Послание к Римлянам глава 6
Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. 2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? 3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7 ибо умерший освободился от греха. 8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. 10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. 11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Изменение господина с греха на Христа
12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; 13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. 14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
15 Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. 16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности? 17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. 18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. 19 Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые.
20 Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. 21 Какой же плод вы имели тогда? [Такие дела], каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть. 22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная. 23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Смысл крещения
Одной из причин необходимости крещения, возможно, является наше понимание того, что мы не можем просто так общаться с Богом, что для этого нам необходимо что-то сделать для Него и Его Сына. Желание креститься труднообъяснимо. Как в случае с Нееманом. Зачем, спрашивается, у всех на виду, нужно лезть в воду, чтобы кто-то тебя окунул в нее под насмешки наблюдающих все это? Нужна решимость, чтобы пойти на такой по-настоящему болезненный поступок. В Новом Завете обычно говорится о крещении, как о призвании имени Господа. И это связано с призванием имени Яхве Иудеев при общении с Ним через жертвоприношение (Быт 12:7,8; Пс 114:4; 115:8). Бог избирал места для пребывания имени Своего, чтобы людям приносить жертвоприношения Ему (Вт 12:4-7,21; Иер 7:21). Так что крещение представлялось посвящением Яхве в заключении с ним священного завета.
В первом столетии подобное крещение требовалось от тех язычников, которые хотели стать прозелитами, стать Иудеями, стать «Израильтянами». Для того, чтобы креститься у ортодоксальных Иудеев, нужно было сделать очень многое, ибо подразумевалось, что они не были прирожденными Израильтянами, чем так сильно гордились рожденные в Израиле. Иудеи думали об Израиле точно так, как Павел говорил и думал об Иисусе: «Мы же, народ Твой, который Ты назвал Твоим первенцем, единородным, возлюбленным Твоим» (1). В Новом Завете всеми этими именами называется Господь Иисус Христос и, чтобы быть в Нем и Его именах, нам необходимо креститься во имя Его. Таким образом, Господь Иисус стал образом идеального, персонифицированного Израиля, раба-мученика. Только крещением во Христа Иудеи и язычники могли причаститься к истинному семени Авраама, к Израилю Божию (Гал 3:27-29). Крещение во Христа в наши дни приносит в нашу жизнь не меньше изменений, чем это было для Иудеев первого столетия, ибо все, что было прежде важно для нас, должно быть основательно позабыто.

Наше отношение с Богом
Крещение во имя подразумевает некоторые последствия. У евреев имя почти всегда давалось в соответствии личными качествами человека. Именно поэтому, жена берет фамилию мужа, так как становится (в идеале) такой же, как он. Крестившись во имя Отца и Его Сына, мы становимся такими же, как Они, становимся Их невестой, с которой Они имеют удивительные и уникальные отношения. Крещение в этом смысле, является подобием заключения брачного союза с Самим Богом всей Вселенной. Мы сами не можем просто так общаться с Богом. Бог установил процесс крещения, дабы мы могли, раз и навсегда, совершить свой выбор, быть с Ним, а не с этим миром. Быть во Христе, быть облеченным Им, а не бродить в лохмотьях собственной праведности, время от времени восторгаясь всплесками своей не вполне искренней духовности.

Причины для доходчивого благовестия
Не приходится сомневаться в том, что крест и крещение в смерть были главным в проповеди благовестия первым братиям. Если верить Библии, крещение необходимо для спасения, хотя мы и не можем в чем-либо обязывать Бога, ограничивая Его окончательное спасение. Полнота и реальность полученного искупления отображена в Послании к Евреям в совершенном виде, и нам не стоит умалчивать об этом в своем благовестии. Правда и милость Божия вместе были явлены на кресте. Крест является притягательной силой. Некоторые из первых миссионеров рассказывали, что на их проповедь люди никак не реагировали до тех пор, пока они не начинали говорить им о кресте. А потому, с нашим истинным пониманием благовестия, верю, что крест станет убедительной силой для обращения. Человек просто не может, встретясь с крестом, не подпасть под глубокое впечатление от него, не может уйти от веры, или неверия, уйти от выбора, принятия или не принятия Этого, страдающего от мук, потного, тяжело дышащего, повешенного на нем Человека. Воистину, это вопрос веры и погибели. А потому так важно крещение для спасения в смерть и воскресение. Само собой нам нельзя запугивать людей, пытаясь привести их таким образом к вере. Наше проповедование креста окажется в любом случае бесполезным, если не будет исходить естественно и из-за самой глубины сердца. Ведь мы обращаемся к людям от лица Божия, чтобы они приняли крест, как действующую силу в их жизни. И в этом случае, по-нашему мнению, крещение необходимо для спасения. Иногда может быть и так, что наше благовестие сводится к побуждению и уговорам. Мы ставим себя в положение учителей, уделяя внимание второстепенным вещам, стараемся угодить…. Или же даем хороший совет, действительно хороший, основанный на Библии, как лучше и с пользой читать Библию…. Все это и правда хорошо, однако нам стоит проповедовать благие вести, а не хорошие советы. Весть о кресте на самом деле является вестью о благодати и действительном спасении, в которое бывает очень трудно поверить. Ведь Библия не об этом, об этом молчит история и археология, этого, даже, нельзя извлечь из толкований Библейских пророчеств. Это – Человек на кресте, такой же Человек, как мы с вами, хотя и совершенный, преисполненный любви, свет этому темному миру…. Только тогда, когда мы поймем чудо всего этого, только тогда, когда все это войдет в наше сознание, только тогда, когда мы будем жить этим, мы сможем донести все это миру сему. Если мы думаем, что есть и другие пути спасения, мы не сможем благовествовать Христа так, как нужно. Первые братья так ревностно свидетельствовали о Нем потому, что, как они сами объясняли, нет другого имени под небом, которым можно было бы спастись. Люди сами по себе не могут вступать в завет с Богом. Для этого им необходимо сделать сознательный выбор, для чего Богом и было предложено крещение, благодаря которому любой человек сознательно принимал решение приблизиться к Нему. И, именно по этой причине, мы проповедуем крещение, взирая одним глазом на будущее обращение, зная, что крещение очень важно для спасения.
В Лк 3:12 написано, как «пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?» Здесь видна связь между желанием креститься, и что-то сделать в своей жизни. Благодаря крещению мы получаем от Бога милостивое прощение, искупление и жизнь в общении с Иисусом Христом. Невозможно оставаться ко всему этому равнодушным, ничего не изменив в своей жизни.

Примечание
(1) 3-я Ездры 6:58.

6:1. Оставаться ли нам в грехе? Павел говорит, что он стал бы клеветником, утверждай он такое (Рим 3,8). Он не отвечает на это ложное обвинение, а, что гораздо более умно, рассуждает о том, какими нам нужно быть в той ни с чем соизмеримой благодати, в который мы сейчас стоим. Говоря об этом, он более подробно говорит о том, как человек может стать «во Христе», что на деле означает «покорение вере». И здесь он вполне ясно говорит, что вера во Христа проявляется в крещении.
Павел не просто так решил написать о крещении в Рим 6, где классическое описание крещения находится в подтексте самой главы. И написана она не для собирающихся креститься. Она написана для уже крещеных, призывая их жить так, чтобы соответствовать их положению «во Христе», полученному ими после крещения. Если мы по-настоящему чувствуем, что мы крещены, мы не будем больше «оставаться в грехе». Мартин Лютер, чтобы преодолевать искушения, брал мелок и каждый раз писал: «Я крещен». Мы просто не можем продолжать быть рабами греху. Карл Барт в своем очень подробном анализе сути крещения писал: «Крещение призывает меня свидетельствовать, ибо оно призывает меня к ежедневному покаянию» (1). Стоит заметить, что Павел в своих Посланиях намекает на крещение там, где он пытается исправить недопонимание сути зависимости поведения от крещения (Рим 6; 8:12-17; Гал 3:27-4:6; 1Кор 1-4,12). У первых братьев была склонность забывать суть крещения. Впрочем, та же склонность есть и у нас. Крещение в тело Христово означает, что, по сути, мы грешим перед своими же братьями, перед своим духовным «я», грешим перед своим Господом лично. Подобно блудному сыну, мы понимаем, что грешим против неба и пред людьми.

6:2. Жить в нем. Жить во грехе, жить «в Адаме», а не «во Христе». В Рим 6 говорится о двух возможностях жизни: либо в плоти, либо в духе, либо в Адаме, либо во Христе, либо в осуждении, либо в оправдании во Христе. Для нас, действительно, невозможно даже на мгновение представить, что мы живем во грехе из-за изменения самой нашей жизни.
Крещение – это смена господ. Мы остаемся теми же рабами, но уже не греха, а Бога. Этот образ, когда человек полностью принадлежит своему хозяину, господину, современному человеку может быть не совсем понятен. В Быт 44:9 смерть приравнивается рабству, а в Быт 44:17 рабство – смерти. В Рим 6 приводится то же самое сравнение – умереть для греха, равносильно быть рабом Христу. Одно то, что мы крестились, означает, что мы перестаем грешить, что мы умерли для греха (Рим 6:2). И в том, что большую часть жизни мы прожили в неведении главного, состоит одна из причин крещения.

6:3. Неужели не знаете…? Часто встречающиеся слова в Посланиях Павла (Рим 7:1; 11:25; 1Кор 10:1; 12:1; 1Фес 4:13). Павлу очень хотелось, чтобы его читатели понимали важность всего того, что они узнавали теоретически.
Одним из первых Посланий Павла, было Послание к Галатам. В нем он говорит о своем собственном крещении: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу» (Гал 2:19-21). Годами позже он писал теми же самыми словами Римлянам об их крещении: «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса… ветхий наш человек распят с Ним… а что живет, то живет для Бога» (Рим 6:1-10). Он не отделяет себя от своих читателей. Их крещение в корне меняет их (как и его) жизнь. Обратите внимание, как часто, особенно в Посланиях к Галатам и Коринфянам, быстро меняются между собой «вы» и «мы», как будто с целью подчеркнуть, что писавший не очень далеко ушел от тех, кому он писал эти Послания.

6:4. Крещением. Гр. δι? крещение. Мы «во Христе» через, благодаря, ради спасительной смерти Господа Иисуса. Таков механизм нашего «входа» во Христа. То, что здесь присутствует маленькое греческое слово «δι?», означает огромную важность крещения.
«Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… зная то, что ветхий наш человек распят с Ним» (Рим 6:4,6). Каждый раз при крещении кого-нибудь из людей, Господь умирает с ним опять, как и в первый раз. Но все же, крещение не прекращающийся процесс, это – ежедневное умирание. Мы, будучи во Христе, все время живем на кресте, переживая его вновь и вновь. Мы умираем вместе с Ним, мы постоянно распинаем своего ветхого человека потому, что Он все время распят на кресте. «Христос Иисус умер… Кто отлучит нас от любви Христовой… как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание» (Рим 8:34-36). В Ис 53 о Нем было сказано, как об овце, веденной на заклание. Все же, находящиеся в Нем, постоянно, день за днем, живут в Его смерти, живут в том же воздержании, в том же духе любви и самоотверженности ради других, что может совсем не зависеть от их так называемых «знаний»….
Воскрес из мертвых славою Отца. Это совсем не значит, что тело Иисуса во гробе было освящено неким сияниям. Слава Божие – это, прежде всего, Его качества. Когда Моисей попросил показать ему славу Божию, Бог рассказал ему о Своих качествах. Христос воскрес из мертвых δι?, через, благодаря этой славе. Он в совершенстве явил ее в Своей жизни и в Самом Себе, являя Собой Божии качества, включая праведность и безгрешность. Он отдал жизнь Свою за нас, став нашим первенцем из мертвых. А потому нет ничего удивительного в том, что Он воскрес, ибо возмездие за грех – смерть, а Он не совершил греха. Его совершенство вменяется и нам, если мы верим в Него и «покоряемся вере» в крещении. Именно по этой причине мы будем воскрешены. Павел упоминает о воскресении Господа, чтобы лучше растолковать нам, как и почему наше погружение в Его смерть и воскресение может стать и нашим воскресением. Нам необходимо усвоить, что Его воскресение в действительности становится нашим только потому, что Его праведность вменяется нам, а потому и мы через это, благодаря этому будем воскрешены к жизни вечной.
Теория того, что Он разыгрывал лишь роль Человека, терпит крах как только мы, как это положено любому Христианину, задумываемся о значении тела Иисуса. Этот безжизненный труп, в противоположность бессмертному Богу, вне всяких сомнений, был явным свидетелем того, что Христос принадлежал человечеству. Бог не был мертвым три дня. Господь Иисус был. Последующее за этим Его воскресение нисколько не умаляет этого факта. Если бы Он в действительности не умирал, то Его воскресение было бы дешевой фальшью, обманом, смешивающим все понятия о значении всего, что стоит за понятием «смерть». Так и мы, со своим естественным страхом перед смертью (ср. с Евр 2:15), приходим к этому мертвому телу, желая приобщиться к нему, чтобы приобщиться и к Его воскресению. Крещение является крещением в Его смерть (Рим 6:3-5). Мы не просто крестимся для приобщения смерти и воскресения Иисуса. Буквально, по-гречески, «погреблись с Ним» означает «сопогреблись» (ср. с церковнославянским). Погреблись вместе с Ним, в одном гробу. Если Его смерть была не настоящей, тогда теряется всякое значение крещения, тогда нам нужно вновь искать спасителя, которому мы могли бы приобщиться, чтобы восстать из гроба. Впрочем, и Сам Иисус крестился, чтобы подчеркнуть нашу общность с Ним: «Когда весь народ крестился, был крещен и Иисус» (Лк 3:21; современный перевод).
Наше познание благодати означает, что мы должны «служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим 7:6). Мы не должны служить Богу только потому, что Он дарует нам спасение не по делам, а исключительно по Своей благодати. «Благословение Господне - оно обогащает и печали с собою не приносит» (Пр 10:22; буквально: «труда не прибавляет»). Однако мы трудимся как раз потому, что нам не нужно этого делать. И в этом сила благодати. Она не заставляет нас монотонно трудиться. Она все время обновляет духовные причины, чтобы потрудиться для Господа, возможно, каждый раз делая то же самое. Удивление всего этого необходимо прочувствовать, ибо Господь дарует нам искупление исключительно ради смерти и воскресения Господа. Именно по этой причине в Рим 6:4 говорится об «обновленной жизни», или «в обновлении жизни», которое происходит вновь и вновь. Ради Его смерти был открыт новый и живой путь (Евр 10:19). Мы можем жить новой жизнью, которой живет Господь после Своего воскресения. Будет неплохо попытаться представить себе, как Сын Божий на рассвете выходит из гроба. Как он видит мерцающие на расстоянии нескольких километров огни в Иерусалиме, как просыпаются люди, как они, после длительных выходных, собираются на работу. Как они хлопочут с детьми и животными. Всё, как прежде. Ничего необычного. Необычным было лишь то, что Сын Божий воскрес к обновленной жизни. Что Он один стоял на свежем утреннем воздухе, живя вечно обновляющейся жизнью, чувствуя радость и силы, которым не будет конца. Конечно же, нам не прочувствовать всего, что Он ощущал тогда, и все же, Его жизнь вторгается в нашу, даже, через испорченность нашего естества и нашу немощь духовную.

6:5. Соединены (буквально: оказались сращенными; пер. еп. Кассиана). Возникает образ двух ростков, сросшихся вместе. Образ Христа и нас. Нам до Него, до нашего Наставника, Царя и Господа, очень далеко, и все же мы растем рядом с Ним. Из этого образа можно предположить, что и Христос продолжает расти. Его жизнь постоянно обновляется, все время в ней происходит что-то новое, какой-то рост, происходящий вечно. И мы растем вместе с Ним. Этот рост начался уже сейчас. Начало же этого роста, когда мы оказываемся в земле, образно начинается с крещения, с нашего погребения в воду.
Подобием смерти Его. Возможно, сказано о крещении, как о подобии Его смерти. Однако, также возможно и более глубокая мысль, что мы умерли для греха, что мы «подобны» умершему для греха Христу (6:10). Совсем неплохая мысль – мы стараемся подражать Его смерти, ежедневно умирая для греха. И не только переживая искушения, но и осознанием своего нынешнего положения, что мы уже умерли для греха, что нам вменена праведность пред Богом по вере в Его благодать. Слово «подобие» часто встречается в переводе 70-ти как предупреждение не сотворить образа или подобия любого бога, ибо поклоняться следует исключительно Яхве (Исх 20:4; Вт 4:16-25; Пс 105:20; Ис 40:18,19). Причина этого запрещения становится понятна из Нового Завета, ибо подобием Бога является исключительно Его Сын, а также мы, сотворенные по подобию Его Сына, которые похожи на Него не внешне, а внутренне, обладая такими же духовными человеческими качествами. И в этом мы умерли со Христом (6:8). Не в прахе и ярости борьбы с грехом и сопротивлении искушениям, а в том, что мы стремимся стать как Он, что мы стремимся быть в Нем, а не в Адаме. Все наши мысли, всё наше время, все наши цели и устремления в этой жизни, вся наша душа – не в Адаме, а во Христе, в духе, а не во полоти. Мы «уподобились» смерти Христа в крещении, как и Он был «в подобии плоти греховной» (Рим 8:3), что говорит о схожести между нами и Им. А это обязывает. Он – такой же, как и мы, а потому и мы стремимся стать такими же, как и Он.
Да не будет, чтобы крест был для нас простым произведением искусства, которым мы любуемся издалека. Нам необходимо быть в том же самом духе Господа, висящего на нем. В крещении мы соединяемся с Ним в Его смерти (Рим 6:5). Греческое слово «соединены», говорит о «единстве», подразумевая гармонию между нами и Господом в Его крестной смерти. Точно также в Рим 8:29 и в Флп 3:21 говорится о тех, кто соединился с Его смертью. Он, такой, каким Он был, есть и будет - наш пример, наш «образец». Странная способность креста состоит в том, что он влияет на нашу жизнь, что и является одним из путей нашего освящения кровью Христовой. Его жертва не только дает прощение грехам, соделанным прежде, но и вдохновляет к освящению будущей жизни.

6:6. Зная то. См. комментарий к Рим 6:3. Как и в 6:9, слово «зная» имеет большее значение, чем просто «знание». Павел говорит о применении этого знания.
Ветхий человек. Разница между ветхим человеком и новым такая же, как и разница между «первым человеком», Адамом, и «последним» - Христом, о чем Павел говорит в 1Кор 15:45. А потому я полагаю, что под «ветхим человеком» здесь понимается наше положение в Адаме. Крестясь, мы меняем свое положение, становясь «новым человеком» во Христе. В Еф 4:22-24 говорится, что крещенные верующие должны «отложить прежний образ жизни ветхого человека» и облечься в нового, т.е. жить соответственно своему положению после крещения. «Новый человек» - это Иудеи и язычники (Еф 2:15; Кол 3:10,11), что соответствует тому, что говорится о крещении в Гал 3:27-29: когда мы «во Христе», то уже нет разницы между Иудеями и язычниками. Если под распятым «ветхим человеком» подразумевается наше прежнее положение в Адаме, не стоит дольше думать, что крещеный верующий может совершенно не грешить, ибо ни один из нас при жизни не может полностью избавиться от своего ветхого человека. Вся наша жизнь проходит в борьбе по изменению своего положения, в старании жить в соответствии со своим новым положением.
Распят с Христом. Высшее достижение Господа, от которого мы пытаемся отдалиться на почтительную дистанцию, думая, что я, мол, не смог бы поступить так. Мы уже во Христе. Под словом «распят», особенно в греческом, подразумевается, что это произошло одновременно с распятием Христа. Здесь не говорится о постоянном распятии ветхого человека, которое происходит, когда мы сталкиваемся с каким-то трудностями и искушениями в своей жизни. И тем моментом распятия, конечно же, было крещение, когда мы облеклись во Христа, когда поменяли свое положение в Адаме, когда погреблись вместе с Ним. И такое толкование соответствует всему, что Павел пишет в Послании к Римлянам. Он не просто говорит, что наша мучительная борьба с грехом приравнивается к распятию Христову, или, что мы, таким образом, что-то узнаем о Его духе на кресте. До этого нам всем очень и очень далеко! Никаких наших жалких усилий недостаточно, чтобы даже приблизиться к воскресению. Мы мертвы и даже распяты с Христом только потому, что мы «в» Нем, а потому и будем воскрешены с Ним только потому, что соединились с Ним в воскресении, как соединились с Ним и в Его смерти. Воистину, все, что касается Его, касается и нас. Мы умерли с Ним (6:8), были распяты с Ним (6:6), погребены с Ним (6:4), воскрешены с Ним (Кол 2:12; 3:1), воссели с Ним на небесах (Еф 2:16), живем вместе с Ним (Рим 8:17,29), а потому и будем вечно с Господом Иисусом (1Фес 4:17).
Чтобы упразднено было тело. В судный день? Павел говорит о том, что жизнь Иисусова открывается в нашей «смертной плоти» (2Кор 4:11). В сегодняшней нашей плоти. Полностью это может осуществиться лишь после возвращения Господа. А, если так, то вторая половина стиха должна быть (и есть) такова: «дабы нам не быть уже (т.е. после судного дня) рабами греху». Но все-таки, эти слова можно отнести и к этой жизни. Из-за того, что наше тело греховное будет упразднено в судный день, что обещает крещение во Христа, мы не должны служить греху, быть его рабами. Мы больше не находимся в этом положении, грех больше не царствует над нами. Теперь мы находимся в положении Христа, теперь Он наш Господин. Обратите внимание на разницу между распятым «ветхим человеком» и «телом греховным», упраздненного после этого. Прежняя жизнь, как Павел называет ветхого человека в Еф 4:22 и Кол 3:9, умер, мы изменили свое положение, живя как «новый человек», как Христос. Полностью наше тело будет упразднено лишь тогда, когда нам в судный день будет даровано новое тело.

6:7. Умерший освободился от греха. Почти дословное цитирование раввинов. В Талмуде написано, что умерший освобождается от соблюдения закона (B. Shabbat, 151 B). Павел нарочно подменяет закон грехом. Не потому что закон Божий сам по себе греховен, а потому что, как подчеркивает Павел, закон Моисеев связан с грехом. Потому что законом познается грех, ибо человек, сознательно совершающий преступление закона Божия, становится виновен перед Ним. Слово же «освободился», обычно переводится как «оправдан». Умерший раб больше не может служить своему господину. И именно такими видит нас сейчас Бог.

6:8. Если же мы умерли. Крестясь в смерть Христа. Павел пишет крещеным верующим с мыслью о том, что мы умерли с Христом….
То веруем, что и жить будем с Ним. На деле же и кто-то из крещеных не обязательно может верить, что он будет жить с Христом. Павел хочет сказать, что если мы действительно понимаем суть крещения и по-настоящему принимаем это, то это понимание окажет влияние и на нашу веру, а потому мы и будем жить вечно вместе с Ним в будущем, как живем в Нем и с Ним Его жизнью уже сегодня. Логика железная. Непоколебимая. Если мы действительно крестились в смерть Его, тогда должны и верить, что будем жить с Ним, ибо Он воскрес из мертвых. А потому и сила крещения состоит в том, что оно, крещение, постоянно напоминает нам о последствиях его – если Христос умер и живет, то и я тоже обязательно буду жить с Ним.

6:9. Зная, что Христос, воскреснув из мертвых. «Веруем, что и жить будем с Ним» (6:8), ибо знаем, что Христос воскрес из мертвых. А потому умом трудно поверить, что Христос воскрес из мертвых. Если Он воскрес, а я действительно умер с Ним, тогда и я обязательно буду жить вечно. Ибо Он – это я, а я – это Он. Он во мне, и я – в Нем. Именно это пытается донести до нас Павел, несмотря на все наши сомнения и опасения из-за своих моральных недостатков.
Смерть уже не имеет над Ним власти. Если смерть и грех уже не имеют власти над Христом, они уже не имеют власти и над нами, а потому мы и должны жить так, как будто она не властна над нами (6:14).

6:10. Умер однажды для греха. Очевидно, это дополнительный довод к тому, что, если Он уже не под властью греха и смерти, мы, будучи в Нем, тоже полностью свободны от них по своему положению. Ну, а если Он умер однажды, то и мы навсегда освободились и от смерти, и от греха.
Живет для Бога. То, что даже сейчас Сын Божий живет «для Бога», для славы Его, ради Него… является доказательством того, что Он не «Бог», как Его видят верующие в Троицу. Потому что вся Его жизнь посвящена Богу, потому что Он все делает для Бога, ради Него, то и нам нужно жить для Бога уже сейчас (6:11). Не только время от времени, посвящая Ему часть своего свободного времени, а отдавая Ему всего себя целиком, всю свою жизнь.
Жизнь, которой Он жил и живет, смерть, которой Он умер – стали наши (по одному из переводов Рим 6:10; RV). Мы приобщились к этой жизни и смерти крещением. И это не одноразово. Мы живем «в обновленной жизни». Такая жизнь во Христе не стоячее болото, это – живая вода, свежий, бурлящий источник. Господь Иисус умер и воскрес, как наш первенец из мертвых. А потому мы переживаем Его жизнь, Его смерть, Его воскресенье к обновленной жизни, а потому мы и поем: «В мою жизнь врывается Твоя сила, живой Господь». И именно это-то мы и отдаем другим: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин 4:10; 7:38). Мы можем жить обновленной жизнью Христа уже сегодня. Его жизнь явилась в нашей смертной плоти (2Кор 4:11), постольку поскольку мы стараемся жить по золотому правилу, делать то, что сделал бы Он. А Он жил и живет той жизнью, которая будет основой жизни в Царстве грядущем.
 Через весь Новый Завет проходит тема о том, что люди крестились после того, как слышали весть о кресте. В распятом Христе, как нашем первенце из мертвых, есть некая сила к обращению. Человек не может оставаться равнодушным перед крестом. И здесь, очень кстати, подходит крещение, как образ Его смерти и воскресения. Именно поэтому в первом столетии люди крестились, услышав проповедь о кресте. Но не все заканчивалось на этом. После крещения люди продолжали жить жизнью Иисуса: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога (потому что вы) во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:10,11), крестившись в Него. Христос умер за нас, и той жизнью, которой Он живет сейчас, должны жить и мы.

6:11. См. комментарии к Рим 2:26; 6:10.
Так и вы почитайте себя. Обычное греческое слово, переводимое как «вменять», «думать». Как Бог вменяет праведность Христову нам, так и нам нужно думать о себе, почитать себя, ощущать себя точно так же. Отсюда и подчеркивается, «вы… себя». Мы, сами себя должны видеть так, как нас видит Бог. Не стоит смотреть на себя иначе! Его мнение о нас, должно быть для нас решающим, а потому и нам необходимо разделять Его взгляды.
Впрочем, Павел не хочет сказать, что крещеные верующие обязательно будут воскрешены по возвращению Христа, что это так уж важно в том, о чем он говорит, ибо главным является все же то, что Христос воскрес из мертвых, и что обновленная жизнь Его, должна обновлять и наши жизни уже сегодня. В другом месте Павел говорит о нашем причастии к славе уже сегодня (2Кор 3:16), несмотря на то, что эта слава, как и изменение наших тел, все еще в грядущем (Флп 3:21).

6:12. Да не царствует грех. Мы должны по-настоящему жить в своем новом положении во Христе: «Грех не должен над вами господствовать» (6:14). А это значит, что мы не должны позволить греху царствовать над нами. О том же говорится и в Рим 8:9,12: «Но вы не по плоти живете… мы не должники плоти, чтобы жить по плоти».
В смертном вашем теле. Наше «тело греховное» упразднено (6:6), а потому нам нужно жить не в Адаме, а во Христе. У нас поменялись господа, а потому мы должны жить и думать соответствующим образом. Павел напоминает, что наши тела все еще смертны, напоминает, что нашим телам все еще предстоит измениться в день последнего суда, по возвращению Христовом.
В похотях его. В человеческом теле находятся его похоти, вожделения плоти (Гал 5:16). Сами по себе они не греховны, ибо Господь Иисус оставался безгрешным, хотя и находился в том же самом «смертном теле». Однако они, находясь в нашем теле, являются источником греха, что и объясняет такую близость между грехом и нашим телом, объясняет, почему существуют такие выражения как «тело греховное» (6:6) и «плоть греховная» (8:3). Это совсем не говорит, что тело само по себе греховно, или, что грех присущ человечеству.

6:13. Орудия. Переводится так же, как «оружие» (Ин 18:3; 2Кор 6:7; 10:4). Мы призваны воевать, быть воинами. Либо греха, либо Христа. А потому невозможно находиться сразу на двух сторонах. Мы перешли на другую сторону. См. комментарии к 6:23.
Представьте себя. Аорист греческого времени предполагает представление себя один раз, когда-то. Крещением? Но, даже если мы не сознаем этого во время крещения, то это все равно происходит, происходит сейчас. Возможно, именно в этом заложена причина трудности перевода этого стиха.

6:14. См. комментарии к Рим 6:12.
Не должен над вами господствовать. И все-таки мы продолжаем грешить, хотя Павел и продолжает говорить об изменившемся нашем положении. Сейчас наш господин не грех, а Иисус. Понятно, что слово «господствовать» происходит от слова «господин», «господь», или же «Господь» (с большой буквы), как называется Господь Иисус. См. комментарии к Рим 14:9. «Грех не должен над вами господствовать» - призыв к достижению этой цели, ибо мы сейчас во Христе и должны стремиться к этому, хотя, грех все еще и властен, господствует над нами.
Ибо вы не под законом. Будь мы более пропитаны законом Моисеевым, тогда бы мы знали, что Иудаизм всегда твердил о том, что закон необходим для того чтобы приструнить, или обуздать грех, что общество не подвластное закону более грешно, чем соблюдающее его. Здесь же Павел утверждает обратное, что если мы забудем об Иудейском законе и будем жить как верующий в оправдание по чистой благодати, то это более поспособствует избавлению от господства греха, чем попытки соблюдения любых уставов закона. «Под законом» - равносильно «под» господином. Мы – под благодатью нашего Господа, а не под грехом. Сила греха – закон (1Кор 15:56). Если закон не наш господин, тогда и грех не наш господин, тогда и он не господствует над нами.

6:15. См. комментарии о «под» к 6:14. Если мы не под законом, а под благодатью, тогда Бог не станет вменять нам грех. Нам вменяется праведность, мы – оправданы. Павел может подразумевать то, что мы, хотя, и продолжаем грешить, больше не почитаемся грешниками, ибо мы под благодатью нашего Господа, а не под господством закона. Или он говорит о том, что те, кто под благодатью больше не грешат, ибо само чудо их положения вдохновляет их не грешить? Но и это также противоречит Иудаизму, который утверждает, что закон обуздывает грех. Павел утверждает совершенно противоположное – что на самом деле грех обуздывает оставление закона и принятие благодати.

6:16. Кому вы отдаете себя в рабы для послушания. См. комментарии к 6:13. Послушание – одноразовое. Крещение – повиновение учению, которому предали себя (6:17). Покорение вере, о которой Павел говорит в Рим 1:5, теперь он истолковывает, как крещение. Обратите внимание на параллель между верой и послушанием в Рим 10:16.
Павел думает, что и остальные верующие знают слово Христово и в Рим 6:16 приводится пример тому: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы… или [рабы] греха… или послушания»? Это намек на Мф 6:24, где говорится о невозможности служить двум господам. Как будто Павел хочет сказать: «Давайте! Загляните в Евангелие от Матфея 6. Вы не можете служить двум господам! И этот закон должен твердо отложиться в ваших сердцах!» Павел говорит о положении, в котором мы находимся, а потому его доводы на этот счет просты и понятны. Вы можете находиться лишь в одном положении, либо под законом, либо под благодатью, либо в грехе, либо в послушании. А потому невозможно продолжать грешить. Пред Богом, а это пред Ним единственно по-настоящему стоящее, мы либо оправданы во Христе, либо нет, оставаясь все такими же осужденными грешниками. Дерево, в зависимости от того к какому дереву мы прилепились, приносит плоды либо добрые, либо худые (Мф 7:18). Павел разворачивает этот образ, чтобы ответить на возможное возражение, что мы, все-таки, продолжаем грешить. Ибо он пытается сказать, что мы просто не должны грешить, хотя и не можем не грешить потому, что мы либо под грехом, либо под послушанием. Обратите внимание, что «послушание» персонифицировано как господин, которому мы сейчас принадлежим. В послушании мы идентифицируемся с Господом Иисусом, а Павел, только что писал о «послушании» Иисуса, Который один раз умер на кресте, произведя на нас огромное впечатление (см. комментарии к Рим 5:19). То, что сделал Иисус, позволило Ему стать нашим Господом. Как и положено, мы послушны Его послушанию. И в этом состоит образ крещения. Мы погребаемся с Ним, умираем с Ним. Его смерть становится нашей, а потому и Его послушание смерти крестной становится нашим послушанием.
Послушание к праведности. Окончательный результат нашего «послушания», т.е. послушания Господу Иисусу, а значит и Его праведности. И все же Павел доказывает, что вся наша праведность, не что иное, как грязное тряпье, что настоящая праведность должна вменяться нам. Конечный результат быть под «послушанием», быть во Христе, когда праведность вменяется, когда мы признаны праведными и оправданными в последний судный день. Невнимательное отношение к словам Павла и к его употреблению грамматических времен в Послании к Римлянам приводят к тому, что обыкновенные читатели делают вывод, что повиновение приводит к праведности, что противоречит всему тому, о чем говорил Павел до этого.

6:17. Послушны тому образу учения, которому предали себя. Эти слова должны пониматься в соответствии с тем, что Павел говорит о смене господина, об изменении нашего положения. «Которому предали себя» - можно понимать так, как будто раб предает себя другому хозяину, а «образ учения» - тот образ, который мы предлагаем новому господину, Господу Иисусу. В таком случае это должно относиться к нашей жизни и поведению после крещения, а не перед им. Или же, это также может означать, что учение Христа было предано Самим Христом (то же самое слово встречается в 1Кор 11:2,13; 15:3). И все-таки стоит заметить, что Павел говорит, что крещеные верующие предали себя учению Христа, а не учение было предано верующим. Возможно, это сказано в противовес Рим 2:20, где говорится об обладании «в законе (Моисеевом) образца ведения и истины». Мы были преданы образцу учения Христа, а не Моисея.
Благодарность, которую выражал Павел Богу за изменение их положения, должна была вдохновить читавших его Послание на более глубокое понимание сути изменения своего положения, ибо, похоже, они сомневались в этом, точно так же, как склонны к таким же сомнениям и мы.
Нам часто говорится, что мы рабы Божии. После крещения мы меняем своих господ (Рим 6). И все же быть чьим-то рабом кое-что да значит! Ибо это означает, что мы больше не принадлежим себе, что мы куплены, и за нас заплатили цену. Что мы не можем служить двум господам. И во всем этом очень и очень логично. Либо мы являемся рабами самих себя, либо Бога. Полной свободы делать, «что хочется», на самом деле уже нет. Остается, не сворачивая идти по дороге Отца и Сына. До тех пор, пока мы твердо не усвоим этого, наша жизнь будет бессмысленной, бесцельной и бестолковой.
Учение, в которое мы уверовали перед крещением, было «образом» (Рим 6:17; гр.), определяющими Того, в Кого мы крестились. Призвание благовестия – непрерывный процесс. Нельзя услышать благовестие, откликнуться на него и забыть. Оно предлагает учение, которое в Еф 4:4-6 называется «одной верой», в Рим 6:17 – «образом учения», в который веруют перед крещением, а во 2Тим 1:13 – «образцом здравого учения».
«Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1:15). Может показаться, что в этих словах неправильный порядок, ибо вера в Евангелие идет прежде покаяния. И так оно и есть. Однако, главное состоит в том, что жизнь после обращения становится жизнью веры в основы благовестия, что и ведет в первую очередь к обращению и покаянию. Так в Рим 6 читаем, что мы были когда-то рабами греха, после чего ожидаем, что последует: а теперь вы являетесь рабами праведности…. Но нет. Мы были когда-то рабами греха, теперь же мы стали послушны образу учения, преданному нам, и только потому, стали рабами праведности. Служение праведности является последствием послушания «образу учения», что, возможно, является намеком на существование некоего «Символа веры», или «Положения о вере», которое учили верующие в Евангелие перед крещением.
«Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). Те же, кто во Христе, не рабы греха, они рабы Христовы (Рим 6:17). Все это приводит к выводу, что грех им просто не вменяется.
6:17,18. Писалось с мыслью о 1Цар 17:8,9?

6:18. Освободившись же от греха. Эти слова могут подразумевать вольную, которую выкупил кто-то по доброте своей. Заметьте, что здесь рисуется образ не одного хозяина, выкупающего рабов у другого. Здесь широкий и щедрый жест выкупа из рабства по благодати. «Освободившись от греха», бывший раб решает стать рабом милостивого Спасителя, заплатившего за него выкуп. А то, что означает быть рабом Христа, описывается в 6:19 как добровольное предание тел наших, всех его частей, в служение Ему. В книге Еноха и других Иудейских писаниях, говорится об «освобождении от греха», которое придет вместе с Царством Мессии и гибелью сатаны, Павел же говорит, что для Христианина это возможно уже сегодня. См. комментарии к 1Кор 10:11. [J. Milik, The Books of Enoch: Aramaic Fragments from Qumran Cave 4 (Oxford: Clarendon, 1976) pp. 248-259. The same phrase occurs with the same meaning in the Testament of Levi 14.1. («Завещание Левия», 14:1].
Вы стали. Изменение положение настолько существенно, что не может возникать и вопроса о том, чьими рабами мы должны быть на деле. По своему положению мы являемся рабами праведности, хотя на деле, в нашем человеческом служении, мы время от времени и грешим. Нам все еще предстоит стать соответствующими своему положению.

6:19. Ради немощи плоти вашей. В случае с Павлом, быть всем для всех, означало, что иногда он жертвовал высшими принципами, чтобы быть услышанным людьми. Он не придерживался тупо истины учения, отворачиваясь от людей, оставляя их со своими заблуждениями. Он по-настоящему стремился быть услышанным и быть понятым. Он стремился проповедовать язычникам, утверждая, что и они могут быть спасены: «Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти (Иудеев) и не спасу ли некоторых из них» (Рим 11:13,14)? Пренебрежение высшими принципами, вряд ли можно назвать подходящим способом проповедования, но именно так поступал Павел. Подобным образом он понуждал и Коринфян поделиться деньгами с бедными святыми Иерусалима на том основании, что он хвалился их щедростью перед другими (2Кор 9:2), что их щедрость побудила быть щедрыми и остальных. А потому для них будет лучше сейчас исполнить свое обещание и отдать собранное. Когда кто-нибудь обещает пожертвовать на благотворительность, но не жертвует, нам стоит постараться убедить его сделать это. И, хотя нам и стоило бы делать это, мы не побуждаем какую-нибудь экклесию, ставя ей в пример другую экклесию, быть щедрой. Но именно так, чисто по-человечески, поступал Павел. В Послании к Римлянам Павел говорил по-человечески «ради немощи плоти вашей» (Рим 6:19), так сильно ему хотелось быть понятым. Когда же он говорил о необходимости мужьям любить своих жен, он упоминал уже далеко не человеческие причины, говоря о том, что твоя жена является с тобой «одной плотью», а потому ты должен любить ее, как самого себя. «Ибо, - продолжает он, - никто никогда не имел ненависти к своей плоти» (Еф 5:29). На это можно было бы цинично возразить, что это самый настоящий эгоизм и Павел, похоже, сознает это, ибо сравнивает чистую любовь мужа к жене с любовью Иисуса Христа к часто безразличной и не понимающей этой любви, экклесии (5:32,33). И все же Павел приводит такое не убедительное сравнение. Некоторые Библейские истины непосредственно обращаются к человеческим чувствам, сравниваясь с ними. Так, например, Дух призывает любить своих жен, как самих себя, ибо, поступая так, они, по существу, любят самих себя (Еф 5:29). Однако тот же Дух предупреждает нас, что одной из характерных черт последних дней является самолюбие, или же эгоизм. Павел говорит иногда по-человечески (Рим 6:19), тем самым как бы предполагая, что один страх перед судом заставит людей остановиться и призадуматься о своей духовной жизни более серьезно (2Кор 5:11), даже, несмотря на то, что в других местах Писаний говорится, что это не должно быть первопричиной наших поступков.
Стоит заметить, что Павел почти приносит извинения за свои сравнения, как будто они неуместны, или грубы, хотя, по-человечески они вполне уместны, как, например, сравнения с судом или рабством. После близкого знакомства с благодатью, любое сравнение, или сходство, будет казаться блеклым, а то и вовсе неуместным. И все же Павел, движимый Божественным вдохновением, приводит все эти сравнения и извинения за них в своих Писаниях.
Изменение движения вниз, изменение пути греха на путь вверх, на духовное возвышение должно было произойти при крещении, однако, как и в первом столетии в Риме, некоторые верующие могут и сейчас испытывать грехопадения: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые» (Рим 6:19). Аморальная жизнь, нечистота и беззаконие – путь вниз, не говоря о том, что при этом возникают бесконечно новые нежелательные связи, особенно полового характера. Примечательно, что «мужчины, оставившие естественные сношения с женщиной» (Рим 1:27), называются Павлом, «впавшими в беззаконие». Такие редко остаются такими же, какими они были прежде.
В Рим 6:19 говорится, как беззаконие греха, ведущее вниз, превращается при крещении в возвышение к повиновению праведности. Бог благ к благим и помогает заблуждающимся заблуждаться (Пс 124:4,5). Те, кто «от Бога» могут слышать и понимать слово Божие (Ин 8:47), а рождение от Бога происходит при крещении (Ин 3:3-5). Похоже, что крещение открывает для нас еще более широкие возможности для духовного роста, роста вверх и возрастания более близких отношений.
В Рим 6:19-23 проводится сравнение между тем, как служение греху увеличивает грех, в то время как служение Христу, увеличивает праведность. Нам всем знаком путь греха, ведущий вниз. Всем нам известно чувство потери духовности на час, день или неделю, известно, как грех овладевает и крепко держит нас. Однако благодаря нашему единству с Христом в крещении, вполне возможно, да, впрочем, и необходимо, чтобы мы возвышались в послушании, когда одна духовная победа ведет к другой.

6:20. Свободны от праведности. Т.е. не рабы ее. И опять Павел возвращается к теме о невозможности служить двум господам, заставляя при этом подумать: «Но ведь это так очевидно! Зачем снова говорить об этом?!» А он говорит об этом только потому, что для нас до сих пор совсем не очевидно, что теперь мы рабы «праведности», а не «греха». Мы не можем до конца поверить, вменена нам праведность, или все еще нет. Обратите внимание, что имена двух господ, «греха» и «праведности», в Рим 6:16 меняются на «грех» и «послушание». Мы – рабы Христа. Он – наша праведность, вмененная нам. А потому «праведность», «оправдание» очень подходящее для Него имя. «Господь оправдание наше».

6:21. Какой плод…? Рабство не приносит плодов. Рабство – не жизнь, существование.
Каких ныне сами стыдитесь. Стыд ассоциируется с окончательным осуждением на суде. Мы сознаем, что мы осужденные грешники, а потому и стыдимся этого. В Христианстве есть большое противоречие, когда мы одновременно ощущаем себя осужденными грешниками, стыдясь плодов греха, но также знаем, что мы оправданы на суде Божием.

6:22. Стали рабами. См. комментарии к 6:18. Мы не куплены в рабство новым господином у старого. Мы освободились от рабства. Мы сами решили стать Его рабами в благодарность за Его благодать. То же самое можно найти в 1Кор 9:19: «я всем поработил себя, дабы больше приобрести». Мысль о порабощении здесь сочетается с мыслью об освобождении от рабства предыдущему господину. В данном случае два господина называются «грехом» и «Богом».
Плод ваш есть. Целью всего Послания к Римской церкви Павла было, чтобы она приносила плод (ср. Рим 1:13 с 15:28). Если мы по-настоящему больше не принадлежим греху, если мы действительно рабы Божии, если мы живем и исполняем Его волю, тогда будем на деле приносить Его плоды, просто потому, что не приносить их уже не можем. Мысль о плодоношении непосредственно связана с мыслью о крещении во Христа. В Ин 12:24 Господь сравнивает Свою смерть с посеянным зерном, которое хоронится в землю, но прорастает и приносит плод. Еще раз: всё, что касается Господа Иисуса, касается и нас, тех, кто в Нем. Павел говорит, что мы соединены вместе с Ним (6:5), похоронены с Ним и воскресли с Ним, а потому так же как и Он приносим плод. А потому нас не призывают приносить плод, ибо, как уже сказано, мы уже приносим плод потому, что мы в Нем. И это естественно, ибо мы пытаемся жить в соответствии со своим сегодняшним положением. И по этому положению нам необходимо приносить плод, концом которого будет суд и «жизнь вечная».

6:23. Возмездие. Слово используемое как плата за военную службу (Лк 3:14; 1Кор 9:17, а также в в апокрифах: 2Ездра 4:56; 1Мак 3:28; 14:32). Это – продолжение сравнения с воинским оружием из Рим 6:13, где наши члены приравнены к орудиям (оружию) царствующего греха. См. также Рим 7:8.
Возмездию за грех противопоставляется дар Божий. «Бог» и «грех» - имена двух господ в 6:22. Рассматривая 6:22, мы обратили внимание на то, что плодом нашего служения, в конце концов, в судный день пришествия Христа будет, жизнь вечная. Возможно, что нам также суждено в то же самое время увидеть и возмездие за грех. В любом случае всем верующим, всем рабам Божиим предстоит умереть. Смерть – не возмездие за грех. Здесь, в 6:23, под «смертью» подразумевается смерть вторая, в судный день.
Асаф жаловался на процветание нечестивых и вспоминал, что однажды Бог восстанет. Более того, что он сам увидит, как «удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя… как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!» (Пс 72:27,19). Возмездие за грех – смерть (Рим 6:23). Не в последний судный день, а прямо сейчас. Таково осуждение Бога. Для Бога понятия времени не существенно, а потому грешники осуждаются уже сегодня. Мы приходим «к Судии всех» уже сейчас (Евр 12:23).
Во Христе Иисусе. Не стоит забывать, что вся эта часть Послания к Римлянам посвящена нашему положению после крещения «во» Христа, «во Христе». Именно это дает нам надежду на дар жизни вечной.
Наш естественный человек, диавол –  персонифицированный грех. Он не может измениться, он может быть лишь уничтожен смертью. «Возмездие за грех – смерть». В Рим 6:23 не говорится, что мы умираем за каждый сделанный нами грех (хотя, даже за один единственный грех положена смерть). Скорее всего, здесь говорится о том, что конец нашего естественного человека, «греха», нашего диавола внутри нас – смерть. А потому нам необходимо смотреть на себя и видеть себя во Христе Иисусе, как во время крещения, так и после него, дабы персонифицированный в нас Христос, получил славное тело в пришествие Свое.

Примечание
(1) Karl Barth, Dogmatics In Outline (London: S.C.M., 1972 ed.) p. 151.