Послание к Римлянам глава 4

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? 2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. 3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. 4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. 5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. 6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: 7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. 8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. 9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. 10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. 11 И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, 12 и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании.
13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры. 14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; 15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. 16 Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам 17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. 18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твое". 19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; 20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу 21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. 22 Потому и вменилось ему в праведность.
23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, 24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, 25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего».

4:1. Что же, скажем. Павел часто задает вопрос: «Что же скажем на это?». По крайней мере, 6 раз в Рим 3:5; 4:1; 6:1; 7:7; 9:14,30, что является типичной фразой Иудейских учителей, после изложения своих суждений ученикам. Понимая, что Павел писал языком, свойственным раввинам так, как будто он обращался к своему учебному классу, предлагая ему мидраш по уже заранее известным им темам, например, по словам Иисуса или Ветхого Завета, то следует приглядеться, как он цитирует или же ссылается на одно-два слова Господа, истолковывая их.
Авраам, отец наш. Павел писал Иудейским и языческим верующим. И все же говорит о «нашем» отце, как будто здесь он обращается, главным образом, к Иудеям (см. комментарии к Рим 4:11). Так же может быть и так, что Павел хотел выделить себя лично, называя Авраама «нашим отцом», так как и сам был Иудеем. Павел в этой части Послания приводит в пример Авраама, чтобы показать, чему он, Павел, научился от него. Эта часть об Аврааме написана в стиле раввинских мидрашей, где за основу берется Быт 15:6. Павел утверждает, что и Иудейские, и языческие верующие имеют одного и того же отца, Авраама, и не по обрезанию, а по вере. Иудейским прозелитам было запрещено называть Авраама своим отцом (1).
По плоти. Слова «по плоти» пять раз встречаются в Рим 8 и каждый раз в отрицательном смысле. Можно предположить, что жить «по плоти», а не по Духу, имело значение в том, что Авраам был отцом плотским, подразумевая, что Иудаизм был бездуховен, хотя Иудеи и полагали, что уже одно то, что они Иудеи означает духовность. Павел отчетливо выражал свои мысли и, тем более, о благодати, спасающей нас.
Приобрел. Прямо связано с Рим 3:27,28, где говорится, что хвалиться нечем. Особенно делами.

4:2. Если Авраам оправдался делами. Как это утверждают Иудеи. Книга юбилеев 23:10: «Авраам был совершенным во всяком своем деле с Богом и благоугоден, и (ходил) в правде в продолжение своей жизни». В некоторых Иудейских трудах говорится, что Авраам никогда не грешил.
Он имеет похвалу. Ссылка на Сирах 44:19, где сказано о добродетелях Авраама, что «не было подобного ему в славе». Подобная ссылка, как и вскрытие противоречий каких-то писаний, часто встречаются у Павла. И их гораздо больше, чем мы думаем, ибо нам знакома далеко не вся литература первого столетия, на которую ссылался Павел. Примечательно, что Павел не согласен с апокрифической книгой Сираха и с ее учением об Аврааме. Возможно, что это служит еще одним подтверждением правоты протестантских церквей, не признающих апокрифы вдохновенными. Впрочем, Павел часто цитирует и канонические книги и тоже находит в них противоречия. Цитата же из книги Сираха, взята как подлинные слова сына Сираха, которые имеют притязания на Богодухновенность.
Но не пред Богом. Перед судом Божиим, о котором говорит Павел в главе 3, и особенно в 3:19. Он показывает, что все человечество, включая и Авраама, стоит безмолвно и в стыде перед Богом. А потому мысль о безгрешности Авраама выставляется Павлом весьма спорной. Слова «пред Богом» несколько раз встречаются в Послании к Римлянам. «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом» (Рим 5:1), где «с Богом» = «пред Богом». Часть Послания, посвященная тому, что нам нужно делать, написана именно с этой точки зрения. Павел молится «перед Богом» (Рим 10:1 – «к Богу»). Он призывает также и верующих обращать свои молитвы «к Богу» («перед») в Рим 15:30. Если мы оправданы, если признаны праведными по благодати Божией, то стоим пред Ним и пред Его ни с чем несравнимой любовью, моля о ниспослании такой же благодати другим. Таково жизненное применение притчи о суде. Мы стоим на суде оправданные, перед улыбающимся и любящим нас Судьей, Который не вменяет нам никакой вины. Мы признаны праведными! И что нам теперь делать? Нам, примирившимся с Богом, нужно молить Его быть таким же милостивым к другим. Воистину, живым примером для нас в этом может быть Иов. Он не говорил правильно о Боге, как о том, от лица Божия, сказал Елиуй, и все же перед благоговейным судом Божиим, он был признан правым. Как будто он был прав во всем… после чего он стал молиться о своих друзьях.

4:3. Что говорит…? Библия – живое слово Божие, постоянно говорящее с нами. Это похоже на диалог Бога и человека.
Вменилось. Это слово очень часто встречается в этой части Послания. Примечательно, что в Рим 3:28 говорится, что мы «признаем» (то же самое греческое слово, что и «вменять»), что оправдываемся верой, а не делами. Нам нужно смотреть на себя так, как смотрит на нас Бог. А Он смотрит на нас с учетом того, какими мы видим сами себя. В переводе 70-ти это слово встречается в связи с жертвоприношениями (образ смерти Христа на кресте), которые «вменялись» человеку (Лев 7:18; Числ 18:27,30), а также, когда Семей умолял Давида не вменять ему его преступления (2Цар 19:19). В Ветхом Завете подчеркивается, что Яхве не оставит ненаказанным виновного (Исх 23:7; Ис 5:23; Пр 17:15). Именно по этой причине было так важно пришествие Иисуса. Ради Него, ради Его смерти и нашей веры в Него, Бог может оправдать беззаконного потому, что он умер со Христом, крестясь в Него (Рим 6:3-5). Они умерли, их больше нет, они живут теперь исключительно «во Христе», ибо для них жизнь Христос. Они признаются такими же, как Он, и в этом смысле, они больше не грешат и уже оправданы.

4:3-5. Возможно, за истолкованием Павлом в Рим 4:3-5 обетования, данного Аврааму при взгляде на небо в Быт 15, стоит духовная слабость Авраама в те времена. Здесь он имеет в виду Иудейскую мысль о безгрешности Авраама (см. комментарии к Рим 4:2). Упоминая этот случай, когда Бог вменил праведность Аврааму в доказательство того, что людям нельзя хвалиться делами перед Богом, и что можно верить, что Бог «оправдывает нечестивого», а потому ему и вменяется праведность. Понимание состояния Авраама, открытого нам в Быт 15:1-4, помогает понять всю важность Авраама. Помогает увидеть в Аврааме отца всех нас, настоящего «отца», а не лубочного, каким его часто представляют в воскресных школах. Не нужно больше думать: «Авраам? О, да, Авраам… его вера… да уж!  Но мы… но я же не он…». Он - живой, настоящий пример для нас, которым можно гордиться, восторгаться и подражать. Ведь Авраам является примером Божией благодати, дарованной человеку, человеку слабому и противящемуся Богу, однако поверившему Ему, несмотря на свое «нечестие». Как это не похоже на картины с бледным, умиротворенным ликом святого с непоколебимой верой….
«Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:1-5).
 Именно в этом состоит суть борьбы за веру, которую мы ведем, чтобы явить свое родство Аврааму. Если «нечестивый» сомневается, то несчастный Авраам поверил обетованию Божию и стал для всех нас иконой, образцом, к которому все мы стремимся. «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал 3:6,7).
Борьба, происходившая в то время внутри Авраама, описана Павлом в Рим 4:18-24, что похоже на некий психологический портрет мыслей Авраама, когда он стоял и смотрел на звезды пред лицем Божиим (Ангела), «пред Богом, Которому он поверил» (Рим 4:17). «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твое". И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего».
Вполне может быть и так, что Авраам в то время хорошо  сознавал свою духовную слабость, что можно увидеть в рассуждениях Павла в Рим 4:2-5: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но… поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность… не делающему (имеется в виду Авраам), но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его (как у Авраама) вменяется в праведность». Тогда Авраам ощущал себя нечестивым, не достойным великого обетования, данного ему за его вспышку веры. Но все же веры (хотя и нечестивца)! И вот за эту веру он был оправдан и получил обетование, и ему была вменена праведность, и он стал достойным, чтобы получить обетование. В Быт 15:6 ярко видно некоторое прощение дарованное Аврааму вместе с его верой. Ему была вменена праведность, что было бы равносильно тому, что ему были отпущены беззакония, и грехи покрыты. И тут же Павел продолжает в том же духе о прощении греха Давида с Вирсавией, так что, похоже, и здесь Павел писал с мыслью, оспаривающей бытующее в его время представление среди Иудеев. Ведь они считали Авраама совершенным, неимоверно «набожным». Павел же утверждает совершенно противоположное, что он был «нечестивым», и что ему была вменена праведность не по делам, а по вере.

4:4. Делающему. То же самое слово, «дело», встречается и в Мф 25:16, где нам говорится, что мы должны употреблять в дело свои «таланты», что по этим результатам мы и будем судимы. Само собой, что мы будем спасены по благодати, однако будут учтены и дела, сделанные нами ради этой благодати, по которым определиться и будущее вечности и нашего спасения, будет ли нам доверено 10, 5, или 2 города. Благодаря неизъяснимому противоречию, нашим «делом» является наша вера в Иисуса (Ин 6:28-30). Так что и здесь снова нужно учитывать недосказанное: «Воздаяние делающему (и верящему в оправдание, воздаяние по делам)».
По долгу. Всего лишь еще один раз встречается это слово в Новом Завете, в просьбе о прощении наших долгов (грехов) в Мф 6:12. Мы в долгу перед Богом. Думать, что Бог должен нам, такая же глупость, как глупо полагать, что мы можем быть оправданы по своим делам, а не по Его благодати.

4:5. Но верующему. Главным последствием веры Авраама, было обетование, в котором было сказано о его величайшем потомке, Господе Иисусе, ставшим верой многих. Главное в нашей вере во Христа, является наше оправдание в имени Его. Обратите внимание на то, что Авраам не был знаком с полным богословским учением о Христе, которое ему бы нужно было принять. Ему было сказано самое простое об Иисусе, что Он будет его потомком, и что благодаря Ему, вечным благословением благословятся многие и унаследуют землю. То же самое, сказано, должно лежать в основе и нашей веры во Христа.
Нечестивого. Авраам, который по утверждениям Иудеев, был безгрешен и набожен в делах своих (см. комментарии к 4:2). Этим словом называются тяжкие грешники (например, 1Пет 4:18; Рим 5:6; 1Тим 1:9). И опять Павел использует жесткий язык, для того чтобы показать, насколько серьезен грех, что даже такой человек, как Авраам, почитаемый нами за набожного человека, пред Богом по своим грехам оказывается нечестивым.
Вменяется в праведность. Павел говорит, что он гнал Христианскую церковь «по ревности» (Флп 3:6). Здесь он упоминает о Финеесе, Который «в ревности» Божией убил отступника Иудея вместе с язычницей, введшей его в грех (Числ 25). Заметьте, что Иудеи в Палестине не обладали властью приговаривать кого-либо к смерти, о чем свидетельствуют не только описание суда над Иисусом у Иоанна, но и Иосиф Флавий (Antiquities 20.202; BJ 2.117; 6.302). Павел был убийцей, преступником, и он оправдывал себя тем, что был Финеесом первого века. Рассказывая о совершенном убийстве Финееса, в Пс 105:31 говорится, что это было «вменено ему в праведность». И это дает Павлу веское основание для того, чтобы утверждать, что именно вера в Иисуса, и ничто другое, «вменяется в праведность», и что именно так Бог «оправдывает нечестивого» (Рим 4:2-5; 5:6; Гал 3:6). (Слова «нечестие» и «благочестие», как в русском, так и в греческом языках имеют один корень. Слову же «благочестие» соответствует слово «набожный». Соответственно «нечестивый» - не набожный, неверующий. Примечание переводчика). Павел хочет, чтобы мы видели в себе, как и он в себе, ревностных борцов за получение оправдания, но, увы, неверными путями, которые вдруг начинают понимать, что праведность вменяется нам по вере в дела Иисуса.

4:6. Блаженный человек. Греческое представление о том, что «блаженство» делает человека святым. Такие возвышенные слова раввины применяли исключительно в отношении особенно исключительных примеров духовности, таких как Авраам и Давид, Павел же говорит здесь о любом, уверовавшем во Христа.
Я часто задавал себе вопрос, как закон Моисеев мог вести ко Христу? Разве только, что он все время обвинял их да так, что они призывали Спасителя? «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать… дабы… и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом» (Рим 5:20,21). Именно в этом была суть закона. Таким образом, Павел говорит о радости Давида, когда ему была вменена праведность после совершенного им греха, когда он был безответен…,  меняя местоимения с «он» на «они», и обратно (Рим 4:6-8). Пережитое Давидом стало примером для всех и каждого из нас. Только благодаря таким переживаниям отчаянности и безнадежности Давид и все верующие могут познать истинное «блаженство» вменения праведности и прощения грехов по благодати. «Блажен, кому отпущены беззакония» (Пс 31:1), - писал Давид после милости, оказанной ему Богом, после его греха с Вирсавией. Павел же видит в этом, как «Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим 4:6). Каждый из нас нуждается в подобном оправдании, а потому каждому из нас знакомо положение Давида. Дух меняет «блажен (в ед. числе), кому отпущены беззакония» (Пс 31:1) на «блаженны (во мн. числе), чьи беззакония прощены» (Рим 4:7).
Независимо от дел. Для Давида не было никаких жертвоприношений, какими он мог бы очиститься от убийства Урии и за совершенное прелюбодеяние. Пред судом Божиим мы безответны и беззащитны. И опять мы видим настойчивость с которой Павел убеждает нас в нашей греховности, что мы все являемся, в некотором смысле, и убийцами и прелюбодеями.

4:7. Блаженны. Возможно, это относится к двум нашим примерам, к Аврааму и Давиду. Авраам поверил обетованному Богом благословению, которое в Новом Завете объясняется, как прощение и спасение (например, в Деян 3:25,26). Он получил благословение не по делам, сотворенным им, а просто по вере. И стал блаженным. Точно так же получил благословение и Давид – просто по вере. И стал блаженным.

4:8. Блажен человек. После блаженны (4:7). Давид становится образом всех нас.
Не вменит. В греческом языке двойное отрицание, т.е. для Бога мы уже не грешники!

4:9. Блаженство. Прямо связано с «праведностью» этого же стиха. Павел говорит о том, что Авраам был не обрезан, когда получил блаженство праведности, а потому и обрезание бесполезно. Авраам стал блаженным, стал праведником, сразу же, как только уверовал. Но главное, все же, состоит в том, что тогда он еще не был обрезан. А потому мы здесь и сейчас можем радоваться тому, что и нам вменена праведность пред судом Божиим.

4:10. Как…? Не «когда?» (см. любой современный перевод). Как, каким образом была вменена праведность? Очевидно, не благодаря обрезанию.

4:11. Обрезание было знаком свидетельства, или печатью веры Авраама, которая у него уже была еще до обрезания, веры оправдавшей и спасшей его. А это значит, что его оправдание совсем не зависело от обрезания. Павел пытается и так и эдак донести свою мысль до Иудеев, которые были плотно пропитаны мнением, что обрезание является обязательным и спасительным признаком принадлежности человека Богу. Сегодня «печать» стоит у нас на челах (Откр 9:4), как образ наших помыслов, мы запечатлены в наших сердцах Духом Божиим (2Кор 1:22; Еф 1:13; 4:30). Таким образом эта печать, в отличии от плотской, внешней, определяет внутренне состояние и невидима. Но что это такое на самом деле? Если мы верим благовестию, которое пытается донести до нас Павел, что мы, стоя пред судом Божиим в стыде и осуждении, вдруг признаемся праведниками, что мы вдруг оправданы и спасены, вдруг пред Богом предстаем чистыми и оправданными, то это неизбежно отложится психологическим клеймом на человеке, верящим во все это. «Однажды спасен – спасен навсегда» - слишком примитивное учение, ибо мы все способны отпасть от благодати. И все-таки, если мы однажды по-настоящему осознали это спасение, мы будем запечатлены этим, запечатлены в сердцах, что станет проявляться в наших мыслях, разговоре и поведении пред миром. Как бы мы не поступали впоследствии с этой благодатью, наше осознания присутствия пред лицом Божиим оправданными, обязательно, как я уже говорил, неизбежно отложится психологическим клеймом на нас. Именно в этом, как я полагаю, и подразумевается «печать» в Новом Завете. Впрочем, также необходимо отметить, что многие, носящие имя Христа, судя по тому, как они говорят и как поступают, просто не имеют несмываемого психологического клейма на себе. Вся ценность Послания к Римлянам заключается в живом и тщательном разборе процесса спасения, дабы заставить нас осужденных обратиться и встать, радуясь своему оправданию «пред Богом».
Но есть еще и другая сторона – наше обрезание необходимо объединить с крещением (Кол 2:11-15). А потому обрезание плоти, соделанное Христом, воздействует непосредственно на наши сердца, что несравнимо с действием ножа повивальной бабки. В этом случае также и крещение приравнивается к запечатлению нашей веры в Божию праведность, вменяемую нам во Христе, которая и становится главным в нашем спасении. Однако, похоже, в Рим 6 о крещении говорится больше, чем о простом образе сравнимого с обрезанием. Его значение то, что верующий во Христа, становится после крещения «во Христе», а потому Его праведность вменяется и верующему. Впрочем, очень многие ранние Христианские писатели, такие, как, например, Климент, называют крещение «запечатлением» Христианской веры.
Чтобы и им вменилась праведность. Ради их духовного отца, Авраама. И в этом видна сила примера. Авраам является вдохновителем нашей веры, а потому удивительная благодать праведности вменяется, в некотором смысле ради него и нам, ибо он стал первым признанным праведником пред Богом, по своей вере. А это значит, что главной составляющей всего рода Аврамов является вера, а не знак обрезания на плоти мужской его части. Само собой это было хулой для Иудеев слышать подобное, ведь теперь Авраам становился, в определенном смысле, отцом всех верующих в Риме, как Иудеев, так и язычников. Общность с ним, таким образом, теперь должна была объединять разъединенные прежде этнические группы людей.
Ходящих по следам веры отца нашего Авраама. См. комментарии к 4:1. Хождение по следам Авраама похоже на его путь веры из Ура в Харран и в Ханаан, который становится образом пути спасения каждого верующего в Царство, на который мы вступаем только благодаря вере, что дойдем до него, будучи правыми пред Богом во Христе. Авраам ходил по вере, а сутью его веры, как утверждает Павел, была вера в оправдание Богом. Точно так же и мы не уйдем далеко на пути в Царство, если не поверим, что мы уже оправданы и праведны пред Богом. Мы не приходим в судный день со смутной надеждой, что унаследуем Царство, не зная, попадем мы в него или нет. Мы ходим, или, что равносильно, «поступаем» в вере, живем верой в то, что мы уже признаны праведными пред Богом, что Царство наше, и что мы идем унаследовать его, как Авраам последовал в Ханаан не просто для того, чтобы посмотреть, наследует его или нет, а шел, веря, что он уже принадлежит ему. Греческое слово, переведенное «по следам», на самом деле одно из производных слова «прибытие». Так что мы идем в Царство, и в то же время, как бы уже прибыли в него.
Лк 19:9 = Рим 4:11,12. Если вы верите по-настоящему, то будете похожи на Закхея. У вас будет та же решимость, та же смелость, чтобы открыто выступить за Христа, вашего Господа.

4:13. Обетование. Это слово так же означает «обещание». Это обещание не было предположительным – возможно, «да», возможно «нет». Обетование, данное Аврааму, было твердым обещанием, что он наследует Царство. Обетование, о котором говорит Павел, было дано Аврааму, потому что (δι?, ради, благодаря) он был признан праведным в вере пред Богом в Быт 15:6. Возможно, Павел также напоминал и об обетовании в Быт 22:17,18. Будучи признанным праведным пред Богом, Аврааму было обетовано, что он сам наследует этот мир. Главная суть этого обетования состоит в том, что будучи праведным пред Богом, ему, с вмененной праведностью обещалось нечто более плотское, более ощутимое и материальное. А потому ему, из-за праведности пред Богом, предстоит жить вечно, и местом этой жизни вечной должен стать этот мир.
Наследник мира. Аврааму была недвусмысленно обетована исключительно земля Ханаана. Не весь мир. Возможно, что здесь Павел уточняет обетование о том, что в его семя войдут и «многие народы», и что ради него благословятся «все племена земные» (Быт 12:2,3 и т.д.) В этом смысле они станут его, а потому он и наследует их. Так из Ис 55:3-5 видно, что обетования наследия Авраама состоит не только из земли Ханаанской, но и всего остального мира.
Бог очень специфично обещал наследие в Ханаане, ибо это обетование позже в Писаниях толкуется, как наследие мирового Царства, установленного во второе пришествие. Например, в Рим 4:13 говорится, что Авраам унаследует мир. В Пс 71 также знакомые пророчества о Царстве Мессии по всей земле, основанные на обетованиях, данных Аврааму. Одно из возможных объяснений этому, можно найти в Пс 2, где Отец чуть ли не приказывает Сыну, просить у Него дать «народы (т.е. не только Иудеев) в наследие… и пределы земли (а не только обетованную землю) во владение» (Пс 2:8). Может ли быть так, что благодаря духовным устремлениям Господа, наследие увеличилось с Иудеев до всех народов и от земли Ханаанской до целого мира? Само собой, это совсем не означает, что изменилась сама суть обетований Аврааму. Вовсе нет. Обетование вечного наследия Ханаана все также остается основой благовестия Царства (Гал 3:8), однако это обетование, благодаря духовным устремлениям Господа, неимоверно увеличилось.
Авраам поверил Богу в Быт 15, благодаря его делам в Быт 22 (жертвоприношение Исаака) его «вера достигла совершенства». Благодаря правильному отношению к первым обетованиям, данным ему, Аврааму была вменена «праведность по вере». Благодаря этой вере, вере в первые обетования, ему было дано «обетование - быть наследником мира» (Рим 4:13). А это обетование, в свою очередь, еще больше укрепило его веру. В том же самом духе Павел говорил и о том, как благовествование Аврааму в обетованиях, ведет людей, возвышая их, «от веры в веру» (Рим 1:17).

4:14. Та важность, которой придается столько внимания вере в Быт 15:6 была бы совершенно бессмысленной, если бы повиновение закону Моисееву гарантировало исполнение обетований наследовать мир, как тому учили, говоря об Аврааме, Иудейские богословы. Обетование Царства стало бы неуместным, ибо, как то объяснил Павел в Рим 1-3, все люди, включая Авраама, грешны, беззаконны и осуждены пред судом Божиим. А потому никто не смог бы унаследовать обетованное Царство, а потому и обещать его было бы бессмысленно. См. комментарии к 4:15.

4:15. Гнев. Божественный гнев осуждения. Из-за того, что никто не исполняет Божий закон полностью, все навлекают на себя осуждение. Говорить, что закон производит Божественный гнев на людей, является еще одним примером того, как Павел намеренно жестко и остро говорит о серьезности греха и о полной бесполезности пытаться прикрыть его праведностью от закона. Закон создает условия для совершения «преступления», сознательного нарушения установленных законом ограничений. Одно дело грех, преступление же – это нарушение закона, которое и производит гнев Божий, ибо, если мы, зная Его закон, все равно нарушаем его, то становимся более виновными. Эта разница между грехом и преступлением является одной из основных тем Библии, ибо со знанием приходит и ответственность. И это, в частности, должно было быть хорошо известно Иудеям, которым, в большей степени, и предназначалась такая острая критика праведности перед Богом, полученной через повиновение закону.

4:16. Дабы обетование было непреложно для всех. Обетования Божии непреложны, а потому не будут нарушены или изменены. Обетования же наследования Царства никогда не были и не будут «непреложны», и все только из-за человеческого грешного поведения. Однако наше спасение происходит по вере в благодать Божию, благодаря вменению нам праведности вне зависимости от дел, а потому мы знаем, что наследуем Царство и, в этом смысле, Божия благодать делает это обетование непреложным. Уверенность исполнения нашей надежды в будущем и дар спасения подтверждает то, что все это не зависит от наших дел, даже, несмотря на то, что, мы все время и думаем об обратном, что обетованное спасение не относится к нам, что оно не так уж и «непреложно».
Для всех потомков. То, что спасение даруется всем грешникам исключительно по благодати, означает, что буквально любой человек, любой национальности, может поверить и спастись. А это также значит, что в Риме не должно было возникать духовных различий между Иудеями и язычниками. Так и сегодня, основой нашего единства должна быть благодать, доступная и познанная благодаря вере.
По вере потомков Авраама. Т.е. по вере тех, кто верил точно так же, как и сам Авраам. Подобно Аврааму, мы все оправданы ради своей веры в Христа, не просто в какого-то неопределенного христа (ибо христов, помазанников было много), а в совершенно определенного Христа-Мессию (Гал 2:16). Употребление в греческом определенного артикля перед словом Христос, подразумевает, что мы исповедуем те же самые истины, верим в то же самое, во что верил и что исповедовал Авраам, что ведет к вере во Христа, а потому и к нашему оправданию. Павел жил верой во Христа, и не просто жил – вера во Христа была самой его жизнью (Гал 2:20).
Отец всем нам. См. комментарии к Рим 4:1.

4:17. Пред Богом, Которому он поверил. Продолжение мысли стояния «пред Богом» в 3:19,20 будучи осужденным за свои грехи, и все же признанным праведником по Его благодати и нашей вере в эту благодать. Первая часть ст 17 поставлена в скобки, и поставлена, по-моему, правильно. Авраам был назван «отцом всем нам» (4:16) пред Богом, когда он стоял на суде пред лицом Божиим оправданный со вмененной праведностью. Тогда Бог поставил его отцом всех нас, называя несуществующее, как существующее. Нечестивый Авраам был назван благочестивым. Мы грешники и преступники закона были признаны послушными. Таким образом, Бог стал смотреть на Авраама пред Своим лицем не просто как на Авраама, а как на образ многих других, которые, как и он, уверовали в благодать Божию, а потому и оправдались.
Называющим несуществующее, как существующее. Точно то же самое, о чем Павел говорил в своем Послании до сих пор. Бог называет неправедников праведниками, вменяет праведность верующим неправедным. Слово «называть» должно было в первую очередь напоминать то, как Бог назвал Аврама Авраамом, как будто он уже был отцом множества народов, тех народов, которые по Божиему предвиденью уверуют в Его благодать, как уверовал в нее Авраам. Бог уже тогда видел нас существующими точно так же, как Он сейчас видит нас праведными, хотя мы и не такие. Мысль о названии чего-то, что еще не существует, просматривается и в сотворении (Ис 41:4; 48:13). Новое духовное творение, воистину, творение «задним числом», творение по чистой благодати. Для современного ума непостижимо, как мог Бог сотворить этот материальный мир не из такого же видимого и материального, а из невидимого. А потому буквальное творение ожидает той же благодати нового творения – духовного сотворения из невидимого, вменения праведности, которой у них пока нет, чтобы и с ними обращались так, как с ними пока никто не обращался.
Бог не ограничен во времени, а потому Он может говорить о несуществующем, как о уже существующем. Ведь Он точно знает, что оно, в конце концов, будет существовать (Рим 4:17). И это объясняет, почему Библия говорит так, как будто давно умерший Авраам все еще жив, а верующие уже спасены и наследовали Царствие Его. И это, несмотря на то, что «претерпевший… до конца спасется» (Мф 10:22). Библия говорит так, как будто Израиль был послушен слову Божиему (ср. Пс 134:4 с Исх 19:5-6), хотя это случится лишь в будущем; говорит так, как будто Христос существовал до Своего рождения, хотя Он не жил до рождения Марией.
Наше представление о Царстве во многом основано на том, что Бог говорит о нем, называя «несуществующее, как существующее» (Рим 4:17). Так об Аврааме и всех умерших верующих говорится, что пред Богом все они живы, ибо Он предвидит их воскресение (Лк 20:38). О том же говорится и в Рим 6:11: «Так и вы почитайте себя (в будущей перспективе) мертвыми для греха, живыми же для Бога (воскресшими) во Христе Иисусе» после крещения. Точно так же нам нужно почитать себя в перспективе воскрешенными к жизни вечной, неспособными больше грешить, и жить так, как будто мы уже пребываем в Царстве. Если внимательно приглядеться к 1Кор 15:20, то можно заметить тот же самый ход мысли. Христос воскрес, и стал «первенец из умерших» (гр. уснувших). Не «спящих», а именно уснувших, ибо их Господь воскрес, а потому и они воскреснут в перспективе. Точно так же, если Христос не воскрес, то и умершие (уснувшие) во Христе погибли (1Кор 15:18), из чего следует, что они еще не погибли. Вывод из всего этого тот, что мы уже сейчас должны жить в радости и праведности так, как будто мы уже в Царстве. «День (Царства) приблизился: итак… как днем, будем вести себя благочинно» (Рим 13:12,13), т.е. так, как будто мы уже живем в грядущем Царстве.

4:18. Он, сверх надежды, поверил с надеждою. См. комментарии к Рим 4:19. Первая «надежда» могла быть надеждой человеческой, и тут Авраам, как любой грешник, находился в безнадежном положении. Но он, все же, поверил, а потому разделил надежду Божию вместе с нами, смотря на себя так, как смотрел на него Бог – как на праведника. Авраам надеялся «сверх» своей человеческой надежды. В этом суть благовестия. Пред Богом мы стоим без каких бы то ни было надежд на свои собственные силы и возможности, осужденные и безмолвные, но с верой в предлагаемую Им нам надежду. Его вера тогда, воистину, сделала его отцом множества народов. Он не только поверил сам, чтобы стать праведным пред Богом, но главное состоит еще и в том, что множество людей по всему миру поверят точно так же, как и он, став его семенем. И в этом смысле он поверил в надежду Бога. Точно так же и нам нужно нести людям надежду Божию, а не относиться к ним недоброжелательно или безразлично только потому, что многие из них равнодушны к благовестию.
Отец многих народов. Благодаря вере Сарры «от одного… родилось так много, как [много] звезд на небе» (Евр 11:11,12). Обетования, данные Аврааму и Сарре, исполнились, но исполнились благодаря вере Авраама и Сарры. В Быт 18:18-19 говорится, что исполнение обетований зависело от обучения Авраамом своих детей путям Божиим. Эти обетования (пророчества) как всегда были «верны» со стороны Бога. В Рим 4:18 также говорится, что Авраам «сделался отцом многих народов» только потому, что поверил этой надежде. Однако обетование (пророчество) о том, что он может стать отцом множества народов, звучало так, что оно исполнится в любом случае, хотя оно и прямо зависело от веры Авраама. А он является для нас отличным примером, ибо у него была возможность и выбор, чтобы не поверить предложенной ему надежде.

4:19. Не изнемогши в вере. То же самое слово переводится как «больной», «немощный». Авраам, когда ему давались обетования, был физически немощным, возможно, даже он был серьезно болен и ослаблен. Но не в вере! Мысль та, что Авраам, смотря на свое немощное тело, не ослаб в вере. В нашем предисловии мы уже сказали, что первая богословская часть Послания к Римлянам имеет практическое значение во второй его части. Те же самые слова о «немощном в вере» встречаются в Рим 14:1,2. Эта схожесть должна говорить о том, что не все в экклесии достигли уровня веры Авраама, даже, несмотря на то, что он и является отцом всех нас по одной и той же вере. Таким образом, Павел с одной стороны ставит Авраама в яркий и живой пример, без альтернатив, прекрасной, светлой и твердой веры, которой мы должны следовать, и все же, с другой стороны, он понимает, что далеко не все во Христе достигнут такой веры. Но и их нам нужно принимать. То же самое слово «немощны» встречается в Рим 5:6: Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нас. Значит, и мы были приняты немощными, ибо Христос умер за нас, когда мы еще были немощны. Подчас мы распинаем себя на Его кресте, когда принимаем духовно немощнее самих себя. Однако, как же много тех, кто отказываются нести в этой области крест! И все лишь из-за своей гордости, мешающей им принимать более слабых в вере.
Не помышлял. Он не заострял своего внимания на том, что его тело было мертво (немощно) и не способно продолжить потомство (Рим 4:19). Он не задумывался о своем положении, а жил в вере в то, что, в конце концов, наступит царство Божие и он возрадуется в присутствии Христа, своего Господа, и что тогда-то его жизнь станет полной в действительном служении. Он не думал о том, что в его семье не было и не могло быть детей, ибо, похоже, такова была воля Божия. А подобный ход мыслей всегда был и есть угоден Богу.
И утроба Саррина в омертвении. Очень часто мы позволяем очевидной немощи других стать преградой для нашей веры. Она никогда не станет другой… она просто не способна на это. Авраам же не только поверил, что он может, но поверил также и в то, что и другое, очевидное препятствие немощи, будет преодолено обетованным словом.
Почти столетнего. В Быт 17:1 сказано, что ему было 99 лет.

4:19,20. Из того, что написано в Быт 15:5,6 подразумевается некоторые пробелы: Бог выводит Авраама наружу, просит сосчитать звезды (пробел), после чего говорит Аврааму, «столько будет у тебя потомков», (пробел) и затем, может быть после 10 секунд, или 10 часов, «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». За эти-то 10 секунд, или 10 часов, или сколько там времени, Павел утверждает, что Авраам «сверх надежды, поверил с надеждою» (4:18). Его безнадежность боролась с его надеждой (верой), где победила его вера в обетование слова Божия. «Как было сказано, столько будет у тебя потомков». Полагаю, что он именно так думал, по поводу, «столько будет у тебя потомков» (всего три слова на еврейском языке). Также и мы можем уверенно говорить, что уверовали в то, что Библия слово Божие, не понимая вполне, что поверили трем вдохновенным словам, способным в корне изменить нашу жизнь и привести к вечности. Лично я не уверен, что Авраам поверил этим трем еврейским словам за считанные секунды. Если верить Павлу (см. любой современный перевод), то Авраам «посмотрел на свое тело омертвелое» (Рим 4:19, где «помышлял» означает, «размышлять», «рассматривать»). Он имел полное представление о своей немощи, какое только может иметь любой человек о самом себе. Точно также он имел полное представление и об омертвении чрева своей престарелой жены, зная что «ее обычное женское» прекратилось много лет назад. Однако все эти твердые знания не смогли ослабить его веру. Он не колебался, а совсем наоборот – утверждался. Он «пребыл тверд в вере… будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное». Понимая свою собственную немощь и немощь своей жены, он все же «пребыл тверд в вере», он дошел до того, что стал «вполне уверен». Его вера пребывала тверда, т.е. утверждалась до полной уверенности, что и поразило сердце Божие. То же самое может произойти и с нами. Те же самые обстоятельства веры, все та же немощь, как в случае с Авраамом, приводит к твердой вере, которая со временем становится полной уверенностью. Физическая немощь Авраама не «изнемогла» его в вере, она повлияла на него совсем наоборот. Его физическая немощь не стала причиной для немощи в вере. Сама необычайность предложения Бога того, что у него будет сын, заставила его поверить в истинность Его слова, ибо, когда мы немощны, мы сильны (2Кор 12:10). Так внутренняя борьба Авраама за те 10 секунд, минут или часов, пока он размышлял над словами, «столько будет у тебя потомков», укрепила и утвердила его веру. Он «не поколебался в обетовании» (Рим 4:20), он не махнул рукой на те три еврейских слова, переведенные как, «столько будет у тебя потомков», он не постарался тут же забыть их…. А потому «был укреплён в вере» («пребыл тверд в вере» - Рим 4:20). Об укреплении его веры, говорится и в следующем стихе: Авраам был «вполне уверен, что Он (Бог) силен и исполнить обещанное» (Рим 4:21). Его внутренняя уверенность возникла не сразу, но она все же привела его к вере, которая так подействовала на Бога, что Он вменил ее ему в праведность. И, конечно же, Павел делает неизбежный вывод, что и нам необходимо обладать такой же верой. Как он уверовал, что жизнь явится из его омертвелого тела (в Рим 4:19 подразумевается омертвелость, мертвость), так и нам необходимо верить в воскресение умершего тела Господа Иисуса и в то, что Он действительно в Своей новой жизни имеет власть изменять нашу мертвую жизнь (Рим 4:23,24). В Гал 3:5,14 о том же самом сказано немного иначе: если мы сейчас верим также, как верил Авраам, то получим «обещанного Духа верою», поддержку в нашей бесплодной жизни. А это уже требует от нас веры, чтобы всерьез отнестись ко всему этому, ибо, как Авраам очень ясно понимал всю немощь своего физического тела, так и мы можем нарисовать мрачную картину омертвелости нашей плотской жизни. Подобные мысли помогут нам более ясно понять, почему Господь предпочел креститься у Иоанна, ибо Он видел в крещении образ Своей смерти (Лк 12:50). Точно так же и в Рим 6:3-5 проводится параллель между крещением и распятием. Господь знал, что будет распят и все-таки прожил жизнь с чувством непреходящего Своего собственного крещения.

4:20. Не поколебался. (По-гречески, «διακρ?νω», «судить, различать, сомневаться»).  Авраам не сомневался в Боге, не рассуждал, сбудутся или нет Его обетования, не взвешивал все «за» и «против». И это продолжение мысли из Рим 3:4, что человек частенько отставляет Бога в сторону, чтобы проверить, не лжет ли Он, не дает ли Он несбыточных обещаний, сомневаясь в глубине души в реальности благодати Божией. В Аврааме ничего такого не было. В Послании к Римлянам это слово встречается еще раз только в практической его части, в Рим 14:23: «сомневающийся (колеблющийся), если ест, осуждается». Если мы действительно чада Авраама и не сомневаемся в обетованиях Божиих, то будем уверены в том, что никогда не лишимся благодати Божией из-за таких мелочей, что мы едим и пьем, и соблюдаем или нет те или иные обряды.
Но пребыл тверд. По-гречески, «укрепился». Благодаря кому? Богу? В таком случае благодать Бога еще более очевидна, ибо тогда Авраам был оправдан по своей вере в благодать Божию, по вере, которую он частью получил благодаря Богу. И это хороший пример того, что вера является частью духовного возвышения, причиной которого является Сам Бог, с чего собственно и начинает Послание к Римлянам, когда Павел говорит об открытии правды Божией «от веры в веру». О том же самом говорится и в описании Павла, как он «более и более укреплялся», опровергая Иудейских противников благовестия (Деян 9:22). Как присуще Павлу, в пример проповедования он приводит самого себя. Примечательно, что Павел в другом месте говорит, что его укрепляет Христос (Флп 4:13). Другие места, где Павел говорит об укреплении его Христом: 1Тим 1:12; 2Тим 4:17 и Евр 11:34, где говорится об укреплении веры Богом древних. И опять мы предстаем перед благодатью Божией. Мы спасаемся по благодати, если верим в нее, а Господь укрепляет нас в этой, такой необходимой для нас вере. См. комментарии к 4:21 о «вполне уверен», где Бог снова уверяет нас в человеческой вере. Авраам воздал славу Богу потому, что Бог укрепил его веру и потому, что вся его жизнь зависела от благодати Божией, за что и мы можем Его восхвалять всегда. Павел повторяет те же самый слова, что и в Лк 17:18, где говорится о «воздаянии славы Богу» не Иудеями, а язычником в благодарность за то, что было сделано ему. Это еще одно место, где Павел ссылается на то, что написано в Евангелии.
Мф 21:21 = Рим 4:20. Павел видел в Аврааме человека из притчи, у которого достаточно было веры, чтобы бросить гору в море.

4:21. Вполне уверен. Кем? Конечно же, Богом. Это продолжение темы «твердости в вере» из 4:20 (см. комментарии). Несмотря на то, что спасительная благодать Божия дается нам по вере, Он также участвует в укреплении этой веры, что, само собой, позже в этом Послании станет основанием, на котором Павел обоснует учение о предопределенности, которая является показателем исключительно Божией благодати. Он просто так, ни с того ни с сего, не начинает говорить о предопределенности – он приводит ее в пример еще одного взгляда на благодать Божию.
Ранее мы уже замечали, что первая, теоретическая часть Послания к Римлянам (главы 1-8) во многом связана с другой, практической частью Послания, заметив, как несколько стихов из 4-й главы вновь встречаются в Рим 14. Слова, «вполне уверен», в Послании к Римлянам еще раз встречаются только в Рим 14:5, где Павел призывает каждого из нас поступать, как Авраам, соблюдать, или не соблюдать субботу, «по удостоверению своего ума». Здесь подразумевается не уверенность каждого из нас в своем положении, ведь это должно стать аксиомой, а полная уверенность Авраама, которая в Рим 4:21 говорит о том, что и мы можем и должны быть полностью уверены в спасении Божием не по делам, а исключительно по благодати. Нам не нужно соблюдать какие-либо дни, или какие-то другие обряды, чтобы быть принятыми Им. То же самое применимо и к нашей жизни в церкви, если в ней уделяется повышенное внимание к соблюдению каких-либо условностей (например, покрытие головы сестер, или «приемлемого вида» одежды), которые в наши дни могут стать подобием отношений в Римской экклесии первого столетия к соблюдению субботы.
Он силен и исполнить. Кажется вполне очевидным, что верящий в Библейского Бога верит и в то, что Всемогущий Бог действительно всемогущ, что Он все может, и что способен исполнить обещанное. Однако, когда дело доходит до веры в то, что Он способен спасти меня, несмотря на все мои грехи и дела, все мы идем на попятную. Авраам верил, что Бог способен сделать то, о чем Он сказал. Спасти его не по делам его. Еще один только раз словосочетание «сильный» и «исполнить» встречается в Лк 1:49, где юная Мария превозносит Бога, Который «Сильный», а потому и способен «сотворить» ей величие. Возможно, Павел ставил ее в пример, что эта босоногая, беременная неграмотная молодая женщина, возможно, подросток, твердо поверила слову Божию. Вполне возможно, что Павел ощущал то же самое, когда размышлял о том, что Бог не может лгать, обещая нам вечную жизнь (Тит 1:2). Иоанн же совсем просто и понятно для всех говорит: «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» (1Ин 2:25). Сомневаться в том, что мы не получим ее, равносильно называть Бога лжецом. Мы стоим пред выбором либо драгоценного камня, либо булыжника. Либо нам необходимо выбрать чудо своего спасения, либо по необъяснимым причинам называть Бога лжецом, Тем, Кто неспособен сделать, обещанное Им. И Сарра «знала, что верен Обещавший» (Евр 11:11). Здесь опять мы сталкиваемся с тем, что пытаемся отодвинуть Бога в сторону. Мы судим о Нем либо, как о Том, Кому можно верить, либо Кому верить нельзя. Либо Он может что-то сделать, либо нет. Либо Он всемогущ, либо немощен, умеющий всего лишь мечтать, да говорить красиво, но совсем неспособный что-либо изменить в нашей жалкой, несчастной и такой скоротечной земной жизни. Греческое слово, переведенное как «обетование», может быть отнесено как юридический термин подтверждения правильности сказанного (хотя в Новом Завете оно так не употребляется). Бог, как бы со стороны, дает обетование, после чего подтверждает, что именно Он, Он Сам лично, даст нам жизнь вечную. А мы судим о Нем, рассуждаем, правду Он говорит, или нет. Может ли быть Вселенской правдой и истиной то, о чем Он говорит нам, или же Он всё лжет под присягой? Представ перед таким выбором, у нас в действительности не остается выбора. Остается только поступить по примеру Авраама и Сарры, и признать, «что верен Обещавший» (Евр 11:11).

4:22. Вменилось. Это слово встречается очень часто в Рим 4. Вера Авраама в то, что Бог должен обещать ему благословение и спасение была вменена ему в праведность без каких бы то ни было упоминаний его дел или грехов. Это слово только раз встречается в практической части Послания в Рим 14:14: «только почитающему (вменяющему) что-либо нечистым, тому нечисто», даже, несмотря, на то, что «нет ничего в себе самом нечистого». Бог почитает чистыми нас, нечистых. Человек, который с параноидальной навязчивостью старается отличать чистое от нечистого, человек, который отделяется от брата или сестры, почитая их нечистыми, не имеет в себе духа Божия, ибо Ему угодно почитать нечистое чистым. Это вовсе не размывает отличия чистого от нечистого, греха от праведности. Просто в этом видна логическая связь между Рим 4:21, где говорится, как Бог вменяет грешникам праведность, и Рим 14:14, где дается предупреждение о склонности человека почитать (вменять, считать) вещи чаще нечистыми, чем чистыми. Похоже, что Павел хочет сказать, что чистота или нечистоты – понятия личного восприятия. Ибо «нет ничего в себе самом нечистого». Точно так же грех и правда – понятия личного восприятия Бога, ибо иногда человек делает что-то, что называется грехом, а иногда, делая то же самое, он поступает по правде. Бог же готов почитать нас всех чистыми, а потому и нам необходимо обладать таким же благостным, милостивым и благодатным духом.

4:23. Не в отношении к нему одному написано. Где написано? В каком-то неизвестном Писании? В небесной книге Бога? Или же это намек на окончание только что завершенных судебных слушаний? Судья опустил молоток, мнения сторон записаны, дело, так сказать, закрыто. Можно предположить, что уже сейчас, в этой жизни, если мы по-настоящему верим в предлагаемое Богом спасение, или точнее, до тех пор, пока мы верим, мы вписаны, нам вменяется праведность перед Его судом. В этом случае Павел видит толкование Быт 15:6, «и Он вменил ему это в праведность», как написание на небесах, как записанное решение небесного суда. Иудеи учили, что оправдание возможно лишь в будущем, в судный день (см. D. Moo Romans 1-8, Wycliffe Exegetical Commentary (Chicago: Moody, 1991) p. 293). Павел же утверждает, что мы можем быть оправданы, признаны праведными пред Богом уже здесь и сейчас, и что нам нужно научиться знать и ощущать это.
Что вменилось ему. Кажется, что это неуместное повторение сказанного в 4:22. Однако, таким образом Павел, повторяя одно и то же, пытается вдолбить в нас простую истину, что нам, нечестивцам, вменяется праведность.

4:24. Но и в отношении к нам. Здесь Авраам сознательно ставится всем нам в пример, а то, что написано о его оправдании верой, написано специально для нас, и, как полагает Павел, должно вдохновлять в нас точно такую же веру.
Верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса. Наша вера в наше оправдание Богом по Его благодати. Однако, сейчас Павел собирается показать (см. комментарии к 5:1), что праведность пред Богом будет увенчана вечной жизнью. Из этого следует, что мы будем, как и Иисус, воскрешены к жизни вечной. Так что нашей верой является вера в Бога воскресения, воскресившего Иисуса, нашего первенца из мертвых, в Котором мы, через веру и крещение в смерть Его и воскресение, тоже будем воскрешены к жизни вечной.

4:25. Который предан за грехи наши. Подразумевается Ис 53:12 в переводе 70-ти: «Он вознес на Себе грех многих». Евангелия уделяют огромное внимание распятию, как и тому, как был предан Иисус в руки распявших Его. Павел собирается показать, как это происходило, как Бог решил совершить это. Бог оправдывает не просто так, не просто потому, что признает нас праведными перед Ним. Он может всё делать так, как хочет, хотя и предпочитает придерживаться некоторых, установленных Им Самим правил. Мы, хотя все еще и грешники, признаны праведными пред Богом, что, само по себе, уже вызывает естественный вопрос. Что происходит с нашими грехами? А потому Павел и отвечает, говоря о важности смерти Христа. Из-за того что Он по природе Своей был таким же, как мы, Он стал нашим представителем, нашим первенцем из мертвых. Несмотря на Свою безгрешность, Он умер, но и воскрес к жизни вечной. Ради нашего единения с Ним, мы можем быть причтены к Нему, а потому, несмотря на свои грехи, получить и жизнь вечную через воскресение. Именно в этом смысле Иисус умер и воскрес «за грехи наши».
Воскрес для оправдания нашего. Опять подразумевается Ис 53, и на этот раз стих 11 в переводе 70-ти, где говорится о «праведном рабе» (Иисусе) и об «оправдании праведных». Повторение слова «праведник» дает право предположить, что ради смерти Господней и Его воскресения, Его праведность, после нашего оправдания, вменяется и нам. Однако, как и почему смерть и воскресение Христа оправдывают нас? Павел поясняет, что нас перед Ним оправдывает вера в Бога. Сейчас Павел объясняет, как и почему это действует. Иисус умер и воскрес, как наш первенец из мертвых. Если мы верим в Него (о чем в 6 главе Послания написано, как о единении с Его смертью и воскресением через крещение), тогда и мы будем жить вечно, как и Он, ибо мы являемся причастниками Его воскресения к жизни вечной. Наше окончательное оправдание, заключительное вменение праведности, будет в судный день. Мы будем воскрешены, судимы и оправданы – тогда нам будет дарована жизнь вечная вместе с безгрешием и бессмертием. Таково совершение нашего сегодняшнего «оправдания», пока мы стоим в сторонке на суде, в ожидании суда Божия.

Примечание
(1) C.K. Barrett, From First Adam to Last (New York: Scribner’s, 1962) p. 31.