Послание к Римлянам глава 2

Праведный суд Божий
Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. 2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. 3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? 4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? 5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, 6 Который воздаст каждому по делам его: 7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; 8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев. 9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! 10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину!
11 Ибо нет лицеприятия у Бога. 12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся 13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, 14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) 16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.
Лицемерие Иудеев
17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, 18 и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона, 19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, 20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: 21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого? 22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? 23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? 24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. 26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? 27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? 28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

2:1. Неизвинителен. То же самое слово, которое встречается в Рим 1:20, где говорится о безответственности (неизвинительности) гомосексуалистов и лесбиянок. Главное, что хочет сказать Павел это то, что готовые заранее судить всех и вся, и сами попадают под осуждение. Доводы сильны и убедительны. Скорее всего, Павел специально говорил о лесбиянках в Рим 1, ибо знал, что упоминание о них потрясет читающих Послание и подтолкнет к осуждению лесбиянок и прочих им подобных. Помните, что Павел не просто так от нечего делать писал свои Послания, он постепенно готовил нас к убеждению в своей греховности, что стало бы благодатной почвой для принятия удивительной благодати Божией. И именно в этом, а не в разглагольствованиях о грехе, ради самого разглагольствования, и заключается суть написания Послания к Римлянам. «Неизвинителен» - греческий судебный термин, когда человеку уже нечего сказать в свою защиту, когда ему уже нечего отвечать. Как будто, судя других, мы сами судимся, стоя безмолвно перед судом Божиим. Отверженные в последний день будут безмолвны, ибо им нечего будет сказать (Мф 22:12). Если мы судим других, то мы прямо сейчас осуждаем самих себя, молча и в стыде стоя перед судом Божиим. И в этом смысле, «кто бы ты ни был… судя другого, ты себя осуждаешь». Мы делаем то же, не буквально, но судя поверхностно и немилостиво (в контексте Рим 1:31), ибо субъективизм в суждениях также плох, как и все остальные тяжкие грехи, перечисленные Павлом в конце Рим 1.
Всякий человек. Павел пишет так, как будто часть, написанного им, относится и к нему самому. У него должно быть частенько возникали искушения поверхностного осуждения других и духовного превосходства. Он часто пишет с уверенностью, что читатели отреагируют именно так, а не иначе. Здесь он уверен, что читая его рассуждения о лесбиянстве и других грехах в 1:29-31, люди покачают головой в знак осуждения. Но здесь же, в 2:1, он уже пишет в ответ на нашу реакцию: «Итак...», - без какого бы то ни было упоминания 1:29-31, уверенный в реакции каждого из нас на сказанное им. «Ты, всякий человек!» Он уверенно утверждает, что судящие (т.е. осуждающие), делают то же самое. Возможно, он полагает, что каждый из нас время от времени совершает грехи из 1:29-31, а потому и виновны. Но так же может быть, что он говорит, что суд других, осуждение их, является таким же тяжким грехом, как будто ты сам «делаешь то же». Само собой, нам необходимо «судить», иметь свое мнение, но осуждения за грехи, перечисленные в 1:29-31, мы можем лишь желать, ибо только Богу принадлежит конечный вердикт.
Тем же судом. Смысл тот, что если ты осуждаешь человека за грех, ставя себя на место Бога, то ты совершаешь тот же самый грех, так сильно противный тебе и осуждаемый тобою.
Осуждаешь себя. Осуждая других, мы ставим себя в положении судий, а поступая так, мы выносим собственный вердикт осуждения. И, что же получается? Получается так, что есть такие, чья жизнь и поведение одобряется всеми Христианами, однако на суде они будут осуждены на тьму и скрежет зубов и все лишь из-за того, что за свою такую краткую жизнь осуждали других осужденных грешников. Это может показаться ненормальным – как могут на суде оказаться одновременно по левую руку праведники, столпы церкви, никогда не курившие трезвенники, не смотрящие телевизор и никогда не превышавшие скорость на дорогах, с закоренелыми грешниками, извратившими свои пути так сильно, как лесбиянки? Он они осуждали своих грешных собратьев, с кем сейчас они осуждены. Только поэтому они здесь! А с этой действительностью необходимо не только молча согласиться, кивнув головой. Всё это сказано не для того, чтобы мы в этой жизни перестали отличать хорошее от плохого (о чем написано в ст 2). Мы знаем, что на суде Божием все эти тяжкие грехи будут осуждены, но мы также знаем, что это будет только на суде Божием, а потому и главным является то, что «есть суд Божий».
Мы уже сейчас знаем законы, по которым будем судимы Богом, можем судить о том, что благоугодно Богу (Еф 5:10). Можем судить, распознавать, что является лучшим пред Ним (Флп 1:10). Мы знаем, что Богом будут осуждены вес закоренелые грешники (Рим 2:2). И все-таки, осуждая других, знаем, что мы тем самым осуждаем самих себя, ибо становимся такими же грешниками (Рим 2:1). Ибо гнев Божий открывается против греха уже сейчас, открывается все время (Рим 1:18).
Трудно читать Рим 2:1, не вспоминая осуждения Давидом человека, убившего единственную овечку у соседа: «Неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя». Тем самым Павел говорит, что на месте Давида, с его самообманом к самому себе и лицемерием с Вирсавией, может оказаться абсолютно любой.

2:2. А мы знаем. И опять, только верующий, знающий Бога, может также знать и о Его суде. Можно быть уверенным, что субъективизм, немилость и все прочие грехи из списка Рим 1, ведут к осуждению, и все же продолжать грешить точно так же, но при этом еще осуждая других. И здесь Павел говорит о странности – мы точно знаем, сознаем это умом и сердцем, что грех осуждения других и немилостивого отношения к ним будет осужден, и все-таки не перестаем продолжать всё также грешить. И в этом одна из составляющих строения Послания, в котором Павел подводит нас к выводу о абсолютной человеческой греховности, а потому и необходимости явления Божией благодати.
Делающих. Делающих не время от времени, а постоянно.
Суд… на. Лексикон суда, когда зачитывается обвинение (на) подсудимого (во время прений, еще до осуждения). Часто можно слышать об отделении греха от человека, однако такое понятие, понятие не Библейское, а потому и суд Божий идет с человеком, а не с какими-то абстракциями. На суд приходит человек, а не понятия.

2:3. Неужели думаешь. Сильно попахивает человеческим естеством: «ну, это-то не касается меня, хотя и случается сплошь и рядом, но не может произойти со мной!» Эта сторона нашей природы становится слишком актуальной, когда речь заходит о грехах. Другие, конечно же, умрут, какие могут быть сомнения, если они делают это (2:2), но не я! А потому нет ничего удивительного в том, что грех, живущий в нас, называется «диаволом», обманщиком, лжецом. Здесь же весь образ мыслей приравнивается к «расчету», к надежде (современные переводы), к мыслям внутри человека. Все это происходит в подсознании, ибо никто из нас буквально не думает, разговаривая сам с собой. Здесь видно, как Библия определяет корень греха, ибо его источник находится не в каком-то обитающем в космосе драконе, а в глубине сердца человеческого, в его подсознании. Такое толкование слишком примитивно, а потому и не имеет практического значения – в сравнении с тем, что Библия говорит о грехе и диаволе.
Делающих такие [дела]. Полагаю, что речь здесь продолжает идти о тех же осужденных, о которых говорилось в 2:1.
Избежишь суда. Отверженные, в конечном итоге, избегут (выбегут) от лица Божия в судный день. Похоже, Павел, обыгрывает эту мысль. Они думают, что могут избежать всего этого, однако, в конечном итоге, им придется бежать прочь осужденными с суда. Но даже, если не обращать внимания на игру слов, Павел все равно фокусирует внимание на человеческом свойстве думать, что это не произойдет со мной, что я могу делать то же, что и они, но они будут осуждены, а я нет. Павел обращается к самым глубинам нашей психики, к самым личным нашим помыслам: «Неужели думаешь («λογ?ζομαι», размышляешь) ты (в себе), человек…?» Подобные мысли, что уж меня-то минет чаша сия, особенно свойственна людям в духовных вопросах. Главное состоит в том, что можно грешить и не умереть из-за этого. Во всем этом проглядывает лик преступника, однако, уж таков человек, что в каждом из нас скрывается преступник.
Отверженные пойдут в… (Мф 15:46) является всего лишь отражением той жизни, которой они решили жить сейчас. Они думали избежать суда Божия (Рим 2:3) и пойдут с Его суда, но не по своей воле.

2:4. Пренебрегаешь. Мы пренебрегаем благодатью Божией, осуждая других, ибо, что мы скажем о себе, когда Бог под конец не спасет таких грешников, как в 1:26-31? Осуждая других (о чем говорится в 2:1-3), мы пренебрегаем благодатью Божией, ограничиваем ее, не считая ее великой и чудесной. Осуждая других, мы плохо понимаем, что благодать и благость Божия безграничны, а мы своим осуждением других хотим ограничить саму благодать…. Уже одно это должно вести нас к покаянию в грехах, обвиняющих нас.
Кротости. Буквально – «терпении». Бог терпелив благодаря Своей благодати. Для Него тяжело не осуждать нас, мы же пренебрегаем этим Его качеством, не замечаем его, ни во что не ставим Его внутреннюю борьбу с Самим Собой, когда сами с легкостью записываем людей в список осужденных.
Ведет тебя. Ведет все время. Всегда, пока мы пренебрегаем Его благодатью, думая, что другие не могут быть спасены, Он по Своей благодати ведет нас к покаянию. Всего лишь еще один только раз встречается это слово в Рим 8:14, где узнаем, что «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (точно так же, как Он приводит Своих сынов в славу – Евр 2:10). А это приводит нас к специфическому покаянию, к коренному изменению жизни не вообще, а в определенной ее части. Удивительно, но Бог пытается привести к покаянию даже считающих себя в своей гордыне праведными. В Рим 8:14 читаем, что настоящие чада Божие водятся Духом. Здесь же, в Рим 2:4, говорится, что нас ведет благость, милость, благодать Божия, и ведет к покаянию. Мы ведомы не просто куда-то в неизвестном направлении, нас ведут измениться. Общепринято говорить, что мы идем куда-то, но уместно спросить, приходим ли мы, куда шли? Достигаем ли настоящего покаяния, изменения себя? Приводимся ли к μετ?νοια, или нет?
Покаяние. В скором осуждении других? Ведь именно об этом говорится в 2:1-3.
Сутью обвинения Павла, когда мы пренебрегаем преизобильной благодатью Божией, является его желание, чтобы мы не судили поверхностно и чтобы мы не были немилостивыми. Если мы решаем, что кто-то из наших братьев осужден Богом и перестаем быть с ним милостивым и сочувствующим, мы пренебрегаем благодатью Божией, мы тем самым заявляем, что никакое изобилие благодати не может спасти этого человека. Таким образом, наше осуждение других становится ограничителем и пренебрежением спасительной благодати Божией. Всегда, когда мы пренебрегаем благодатью Божией, она ведет нас к покаянию в грехах, осуждающих нас. Суть в том, что сосредотачиваясь на осуждении чьих-то грехов, мы забываем о необходимости покаяния в своих грехах. И это объясняет то, почему в те, кто так легко и открыто осуждает других, так часто являют в себе лицемерие и скрытые залежи злобы, либо остатки собственных пережитых грехов. А это, по психологическим причинам, ведет к ухудшению положения, ибо сосредоточение внимания на грехах других людей заставляет верить, что понятие «греха», понятие чисто внешнее, не относящееся к себе самому.
Павел заканчивает свои доводы 1 и 2 глав Послания к Римлянам тем, что обвиняет (юридический термин) всех: мужчин и женщин, Иудеев и язычников в том, что «все под грехом» (Рим 3:9), что все подлежат суду за грех. С присущей ему неумолимой логикой он доказывает всестороннюю виновность человека. Дважды он подчеркивает, что кем бы мы ни были, мы безответны, неизвинительны (1:20; 2:1). В каждом человеке есть совесть, которая является весами знания законов Божиих, и в таких случаях «они сами себе закон» (2:14: увы, эти слова в современном мире употребляются совершенно в другом смысле). «По природе» в них присутствует та же самая мораль, которой учит и закон Божий. Вот, почему в человеке есть внутреннее чувство различения добра от зла, вот почему, например, возникает внутреннее несогласие с этническими чистками. Бог знал, что Он сотворил, в частности, наши тела, однако через, например, половые извращения, человек извратил в себе, заложенные в нем образ и славу Божию, начав поклоняться сотворенному телу, а не Творцу (1:20-23). Все это прикрывает мода, стиль и манеры, как и отсутствие подчеркнутых различий в мужской и женской одежде. Сам Господь наставлял нас, если мы сотворены по образу Божию, то должны посвящать свои тела Ему. Благость Божия может вести всех к покаянию (Рим 2:4). Бог вложил в сердце человеческое целый мир (Еккл 3:11, где слово «мир» буквально означает слово «вечность»). Осознание суда живет в человеке как основной инстинкт. Бог «недалеко от каждого из нас», и мы все являемся «родом Божиим» (Деян 17:27-29, сказано в проповеди), т.е. сотворены в Его образе.

2:5. По упорству. Судя, осуждая других, по упорству сердца. Упорство, о котором говорится здесь, подразумевает смертный грех упорства сердца в осуждении других (2:1-3). Позже в этом же Послании Павел, в связи с упорством сердца, вспоминает фараона, которого ожесточил Бог в ответ на его собственное ожесточение.
Нераскаяние. Продолжающееся нераскаяние в осуждении других нераскаявшихся, ведет к нашему собственному осуждению, ибо каждый раз, осуждая других, мы собираем осуждение себе. Удивительный, но весьма уместный парадокс. Ярость и гнев, на которые обречены такие люди (2:8), сберегаются для тех, кого они осуждали, обрушивая на них Божественный «гнев», от лица Того, Который единственный может распоряжаться принадлежащим только Ему гневом. Бог ведет людей к покаянию (2:4), однако некоторые так и остаются нераскаянными. Они противятся в этом Богу. По Своей благодати Он ведет людей покаяться в своих поверхностных суждениях и осуждениях других, но не все позволяют себя вести.
Собираешь гнев. Каждый, продолжающий осуждать других, относясь к ним немилостиво, мало-помалу собирает себе осуждение на последний день. При каждом осуждении, при каждом проявлении к человеку антипатии, мы, как всегда, собираем осуждение для себя в последний день. Вся наша жизнь состоит из собирания на день суда (Мф 6:19:20). Греческое слово «?ργ?», переведенное как «гнев», имеет еще и другое значение – «негодование», а слово «ярость» иногда подменяется (в переводе) словом «гнев». Именно такие чувства, гнев и негодование, а то и ярость, испытывает тот, кто осуждает других. А потому существует прямая пропорциональность между человеческим осуждением, гневом и негодованием в отношении к слабости своих собратьев, и яростью, негодованием и гневом Божиим против таких людей. Гнев на день гнева. От нашего гнева на других сегодня (2:8) зависит гнев Божий на нас в последний день. И опять главное состоит в том, что люди, проявляющие гнев, т.е. осуждающие от лица Божия, ощутят на себе гнев в грядущий день гнева. Суть в том, что судный день является днем не нашего гнева, а Божия, и что день гнева будет тогда, а не сейчас. Только тогда будет день «откровения». Тогда, а не сейчас. Подчеркивается, что настоящие суд и гнев будут «от Бога» (а не от людей), и только тогда, а не в этой жизни.
Откровение праведного суда. «Праведного суда» - приговора. Каким он будет, не зависит от решения исключительно в последний день, он выносится при этой жизни и зависит только от нас, ибо мы сами являемся судьями себе. В последний день он всего-навсего откроется. Судный день – метафора. Человеческий суд собирается для того, чтобы взвесить тяжесть совершенного преступления, чтобы затем вынести приговор. Божественный же суд происходит не так, ибо Богу известно всё, от начала до конца. Суд идет уже сейчас и Богу не безразлична судьба человека, ни его поведение, ни причины этого поведения.
В Послании к Римлянам Павел несколько раз намекает на Иова, как пример отступившего от Бога Израиля. Самый простой – описание Елиуем Иоава, как лицемера, собирающего в сердце гнев (Иов 36:13; евр.), что соответствует описанию Павлом Иудеев, собирающих «гнев на день гнева» (Рим 2:5).

2:6. Который воздаст. Ударение на будущее, ибо Павел пишет это для тех, кто подсознательно думает избежать суда (см. комментарии к 2:3). «Воздаст» - то же самое слово, переведенное как «давать», отдавать в день суда (Мф 12:36; 1Пет 4:5; Евр 13:17), «воздавать», отдавать Богу плоды нашей жизни (Мф 21:41). Так что Бог воздает нам то, что мы воздаем Ему. Мы – судьи самим себе. Мы сейчас составляем себе приговор своим отношением и своими поступками.
 Воздаст. «Заплатит». Похоже, некоторым образом, будут учтены все наши дела, и Бог воздаст за каждое из них. Как это будет, не ясно (например, перед глазами, как кинолента, может пройти все наше прошлое, с остановками для замечаний). Так или иначе, но это будет, ни одно из человеческих дел или помыслов, не пройдет незамеченным на Божественном суде. А это не только призывает к сдержанности, но и звучит утешительно.
Только Бог воздаст каждому заслуженное, а потому не нам выступать в роли судей (контекст 2:1).
Суд по делам должен быть приравнен уравниловке, по которой каждый получает динарий за день – получает спасение по благодати. Наше спасение даруется нам исключительно по благодати, однако количество городов, подаренное нам, будущая слава зависит от наших дел. Впрочем, здесь, в соответствии с контекстом, под нашими «делами», может подразумеваться и суд нашего осуждения других. О таких нехороших, достойных осуждения «делах», говорится в 2:1-2, а потому здесь было бы очень уместно эти «дела» приравнять тем, которые были сотворены на самом деле.

2:7. Деле. То же, что и в 2:6. Однако как же добрые дела могут быть вознаграждены вечной жизнью, если Павел говорит, что спасение даруется нам не по делам, а по благодати? Спасение даруется по благодати, каждому дается «динарий за день», как в притче о том, что получит каждый верующий в независимости от количества сделанного. Наши дела, по которым мы будем судимы, не влияют на уже дарованное спасение, от них зависит лишь качество вечной жизни. Впрочем, может быть и так, что наши «добрые дела», о которых говорится здесь, это не осуждение других, милостивое отношение к ним. Добрые дела – это то, что мы стараемся не делать из всего того, о чем говорится в этой части Послания к Римлянам.
 Бессмертие. Тем, которые постоянством ищут совершенства, кому так нравится духовное совершенство, кто всеми силами старается не грешить снова, будет дарована жизнь вечная. Обратите внимание на разницу между «бессмертием», которого мы ищем, и «вечной жизнью», которая нам за это даруется. Греческое слово, переведенное здесь как «бессмертие», переводится также как «нетление» и «неповрежденность», и в этом духовная разница. Если мы ищем духовной неповрежденности, если мы хотим быть в Царстве Божием, потому что стремимся жить без греха и тления, то нам даруется все это и плюс жизнь вечная. Главное же состоит в том, что к стремлению жить в духовном нетлении вечная жизнь приложится сама собой, как неотъемлемая часть этой жизни.
Слава и честь. Слова, часто относимые Павлом к Господу Иисусу. Праведник ищет Его славы и чести, и ему будет дарована жизнь вечная, чтобы продолжать эти «поиски». Или же мы должны искать славу и честь для других? Ибо, любовь не ищет своего (1Кор 13:5). Так же и Павел писал, что он ищет спасения для других (2Кор 12:14).
Павел говорит в Послании к Евреям (если он на самом деле написал его), как и в Послании к Римлянам, что нам необходимо обладать качествами плодородной земли (Лк 8:15 = Рим 2:7; Евр 10:36).

2:8. Упорствуют. Буквально – «любители ссор, раздоров». В этой части Послания говорится о тех, кто осуждает других (2:1), кто немилостив (1:31). Именно такие являются причиной ссор, ибо они, осуждая других, требуют, чтобы к ним в осуждении присоединились и другие, создавая таким образом раздоры. Примечательно, что создание раздоров по причине осуждения вставлено здесь как миниатюрное изображение всех злых дел, включая даже сюда, упоминаемое Павлом лесбиянство. Похоже, Павел утверждает, что осуждение других за подобные грехи и причинение таким образом раздоров, является по сути, худшим из всех грехов. Склонность к любопрению (один из вариантов перевода этого слова), склонность к разделениям и бесконечным спорам является визитной карточкой тех, кто не будет спасен. Но, что печально, раздоры с другими верующими, ошибочно почитаются за «духовную борьбу». Таким людям, о чем говорится в этом же стихе, уготованы ярость и гнев, что является подтверждением того, что те, кто гневен в экклесии, кто яростно ссорится с другими, заслуживают точно такого же осуждения, к какому они приговаривают других (2:1-3).
Не покоряются истине. Как мы уже показали в комментарии к 2:2, Павел говорит здесь о знающих истину. А потому нужно иметь это в виду, когда речь идет о не покоряющихся ей. А истина требует милости, благости и неосуждения грешников. Именно в этом и состоит покорение истине. Или же «истина» может означать закон Моисеев, как, например, в Рим 2:20; 3:7 - современные переводы? Или благовестие, как в других местах называет ее Павел?
Не покоряются… но предаются. Это предисловие Павла к парадоксу, которому посвящена вся 6 глава, где говорится о нас, как о рабах, повинующихся либо плоти, либо духу. Ибо, несмотря на все наши горячие утверждения о своей независимости, Павел убежден, что все мы рабы, повинующиеся одному из двух господ. Примечательно, что образом одного из «господ» нашей плоти в действительности является наши собственные наклонности к гневу, ярости и неправедности. Так что мы покоряемся и предаемся либо нашему собственному гневу, либо истине благовестия. То же самое греческое слово, которое переведено здесь как «покоряется», в 2:19 переведено как «уверен».
Но предаются… ярость и гнев. Как сказано в комментарии к 2:5, это – осуждающие других, которые таким образом собирают себе на день гнева Божественную ярость и гнев. В каждом из нас скрываются ярость и гнев, но мы не покоряемся, не предаемся им. Когда мы встречаемся с грехами других, похоже, в нас готовы вспыхнуть ярость и гнев, толкающие нас к осуждению этих грешников. Но стоит нам предаться этим чувствам, как тут же мы становимся кандидатами на ярость и гнев от Бога.
Отверженные захотят быть принятыми. «Когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота (суда – Рим 2:8). Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Пр 1:27,28).

2:9. См. комментарии к Рим 2:23.
Скорбь. У нас есть выбор скорби, либо мы избираем скорбь в мире сем ради жизни во Христе (например, Мф 13:12), либо скорбь от рук Бога, Его Сына и их Ангелов в последний день. Именно скорби пытается избежать отступившее Христианство, но как раз она и ожидает их в последний день. «Гонение», или «преследование», возможно, намек на Ангела Господня, прогоняющего как прах отверженных на суде – Ангел будет преследовать отверженных по темным и скользким путям (Пс 34:6).
Теснота. У них, сравнительно с простором и свободой приемлемых Богом, не будет места, куда можно было бы убежать. Теснота не только для людей, но и для каждой непокорной души. Можно предположить, что наказание будет психологическим, душевным.
Делающий злое. В 1:32 дается предупреждение, что даже те, кто не совершает злых поступков, но сочувствуют делающим их, одинаково виновны. А потому «делающий» относится одинаково как к делающему зло буквально, так и к тому, кто совершает его только в уме.
Во-первых, Иудея. Потому что Иудеи более всех были и есть ответственны перед судом Божиим?

2:10. Честь. Это греческое слово означает «ценность», «драгоценности». Здесь может быть связь с притчей о талантах, где верный получает неиспользованный талант неверного (Мф 25:28).
Делающему доброе. Из контекста 2:1-3 речь идет о не осуждении своих братьев.

2:11. Нет лицеприятия. Т.е. Иудеи и язычники будут в Царствии Божием. Духовность языческих верующих будет вознаграждена так же, как и Иудейских. Послание к Римлянам посвящено равенству Иудейских и языческих верующих, из чего следует, что экклесии состояли из тех и других, а потому Павел часто цитирует Ветхий Завет, давая ясно понять, что эти цитаты также касаются и язычников (Рим 15:10,11).

2:12. Погибнут. Будут осуждены в последний день? Ведь именно в этом смысле говорится в Ин 3:18; 2Фес 2:12; Евр 13:4. Осудятся. На суде в последний день предстанут не только знавшие закон Моисеев: одни будут осуждены за то, что не повиновались закону Моисееву, другие – за неповиновение другим, установленным нормам поведения.
Следите за правильным пониманием образов, ибо наше понимание Библии прямо зависит от этого. Недостаточность сказанного и метафоричность в Библии – не редкость. Когда что-то недоговорено, нам нужно дополнять недосказанное. Например: «Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона (без суда по закону) и погибнут» (Рим 2:12).

2:13. Не слушатели. В первом столетии, как и в наши дни, существовало прочно установившееся мнение, что регулярное посещение места поклонения и простое слушание закона достаточно для спасения.
Исполнители закона оправданы буду. В других местах Павел учит, что никакими делами нельзя оправдаться, ибо оправдание даруется по благодати Божией. Несколько раз в этих комментариях я замечал, что Павел под «делами» подразумевает не просто дела, а помыслы. Впрочем, может быть, что Павел здесь вспоминает раввинский максимализм лишь для того, чтобы показать, что даже такое самое обычное и привычное в обществе религиозное поклонение заслуживает самого настоящего осуждения.
Мф 7:21 = Рим 2:13. Павел видел в людях, говорящих в притче, «Господи, Господи», Иудеев первого столетия, которые поначалу с радостью приняли благовестие.

2:14. Язычники. Язычники, уверовавшие во Христа. Перед этим словом не стоит артикль, а потому речь не идет о каких-то определенных язычниках.
По природе. Как кажется, никто по природе не хочет делать законное, каждый готов все время не повиноваться и духовно противиться. А потому есть искушение истолковать это место в связи с контекстом, т.е. в связи с обвинением (Иудейских?) членов Римской экклесии, поступающих «противоестественно», вопреки природе, таких как лесбиянки и гомосексуалисты (Рим 1:26). Языческие верующие в этом контексте полового извращения поступали «по природе», по воле Божией в этой области. И опять видно, что Павел говорит о том, что никто не рождается гомосексуалистом, что такое поведение не нормально. Возможно, с мыслью об этом стоит читать и остальные стихи 2:14 и 2:15, где, как кажется, против всего подобного восстает прирожденная совесть. А это, на самом деле, естественная реакция на подобные извращения.
Очень легко отчаяться от очевидной неудачи нашего проповедования. Однако на все наши свидетельствования, на все наши разговоры, раздачи листовок, размещения реклам… люди, получающие их, реагируют совсем не так, как они реагировали бы, скажем, на коммерческую рекламу. Ведь буквально в каждом человеке есть осознание Бога, о чем не стоит забывать. Каждый где-то глубоко внутри знает, что нужно делать, а наше проповедование предлагает ему делать это. Если нет немедленного обращения, не волнуйтесь. Вы уже прикоснулись сердца человеческого своим свидетельством. Павел пишет о нашем свидетельствовании, сравнивая его с благоуханием ароматов, которыми встречают победителя. В нашем случае – Господа Иисуса. Его победоносный шлейф тянется, тянется и тянется, и каждое поколение благовестников – его благоухание. Однако в воображении Павла благоухание воздействует на обоняющих его двумя способами: для одних оно приятно и живительно, для других же оно отвратительно и смертельно (2Кор 2:14-16). Суть в том, что наше свидетельство распространяется во всяком месте (2Кор 2:14), и это благоухание не остается незамеченным. Оно либо отвратительно, либо живительно. Слушающие нас могут реагировать только этими двумя способами, как бы безразличными они нам не казались.

2:15. Свидетельствует. Их совесть свидетельствует против гомосексуализма в гармонии с законом Божиим. В 1Кор 4:4 Павел предупреждает, что на совесть нельзя полагаться в последний судный день, однако «природное» отвращение совести от гомосексуализма свидетельствует об этом отвращении вместе с Божиим законом. И снова видно, что Павел не верил в байки о врожденности гомосексуализма.
Мысли. По-гречески – λογισμ?ς. Размышления, рассуждения, то обвиняют, то оправдывают (оба слова – юридические термины) наше поведение. Наши внутренние мысли подобны свидетелям на суде, которые выступают то за нас, то против. Суд уже идет, и мы сами временами являемся собственными обвинителями.
 
2:16. Тайные. Внимание сосредоточено на наших внутренних, глубинных помыслах, в наших собственных сердцах. Именно эти «тайные» Бог и будет судить в последний день. Именно такие мысли формируют нас, как личностей. Они и будут судимы, а в контексте 2:1-3 будут судимы и осуждены те, кто склонен поверхностно осуждать других.
По благовествованию моему. Благовестие Павла включает в себя и благую весть о грядущем суде. Однако весть о суде является благой лишь для тех, кто уверен в своем искуплении Христом, для страдающих ныне, для тех, кто сейчас пребывают умом и сердцем вместе с Господом, для тех, кого все сейчас осуждают…. Судный день расставит все по своим местам, поменяв местами внешнее на внутреннее.

2:17. Ты называешься Иудеем. Как будто Павел стоит посреди слушающих его проповедь, и внезапно обращается к кому-то одному из слушателей: «Ты…»
Успокаиваешь. В другом месте это слово переведено, как «почивать». Похоже, что Павел опять обращается к Иудейским Христианам Римской экклесии, решившим остаться (успокоиться, почить) в законе Моисеевом.
Хвалишься. Как и в 2:23 говорится об Иудеях, хвалящихся, что у них есть закон Моисеев, и что они исполняют его. Однако Павел пользуется тем же самым греческим словом в этом Послании еще три раза, когда говорит о том, что «мы» хвалимся нашим примирением с Богом (Рим 5:11), хвалимся в надежде на спасение (5:2), а также нашими скорбями (5:3). Наше свидетельствование другим является частью этой хвалы благодати Божией. Однако мы не можем по-настоящему хвалиться спасением и примирением, если только это не является для нас реально возможным будущим и не является основой нашей веры.
 
2:17-23. В упреке Павла Иудеев в Рим 2 за их надежду на мудрость мира вместе с надеждой на закон Моисеев, много общего с книгой Иова.

Вера Иудеев в то, что они обладают такой великой мудростью, привела к уверенности в собственной праведности и к вере, что если бы они поступали беззаконно, то их мудрость открыла бы им это. В этом Иов был очень похож на Иудеев.

2:18. Знаешь волю [Его]. Те же самые слова были сказаны Павлу Ананием (Деян 22:14). Это еще один пример того, как пережитое самим Павлом все время, сознательно или бессознательно, вторгается в его Послания. Павел продолжает говорить об этом Иудее так, как будто тот мог уразуметь (распознать, узнать, испытать) лучшее, что, скорее всего, было упоминанием казуистического толкования раввинами Писаний, на чем Павел был воспитан, и что частенько вплеталось в его Христианскую полемику. Можно быть полностью уверенным в том, что тот Иудей, к которому Павел начал обращаться в 2:17, был самим Павлом. Возможно, он также имел в виду еще и учение Господа о том же самом в Лк 12:47, где, говоря об окончательном суде, Господь предупреждал, что знавшие Его волю будут судимы строже, чем незнавшие. Отсюда и обращение Павла, «во-первых, Иудею».

2:19. Этот стих, как и стихи с 20 по 23, похоже, относятся к Павлу. Он тот Иудей из собрания, к которому он начинает обращаться в 2:17. Подобно учению Петра, его наставления о спасении по благодати также большей частью основываются на собственных грехах и недостатках. Его проповедь и назидания также, в первую очередь, обращены к самому себе.
Уверен. Убежден. Это же греческое слово в 2:8 переведено, как «предаваться», где говорится, что мы предаемся либо благовестию, либо гневу, осуждению и т.п. Кто предавался? По-видимому, гордость Павла, или же его высокомерное мнение о других, которого придерживались высокопоставленные Иудеи его круга.
Путеводитель слепых. Эти слова, как и остальные в 2:20, употреблялись раввинами в их старании сделать из язычников Иудейских прозелитов. Однако, каждая из этих фраз точно также подходит и к благовестию Христову, сравнимого со светом во тьме.
Как Господь был светом для сидящих во тьме (Мф 4:16), так и Павел пишет верующим, как будто и они находятся во тьме (Рим 2:19).
И здесь же Павел говорит о смирении, с которым всем нам следует благовествовать, ибо нет ни одного по-настоящему понимающего, ни одного по-настоящему видящего. Мы все – слепые. И все же каждый из нас – «путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме» (Рим 2:19). См. комментарии к Мф 13:16.

2:20. «Наставник невежд, учитель младенцев». Названия раввинов и Иудейских миссионеров, обращающих языческих «младенцев» в иудаизм. Такие люди имеют «в (иудейском) законе образец ведения и истины» - еще одно словосочетание типичное для раввинов. Гипотетическое обращение Павла, «всякий человек» (2:1) ограничено им самим, ибо мало кто из первоначальных получателей Послания к Римлянам, мог быть в прошлом раввином, или раввином миссионером. Единственным Христианином из бывших раввинов и путешествующим прозелитом, слышавшим благовестие, был сам Павел. Если бы он имел в виду не себя, а кого-то другого, то это, по меньшей мере, означало бы, что нам абсолютно ничего не известно о том человеке, как и о тех обстоятельствах, которые возникли из-за него в Риме. Так что Павел, прежде всего, назидал себя, а делая это открыто, он тем самым назидал и всех остальных.

2:21. Павел учил Римлян, а из этого ясно, что и самого себя, ибо учащий других должен учить и себя, должен соответствовать тем же законам, исполнения которых он так настойчиво требовал от других. Он мог бы возвратиться к тому, о чем говорил в 2:2,3, что все мы склонны полагать, что Божественные истины не касаются лично нас, что наказание за грехи и осуждение других, на самом деле не касается меня, хотя, несомненно, касается всех остальных. А потому Павел и говорит, что и ему необходимо сознавать то же самое, что и он должен находиться среди тех, к кому обращено его Послание. См. комментарии к Рим 3:19.
Не красть. Воровство, похоже, было преступлением, которое могло, и должно было осуждаться открыто при всех.

2:22. Очевидно, что самым явным примером лицемерия, является двойные стандарты к половым отношениям. Вспомните контекст этого места – список страшных половых грехов в конце 1 главы ведет Павла к рассуждению о грехе, к осуждению других за их грехи. Выводом из этого было то, что человек, таким образом, пренебрегает благодатью Божией, а также то, что осуждая кого-то в каком-то грехе, мы сами становимся виновниками в том же самом грехе. Так что и здесь Павел может говорить о том, что осуждая кого-то в прелюбодеянии, тем самым прелюбодействуем и мы сами, так как это полностью гармонирует с тем, о чем он писал ранее (см. комментарии к 1:32).
Гнушаясь идолов. Иудейским раввинам, как и Павлу, было присуще гнушаться любым изображением Бога.
Святотатствуешь. По-гречески – «грабить, обкрадывать храмы» (см. любой современный перевод). Общее, что объединяет три примера Павла – присвоение чужого. Кража, как и любодеяние – присвоение чужого, того, что принадлежит ближнему (1Фес 4:6). Ограбление храма – то же самое. Воровство на Ближнем Востоке является самым худшим из всех социальных зол и преступлений. Во многих культурах существует нечто подобное русскому: «Держи вора!»
Иудеи обвинялись как раз в обкрадывании храма (Деян 19:37). Иосиф Флавий писал, что Иудеи прославились этим, оправдывая себя тем, что те боги на самом деле не существуют (ср. «Иудейские древности, 4 том, 8 глва,10).

2:23. Хвалишься законом. И опять здесь Павел имеет в виду себя, хвалящегося Иудейским происхождением и знанием закона. Иудеи хвалились Богом (2:17) и Его законом. Позже в Послании к Римлянам Павел говорит о том, как Христианские верующие хвалятся Богом в Господе Иисусе (Рим 5:11). Хвастовство Богом Иудеев оказалось бесполезным из-за человеческого греха и лицемерия, Христиане же могут хвалиться Богом из-за уверенности в Его благодати ради Христа.
Бесчестишь (сквернишь) Бога. То же самое слово Павел употребляет в Рим 1:24, где он говорит об осквернении гомосексуалистами своих тел. Неумолимо Павел повторяет свою мысль. Очевидно, самые тяжкие грехи, такие как гомосексуализм, одинаково тяжки и «бесчестят» Бога, как грехи тех, кто знает закон и, даже, хвалится им, однако при этом, осуждает других за такие грехи, как гомосексуализм.
Между бесчестием и гневом есть определенная связь. Возьмите, к примеру, ребенка, на которого кричит мать, позоря его, потому что он выскочил на балкон голым. Несколько лет спустя, жарким летним вечером тот же, но уже повзрослевший человек, выходит на балкон в нижнем белье. Пожилая женщина кричит ему со двора, чтобы он постыдился своего поведения. И в нем возгорается гнев на нее только из-за того, что 20 лет назад его мать постыжала его за то же самое. Ясно, что стыд и гнев пред Богом связаны друг с другом, ибо они часто встречаются вместе в Его слове. «У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление» (Пр 12:16). «Благоволение царя - к рабу разумному, а гнев его - против того, кто позорит его» (Пр 14:35). Или обратите внимание на 1Цар 20:34: «И встал Ионафан из-за стола в великом гневе и не обедал во второй день новомесячия, потому что скорбел о Давиде и потому что обидел его отец его». Иов гневался из-за того, что его друзья раз десять срамили его (Иов 19:3). Часто об отверженных на суде говорится, что они испытывают стыд и гнев, ибо «скрежет зубов» сопровождают это жуткое переживание. «Они проклинают (в гневе)… но да будут постыжены» (Пс 108:28). Окончательное посрамление отверженных будет очень велико: они «сильно посрамятся… посрамление будет вечное, никогда не забудется» (Иер 20:11). Ну, а если принять во внимание, что их уже не будет, ибо они будут к тому времени уже давным-давно мертвы, то это нам, принятым, предстоит по Божией благодати веками вспоминать посрамление отверженных. Их срам будет очень велик, а в соответствии с величиной стыда будет велик и их гнев. Из-за того, что проповедь Павла делала богиню Артемиду ничем, ее поклонники решили, что она, как и они, посрамлена, а потому «они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!» (Деян 19:27,28). Можно подумать, что ярость и гнев Божий  возгораются по тому же поводу. Его ярость против тех, кто нарушает Его заповеди, тем самым бесчестя Его, против тех, кто пренебрегает Его желанием увидеть наше покаяние (Рим 2:4).
Преступлением закона. Глава посвящена судящим поверхностно и осуждающим грешников. Возможно, что здесь Павел имеет в виду как раз это преступление.

2:24. Иудеи настолько были щепетильны к прославлению имени Бога, что даже не произносили его. И все же их лицемерие вело к всеобщему богохульству. И это главное для Павла – лицемерие такой же тяжкий грех, как грубое, ничем неприкрытое всеобщее богохульство.
Как написано. В Ис 52:5 говорится о том, как из-за Иуды в Вавилоне бесславится Его имя, но Он (пророчество продолжается) откроет Свое имя Своему народу так, что они узнают его (через Его Сына), примут, а потому и прекратится бесславие и богохульство. Здесь же Павел, обращаясь к Иудейским Христианам в Риме, ясно намекает, что они не приняли Христа должным образом.

2:25. Обрезание полезно, если исполняешь закон. Вывод тот, что «если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал 5:2). Мысль Павла, возможно, лучше пояснить сравнением с обручальным кольцом. Обручальное кольцо – видимый знак супружества. Если же человек разводится, тогда кольцо (ср. с обрезанием) становится бесполезным, ибо теряет свой смысл и значение.
Обрезание стало необрезанием. Попросту говоря, это было невозможно в первом столетии. Обрезанную плоть нельзя было вернуть обратно. Однако для Бога, и, конечно же, для Павла, обрезание больше не считалось за обрезание при нарушении завета, установленного законом. А потому Иудеи становились такими же, как язычники, их обрезание становилось необрезанием потому, что закон, ветхий завет, определяющий все взаимоотношения, был нарушен.

2:26. Из Послания к Римлянам следует, что все верующие у Господа считаются праведными, что праведность вменяется нам, нечестивым (Рим 2:26; 4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,3,24; 8:36; 9:8). Однако тем же самым греческим словом определяется наш собственный взгляд на самих себя. Нам необходимо считать себя праведными, вменять себе праведность, почитая друг друга (вменяя друг другу) праведность не по делам, а всего лишь по вере. «Ибо мы признаем (вменяем, считаем), что человек оправдывается верою, независимо от дел закона… Так и вы почитайте (вменяйте) себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 3:28; 6:11). Мы должны бы чувствовать чистоту и праведность, и вести себя соответственно с этим в жизни и в отношении друг к другу.
Похоже, что получатели этого Послания в Римской экклесии состояли из Иудеев и язычников. Языческий мир тьмы не соблюдал правды закона. «Необрезанными» здесь должно быть назывались необрезанные языческие верующие и, особенно, те, кто состоял в Римской экклесии, ибо в Деян 10:45; 11:2; Тит 1:10 и в Гал 2:12 «обрезанными» называются верующие во Христа Иудеи. Так что, скорее всего и здесь эти слова имеют то же самое значение. Языческие верующие во Христе, по новому определению Израиля, теперь стали считаться Иудеями: «потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Флп 3:3).

2:27. Не осудит ли тебя? Верующие Христиане из язычников, не будучи обрезанными, осудили бы верующих Христиан Иудеев, больше верящих не в Христа, а в свое обрезание, и в то, что нужно соблюдать букву закона. Они осудят их в последний день, и осудят отверженных, как всегда, сравнением со своим поведением (Мф 12:39-41). Павел подчеркивает необходимость не судить своих братьев (2:1 и т.д.), он говорит, что Своих избранных через нас будет судить в последний судный день Бог. Уже только одно существование верующих язычников является осуждением для Иудеев (Рим 2:27) так же, как пример Ноя осудил его мир (Евр 11:7), а существование покаявшейся Ниневии осудило Израиль первого столетия (Мф 12:41). Проповедование веры Коринфянами должно было бы осудить неверующих (1Кор 14:24). То, что дети фарисеев изгоняли бесов, осуждало самих фарисеев (Мф 12:27). Вот почему отверженным будет стыдно перед принятыми, почему они придут и поклонятся пред ногами их (Откр 3:9; 16:15). Возможно, что именно в этом смысле «мы будем судить ангелов» (1Кор 6:3), отверженных старейшин экклесии (ср. с Ангелами церквей в Откр 2 и 3). Суть та, что жизнь человека, его поведение судит других, в свете сравнения их друг с другом. И это, конечно же, касается и нашего Господа. А потому нет ничего удивительного в том, что в обнаженном стыде и славе креста так ясно виден «суд миру сему».
«И необрезанный (т.е. язычник)… не осудит ли тебя (Израиль первого столетия), преступника закона» (Рим 2:27)? Еще одна возможность толкования. Как верующие язычники могли «осудить» отказывающихся верить Иудеев первого столетия? Наверняка здесь должно бы быть что-то общее с Мф 12:41, где говорится о язычниках таких, как Ниневитяне, которые «восстанут на суд с родом сим (с Израилем первого века) и осудят его, ибо они покаялись». Не могу сказать, сознательно ли была сделана эта связь, но схожесть так сильно бросается в глаза, что на нее нельзя не обратить внимание.
И опять необходимо учитывать пропуск, когда читаешь об исполнении закона необрезанными. Христиане из язычников исполнили (суть) Иудейского закона. И в этом парадокс, ведь закон, прежде всего, требовал обрезания. Так, как же они могли его исполнить? Одно из объяснений состоит в том, что Бог вменил им исполнение закона. Ведь, как только мы начинаем думать об исполнении закона, тут же вспоминаем Господа Иисуса, единственного Человека из всех, Который в действительности исполнил его в жизни, полностью повинуясь ему. В Рим 8:4 говорится, что правда закона исполнилась «в нас» потому, что Господь Иисус умер, как первенец из нас. А потому Его праведность вменяется нам. Он, обрезанный, в совершенстве исполнивший закон Божий, умер, как первенец из нас. Если мы стремимся быть как Он в вере и крещении, тогда все, и женщины и необрезанные, становятся такими же, как Он. И тут уж, необрезанные, непослушные, нарушающие закон верующие во Христе, будут осуждены, как были осуждены те, кто пытался оправдаться своим обрезанием и исполнением буквы закона.
При Писании. Не Писания и не обрезание заставляют человека нарушать закон Моисеев. Итак, и здесь необходимо учитывать недописанное. Полагаясь на свое послушание, мы можем оказаться в положении оправдывающих себя пред Богом не верой во Христа, а своим повиновением. И в этом таится опасность, когда Библией в жизни пользуются не так, как надо. Если мы помешаны на повиновении букве закона Божия и внешних проявлениях набожности, таких, например, как обрезание, тогда мы закончим, как нарушители закона, ибо совершенно полное повиновение слову Божию, просто-напросто невозможно.

2:28. Не тот Иудей, кто [таков] по наружности. Резкое и трудно воспринимаемое заявление. И от кого? От «еврея от евреев», от Савла Тарсянина! В средиземноморском мире первого столетия о человеке судили, прежде всего, по его внешности. Наше обновленное положение во Христе обязывает к тому, чтобы наше новое «я» проявлялось и снаружи.
Рим 2:28 ясно описывает состояние настоящей нашей сокровенной духовности, говоря, что у настоящего верующего сердце обрезано «внутренне» (то же самое слово переведено как «сокровенный» в 1Пет 3:4). «Дела плоти известны», у тех же, кто водится Духом, они сокровенны (Гал 5:18,19). В Мф 6:4,6,18 трижды подчеркивается, что Бог видит тайное. Только Он один может верно, и во всей полноте, постичь нашу внутреннюю духовность. И это во многих случаях служит большим утешением, ибо часто наша духовность недопонимается, будь то в мире, или в экклесии. Однако, в этом также кроется и ни с чем несравнимая ответственность, так как наша истинная духовность каждое мгновение известна Вседержителю, Который видит во мраке, проникает в сердце и испытывает внутренности человека. Духовный человек, которого видит Бог и с которым общается ныне, будет тем же человеком, который предстанет перед Ним в судный день. Бог, обитающий «втайне», или же в сокровенном месте, поэтому и видит «тайное». Бог скрывает лице Свое (Ис 57:17) из-за человеческой греховности. Если мы не видим духовного человека в своих братьях, то только из-за недостатка собственного духовного зрения. И этот человеческий грех, рано или поздно, но как-нибудь, да обнаружится.

2:29. Воистину, для Павла было слишком менять взгляд на себя самого, смотреть на себя не внешнего, видимого, а внутреннего, невидимого. Во все времена человека в обществе определяли и определяют по внешним проявлениям. Когда же человек становится «во Христе», все резко меняется. Греческое слово, переведенное как «внутренно», переводится и как «тайное», когда чуть раньше читаем, что Бог будет судить тайные (Рим 2:16). Именно на это направлен Его взгляд.
Примечательно, что обрезание было делом не всеобщего обозрения. В каждом из Ханаанских племен были свои отличительные знаки, типа татуировок. Они, как правило, наносились на лицо, или другие видимые всем места, точно так же как и поныне поступают жители Африки. По этим знакам сразу же было видно, какому племени принадлежит тот или иной человек. У народа же Божия знамение делалось на самом сокровенном месте человеческого тела, не выставлявшемся на всеобщее обозрение. Одно это уже отражает, насколько же личностным было и есть общение с Богом, которое, все же видно всему, окружающему нас миру. Когда мы выбираем покупки в супермаркете, мы смотрим, нюхаем и говорим точно так же, как и окружающие нас люди мира сего. Наше соединение с Богом внутреннее, личное и внешне невидимое. Обратите внимание, что в контексте Павел говорит о суде, после чего переводит разговор на обрезание. А суть состоит в том, что мы не можем судить других потому, что можем видеть только внешнее. Бог же будет судить «тайные» (2:16), внутренние, потому что наше знамение завета, заключенного с Богом, по своей природе, глубоко внутреннее, личное – исключительно между верующим и Богом. А потому мы не можем судить других, ибо мы видим только то, что видимо, только то, что снаружи.
Обрезание в новом завете не означает чего-то внешнего, чего-то такого, что можно было бы явно увидеть. Ибо теперь «тот Иудей, кто в сокровенности Иудей, и обрезание сердца - в духе, не по букве» (Рим 2:29; пер. еп. Кассиана). Ну, а если мы не можем судить то, что в тайне других сердец, как мы можем определить, у кого обрезано сердце, а у кого нет? «Печать» людей Божиих является доказательством того, что они Господни (2Тим 2:19), и стоит она не снаружи, а внутри, запечатленная Святым Духом (Еф 1:13; 4:30) печатью в умах, или же «на челах», как написано в Откр 7:3; 9:4.
Похвала. Мы будем восхвалять Бога за то, что мимо Него не прошли все наши благодеяния, что Он видел, когда мы кормили алчущих и навещали заключенных в темнице (Мф 25:36). Он порадуется за нас, прославится в нас так, как может прославиться только любящий в любящем, когда он смотрит своим любящим взглядом на того, кого считает совершенными (1Кор 4:5). И это-то для Павла означает, быть Иудеем, ибо Павел обыгрывает слово «Иудей», происходящее от имени «Иуды» (Быт 49:8).