в Иисуса Христа», о чем Павел позже говорит более определенно в 6-й главе, как о крещении в Его смерть и воскресение, ибо именно в этом, прежде всего, заключается основа основ веры во Христа. Любой человек, уверовавший в Него, становится праведным пред Богом. А потому «все» верующие будут спасены, вне зависимости от того Иудеи они или язычники. О том же самом говорится и в Рим 10:12.

3:23. Ибо все (пер. еп. Кассиана). Из того, о чем пишет Павел, видно, что речь идет о том, что вне зависимости от национальной принадлежности, наше греховное положение пред Богом настолько безнадежно, что все мы перед Ним одинаково осуждены. Осознание своей греховности и спасительной благодати Божией должно объединять все человечество. Подо «всеми» нужно понимать, «всех верующих во Христа», о которых говорится в стихе 3:22, как и в 3:24, как об оправданных по Его благодати.
Лишены славы Божией. Мы все уже согрешили, а потому и лишены славы Божией, т.е. полного совершенства, которое было видно в Его Сыне (2Кор 4:6). Бог явил Свою славу Моисею, рассказав ему о Своих качествах (ср. Исх 34:4-6 с Исх 33:18). Нам всем далеко до совершенных качеств Отца, явленных в лице Его Сына. В Евр 12:15 встречается то же самое слово «лишился», как предупреждение, «чтобы кто не лишился благодати Божией». Мы все лишены благодати Божией… и все же не лишены ее из-за праведности Его Сына, Его славы, вменяемой нам, о которой мы и проповедуем вместе с Ним. Иудейские писания, такие, как «Откровение Моисея» 20:2 и 21:6 говорят, что Адам, согрешив в Едеме, «лишился славы Божией». Павел имеет то же самое в виду, приравнивая Адама к каждому из нас, что все мы, как Адам в Едеме, подвержены и склонны ко греху, совершаемому без каких бы то ни было оглядок на его последствия. Нужно помнить, что в еврейских писаниях Адам часто служит образом всего Израиля (1). Павел же настаивает, что Адам был всего лишь человеком (не образом всего Израиля). А это значит, что всеобщая греховность нуждается и во всеобъемлющей благодати Божией. Не только для Израиля. Здесь подтверждается единство всех тех, кто уверовал в благодать, невзирая на различие происхождения.
Сама Библия не перестает говорить о разнице между умом Божиим и человеческим умом, между поведением Бога и человека, между разницей между грехом и грешником. Когда грешат против нас, или же когда мы грешим против кого-то, это различие уменьшается. Ведь мы очень часто считаем, что человек ведет себя именно так потому, что он по-другому вести себя и не может, а значит и не может не грешить. Однако задумайтесь о том, как все мы легко, по привычке, говорим: «Все мы – грешники». Думаете, я придираюсь? Но ведь в Рим 3:23 о том же самом сказано: «все согрешили». И разница не в смысле, а в словах. Мы все согрешаем, а потому и называемся грешниками. Однако Библия все же говорит не о ярлыках, навешанных на нас, а о возможности снятия их.

3:24. Даром. Т.е. просто так, без видимых причин. Мы оправданы, признанны праведными на суде просто так. А это возможно лишь исключительно по одной благодати. То же самое говорится и о том, как даром, безвозмездно, без видимых человеческих причин, нужно благовествовать (Мф 10:8; 2Кор 11:7). Полученное «даром» спасение должно побуждать к благовестию такого же спасения другим. Каким бы ни было благовестие, оно в любом случае оправдано, ибо дар Божий, данный нам, должен быть разделен с другими. А потому благовестие не должно быть какой-то неприятной обязанностью, чем-то, понуждаемым совестью, чем-то, что нужно делать из-за настойчивости старейшин церкви. Это должно быть естественным желанием поделиться с другим тем, что получено нами просто так, даром.
Искуплением. Сейчас мы признаны правыми, получая искупление в прощении грехов (Еф 1:7). Искупление же требует времени, которое закончится, когда наше тело будет окончательно искуплено в пришествие Христа, когда «в день искупления» (Еф 4:30) смертное станет нетленным, в буквальном смысле этого слова (Рим 8:23).

3:25. Предложил. «Его поставил Бог в умилостивление кровью Его» (пер. еп. Кассиана) – похоже, более правильный перевод. Имеется в виду не жертвоприношение, а крышка ковчега откровения. Комментарий Винсента: «У Геродота это слово встречается в описании вскрытия трупов (ст 8); у Фукидида для извлечения костей мертвых (ii 34)». Мысль о выставлении напоказ выражается словом «показание». Распятие уже по своему характеру является показательным событием. В Парагвае когда-то жил врач, борец за права человека. Местная полиция отомстила ему тем, что замучила насмерть его сына-подростка. В ответ на это народ хотел организовать громкий марш протеста, однако отец не согласился с этим, выбрав другую форму. На похоронах сына он обнажил его тело, выставив всем напоказ рубцы от электрошокеров, следы от потушенных об тело сигарет и множество кровоподтеков от избиений. Обнаженное тело было положено не в гробу, а на пропитанном кровью матрасе. Такое выставление на всеобщее обозрение тела было самым ярким свидетельством и самым возбуждающим фактором из всех возможных. Так что и выставление на всеобщее обозрение страдающего Сына Божия было по той же причине. Слова, «Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1Ин 3:5), могут означать, что Он был явлен в Своей искупительной смерти. Бог предложил Иисуса в Его крови, чтобы все видели это и не оставались равнодушны (Рим 3:25). В том, что Иисус был выставлен напоказ, есть большой смысл, ведь именно благодаря этому мы познаем любовь (1Ин 3:16).
Умилостивление. Греческое слово не означает «очистилище», или же крышку ковчега откровения, хотя оно так и переведено в Послании к Евреям. Мысль по существу связана с местом очищения, с очистительной жертвой, с жертвенным животным. Вместо места, опрысканного кровью, сокровенной в Святое Святых крышки ковчега завета, которое первосвященник видел лишь раз в год, Бог предложил на кресте, видимом всем, место очищения в показании крови Своего Сына. А потому распятие, как место для всеобщего обозрения, было весьма подходящим. Сыну Человеческому, чтобы в Него уверовали, должно было вознестись (Ин 3:14). В Рим 3:25 сказано, что Господь в смерти Своей был «предложен умилостивлением» (гр.). Грахам Джекман пишет: «Несмотря на то, что первоначальное значение слова «предложил» (προτ?θημι), похоже, имеет значение «определять», «намереваться», имеет также и другое, хотя и не новозаветное значение, – выставлять на всеобщее обозрение мертвое тело». См. комментарии к Мк 15:29.
Для показания. См. комментарии к «предложил». Это слово так же несет значение выставления очевидных доказательств. Юридический привкус этих слов дает возможность предположить, что кровь Христа, Его смерть на кресте предъявляется на суде в доказательство своей правоты. Поскольку смерть Христа стала причиной очень многого и разного, можно воистину сказать, что Бог мог бы спасти любым, выбранным Им путем. И Он спас нас без понуждения, предложив единородного Сына, принародно распяв Его. Вполне может быть и так, что Он поступил так, желая, чтобы мы уверовали, чтобы явить как можно большему числу людей во всей широте и глубине Свою любовь, чтобы мы по-настоящему осознали ее и поверили ей.
Бог показывает нам Свою правду в том, как Он поступает с грехами, соделанными прежде, за которые мы уже осуждены, безмолвно стоя пред Его судом без всякой надежды на возможность исправить что-либо. Но не только, Он показывает также Свою правду и «в настоящее время» (3:26). Уже сейчас, если мы верим в Иисуса, мы являемся праведными и оправданными.
Долготерпение. Мы все будем спасены благодаря долготерпению Божию, а потому мы не можем лишать других того же долготерпения. Именно поэтому в Рим 2:4 говорится о пренебрежении долготерпением Божиим теми, кто осуждает своих собратьев, утверждая, что к осужденным ими Божие долготерпение не относится. Если мы спасены благодатью Божией и Его долготерпением, мы не можем лишать других того же.

3:26. К показанию… в настоящее время. См. комментарии к Рим 3:25.
Да [явится] Он праведным. Оправдание грешников происходит без каких бы то ни было нарушений Божией праведности и чистоты. Как? Не говорится (хотя, полагаю, многие пытались объяснить это, но, безуспешно). Думаю, это нужно просто принять на веру.
Оправдывающим. Бог оправдывает нас, прощая грехи, соделанные прежде (Рим 3:25), а также и «в настоящее время» вменяет нам праведность, что и оправдает нас в день грядущего суда.
В Иисуса. Павел редко называет Господа Иисуса Христа просто «Иисусом». Может быть, здесь он пытается донести простоту во Христе? Пытается сказать, что просто веря в Человека Иисуса, в такого же Человека, как ты и я, чье имя было широко распространено в еврейской Палестине первого столетия, что верой в «Иисуса», можно оправдаться перед Богом.

3:27. Хвалиться. Иудеи хвалились повиновением закону Моисееву в Рим 2:17. Если мы спасаемся по благодати, любое чувство превосходства исключено (см. любой современный перевод; «уничтожено» - это слово в Гал 4:17 переведено, как «отлучить»). Так что смысл тот, что теперь хвалиться нечем, все «уничтожено», и уничтожено смертью Христа, уничтожено именно тогда, когда мы уверовали в Христа и встали на Его суде с вмененною нам праведностью. Павел должен говорить о том, что хвалиться нельзя, что нечего нам хвалиться своими делами и послушанием, ибо он часто употребляет это слово в своих Посланиях – о том, как он хвалится благодатью Божией и вдохновленной этой благодатью верностью братьев (например: 2Кор 7:4,14; 8:24; 9:4; 11:10,17).
Каким законом? [законом] дел? Похвальба, как чувство превосходства, не может быть уничтожена законом только потому, что, к примеру, закон говорит: «Не хвались». Он был исключен другим законом, или «правилами» спасения не по делам, а по вере. Ведь всё так просто! Мы спасены не по своим делам, а по вере в Божию благодать, дарованную нам через Иисуса. И тут, естественно, нам нечем хвалиться.

3:28. См. комментарии к Рим 2:26.
Признаем. Юридический термин, означающий окончательное решение суда. Здесь опять Павел берет на себя роль судьи. Окончательное решение состоит в том, что человек оправдан перед Богом благодаря вере в благодать Божию и кровь Христа. И это совершенно «независимо» от любых дел и повиновения закону.

3:29. Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только? Павел напоминает о жизненной стороне учения об оправдании верой в благодать Божию. Поскольку все мы грешники спасаемся благодаря нашей вере в Его благодать через кровь Христову, у верующих не остается никаких оснований для разделений. Бог становится единственным Богом для спасаемых Им – как кажется, как раз об этом здесь и говорится – а потому Он и Бог не Иудеев только.
Понимание «религии» в Римской империи позволяло любому народу кланяться своим богам, если при этом соблюдалось и поклонение императору. Однако из Рим 3:29 видно, что Бог Израиля был единственным Богом всех язычников тоже. А это резкое различие между тем, что думали о Боге Иудеев Римляне (как о боге другого народа) и сами Иудеи. Кесарь (цезарь) был царем над многим, он был господином многих покоренных им господ. И здесь, как и в 1Тим 6:15,16, мы видим открытый вызов, ибо только Иисус Христос может быть «Царем царствующих и Господом господствующих».

3:30. Один Бог. Основная составляющая веры Иудеев, благодаря которой, они видели разницу между собой и всем остальным миром. Однако, несмотря ни на что, только один Бог объединяет вместе Иудеев и язычников, ибо только этот единственный Бог оправдывает на одном единственном основании всех людей. Понимание серьезности нашего положения, как и чудо Его спасительной благодати таково, что любая разница между народами не имеет абсолютно никакого значения.
По вере… через веру. Греческие слова «?κ» («по») и «δι?» («через») могут означать одно и то же, как в Гал 2:16 (гр.) Упоминание «обрезанных» относится к верующим Иудейским Христианам, как и «необрезанные» - уверовавшие во Христа язычники.
Один Бог – не просто один, из многих. Если существует один единственный Бог, Ему нужно отдавать абсолютно всё. Потому что Он один Бог, нам необходимо поклоняться единственно Ему, Потому что Он один, Он одинаково обращается со всем Его народом, несмотря, например, на его национальность (Рим 3:30). Буквально все истинные поклонники одного, единственного Бога, будь то Иудеи или язычники, объединены одним и тем же законом Его спасения. То, что существует только один Господь Иисус, говорит и о единстве Бога (Рим 10:12). Павел видел это в учении о единстве Бога. Однако, прежде чем делать выводы, от нас требуется некоторые размышления над этим учением.
Павел пишет для тех, кто думал, что они верят в единство Бога, а потому и напоминал им, что уж, если Бог един, то и верующие в Него чада Его должны быть едины. «Если действительно Бог един, Он… оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» (Рим 3:30; пер. еп. Кассиана). Единство среди нас вдохновляется тем, что Бог един среди нас, только потому, что Он вообще «един». Раввины все время испытывали неудобства от необычной грамматики, используемой в 1 главе книги Бытия, буквальный перевод которой звучит так, как это переведено у нас в Синодальном: «Один день… день второй… день третий». На самом же деле написано: «Один день… два дня… три дня». Все это выглядит так, как будто «один день» является «первенцем» всего периода времени. А потому, «день один» (Быт 1:5), было бы точнее назвать «единым днем», подразумевая то, что единый Бог старается соединиться с землей. «Один день» - буквально означает день, в который Бог пожелал объединиться с человеком… Единство Бога является объединяющей причиной всей вселенной.

3:31. Уничтожаем. Обратите внимание на то, как употребляется то же самое слово, чтобы показать, что закон «уничтожен», когда в Рим 7:2 мы читаем об «освобождении» от закона, о том, что мы «освободились» от него (Рим 7:6), освободились от того, что было «преходящим» (2Кор 3:11,13), «снимаемым» (2Кор 3:14) и «упраздненным» (Еф 2:15). Совершенно очевидно, что закон был «уничтожен», и уничтожен смертью Христа. Главное в том, что он уничтожен не нами! Мы нарушаем закон, но у нас просто нет никаких прав отменять закон Божий, уничтожать его только потому, что мы не можем его соблюдать, а потому и хотим избежать последствий. Это доступно лишь Самому Законодателю и Его Сыну. Наша вера в Него и Его спасительную благодать совсем не означает, что мы уничтожаем закон. Наоборот, мы, благодаря своей греховности и признания ее, на деле «утверждаем» закон Божий. Павел предугадывал возражения Иудеев, что, мол, грешники могут просто сказать, что нет закона, определяющего их греховность. Можно легко предвидеть возможные возражения Павлу, ведь его критика была постоянной и настойчивой, как и его ответы на предполагаемые ему возражения (хотя, кто знает, нужно ли было ему отвечать на них?) Не пытаясь исполнять закон Моисеев, мы оправдываемся верой в Божию благодать, данную нам через Христа, тем самым, к удивлению, исполняем «оправдание закона» (Рим 8:4). Очень может быть, что здесь Павел под «законом» подразумевает весь Ветхий Завет, места из которого он так часто использовал, для доказательств своей правоты (точно так же он употребляет слово «закон» в Рим 3:19,21, хотя, под «законом» подразумевался, прежде всего, закон Моисеев – Рим 3:31).
«Не думайте, что Я пришел нарушить (упразднить – в пер. еп. Кассиана) закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5:17). Эти слова, с первого взгляда, трудно связать с тем, что сказано в Рим 3:31: «Итак, упраздняем ли мы Закон верою? Отнюдь нет, но Закон утверждаем» (пер. еп. Кассиана). Греческие слова, переведенные как «нарушать» и «упразднять» отличаются друг от друга, хотя и похожи по значению и по звучанию. А потому здесь пример того, что я называю «неосознанной ассоциацией».

Примечание
(1) N.T. Wright, The Climax of the Covenant (Edinburgh: T. & T. Clark, 1991) pp. 18-40 for documentation.