Послание к Римлянам глава 5

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. 3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. 9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. 10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. 11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.
Адам и Христос
12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили. 13 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. 14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. 16 И дар не как [суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений. 17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. 19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, 21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

5:1. Очень заметно, с Рим 5:1, изменения стиля языка Послания. Павел сразу начинает с местоимения «мы» так, как будто он уверен, что достаточно аргументировано доказал в главах с 1 по 4, что он и те, кому адресовано Послание, теперь, в действительности, являются верующими во Христа. Вместо «оправдания», которому были посвящены главы с 1 по 4, как окончания, задуманного для нас Богом, это слово большей частью заменяется словом «жизнь» (т.е. жизнь вечная), которое в главах с 5 по 8 встречается 24 раза. Главы 5-8 Послания к Римлянам являются отдельной его частью. Такие слова, как «любовь», «оправдание», «хвала», «мир», «надежда», «скорбь», «спасение» и «терпение», встречающиеся в Рим 5:1-11, также встречаются несколько раз и в Рим 8:18-39. Эти места формируют вставки («инклозио»), между которыми, собственно, и написано содержание Послания. Павел продолжает говорить о нас, стоящих на суде Божием оправданными по вере в благодать Божию. Это грядущее спасение будет явлено в жизни, в жизни вечной, которой мы живем ныне и будем жить в будущем, после того, как окончательно предстанем пред судом Христовым.
Мы имеем мир. Трудно избежать впечатления, что Бог подчас писал Свое слово с некоторой долей двусмысленности. Он мог бы дать нам ряд однозначных кратких указаний, а вместо этого подарил нам Библию. Дал ее Своему народу, который, в подавляющем большинстве, на протяжении всей истории человечества, был безграмотным, народу, который просто не был способен понять Его слово, в том смысле, как его понимают «образованные» люди либо начитанные богословы. Возьмем Рим 5:1, место, которое можно прочитать и как, «да, имеем мир» (в сослагательном наклонении), или же, «мы имеем мир» (в изъявительном наклонении). Разница (по-гречески) состоит всего лишь в долготе гласных, и может быть различима лишь при чтении вслух, когда это Послание зачитывалось перед всем собранием. А теперь, кстати, было бы уместно спросить, что надо понимать под словом «земля», весь мир, или только землю Израиля…?
Мир. Здесь скорее означает нашу праведность пред Богом, нежели покой в жизни. Христианам не обещается мирная жизнь, скорее наоборот. «Мир с Богом» не может быть прочувствован, если продолжать сомневаться, будем мы спасены, или нет. Необходимо научиться говорить самому себе, что, если Господь вернется прямо сейчас, то мы верим, что по Его благодати будем спасены, ибо мы уже здесь и сейчас оправданы перед судом Божиим. А потому и ощущаем уже сейчас «мир с Богом».
Через Господа нашего Иисуса Христа. Раньше Павел говорил, что Бог вменяет нам праведность пред Ним просто потому, что мы верим в то, что Он может сделать так. Однако постепенно, Павел начинает объяснять, как и почему это происходит – что Бог делает это ради Господа Иисуса.

5:2. Доступ к той благодати, в которой стоим. Это может быть продолжением образного суда из глав 3 и 4, где мы поставлены пред судом Божиим, по благодати причисленные к праведным, мы, оправданные грешники. И мы стоим пред судом Божиим, большей частью благодаря благодати. Слово «доступ» предполагает, что «та благодать» не всегда доступна, а возможна только благодаря тому положению, в котором мы сейчас «стоим». «Доступ… в котором стоим» - слова, которые в греческой литературе описывают присутствие перед царской особой (у Moo, op cit. p. 300, приводятся тому примеры). Таким образом, возникает очень яркое представление о нашем мучительном присутствии на суде Божием, благодаря тому положению, в котором мы сейчас «стоим». И на это необходимо обращать очень пристальное внимание, это должно по-настоящему обладать не только нашими мыслями, но и чувствами, ибо то положение, в котором мы сейчас стоим пред Богом, в любой момент может измениться из-за нашего невнимания, из-за нашего бесчувствия, из-за наших сомнений и ропота. Мы вступили с Ним в близкие отношения, мы обручились с Ним, взяли Его имя, а потому и находимся в том положении, в котором сейчас стоим. Мы можем быть достаточно глупы, чтобы оставить свое положение, и все же мы не покидаем его, стараемся не грешить в повседневной жизни, и возвращаемся в него вновь после совершения греха. Сама природа «благодати», в которой мы стоим, означает признание нас праведными, признание того, что у нас мир с Богом, даже, невзирая на наши грехи.
Хвалимся надеждою. Наше присутствие оправданными пред Богом, означает, что в судный день возвращения Господа на землю, мы будем приняты и допущены к жизни вечной в Царстве Божием. И мы, естественно, хвалимся этой надеждой. Ибо Павел не призывает нас хвалиться надеждою, он просто говорит о нашем положении в благодати, что мы сами хвалимся в нашей надежде. Если на вопрос, будешь ли ты принят на суде Христовом, ты не сможешь ответь, «да», тогда вряд ли сможешь и хвалиться этой надеждой. Хвалиться надеждою можно лишь тогда, когда есть уверенность, что ты не будешь отвержен на суде Божием, что ты уже оправдан на Его сегодняшнем суде, что ты уверен, что «всё в порядке». То, что мы хвалимся надеждой, еще также означает, что мы не можем молчать о ней, что мы хвалимся ею пред людьми, т.е. благовествуем о ней. Просто говорим о ней другим людям.
Славы Божией. Мы надеемся стать причастниками славы Божией, которая ассоциируется в Мф 6:13 с грядущим Царством Божиим на земле и связано с тем, что Павел писал раньше в Рим 3:23, «что все согрешили и лишены славы Божией». Мы, которым вменена ныне праведность, можем уже сейчас хвалиться нашей причастностью к этой славе, к славному вечному будущему, которого пока лишены ради грехов своих. В комментариях к 3:23 мы писали, что Павел там ссылался на Апокалипсис Моисея, который утверждал, что Адам лишился славы Божией в Едеме, но ему была дана надежда, что в грядущем Мессианском веке Адам вернется к прежней славе Едема (Апокалипсис Моисея 39:2-3). Адам – олицетворение любого человека, и эта тема должна иметь свое продолжение, особенно, в Рим 5.

5:3. Скорбями. То же слово, что и в Рим 2:9, где говорится о «скорби» отверженных неверных грешников в судный день. Не приходится сомневаться, что Павел имел в виду те «скорби», которые были предречены верующим первого столетия на горе Елеонской и в других новозаветных пророчествах. И все же связь с Рим 2:9 предполагает, что он видел нас в некотором смысле осужденными за наши грехи, а также, как он говорит об этом в Рим 6, что мы умерли для греха, что в крещении мы были полностью осуждены за грех и воскресли, как новый народ, как не осужденный за грехи Господь Иисус. То же самое слово «скорбь», в действительности, встречается и в Рим 8:35, где Павел хвалится тем, что ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни голод, ни нагота, ни опасность, ни меч не могут отлучить нас от любви Христовой (гр.). Все это, из выше перечисленного, в других местах Писаний относится к отверженным в судный день. Осуждение за наши грехи, не может отлучит нас от любви Христовой, а потому мы будем все равно спасены. Мысль о «скорби», как о части осуждения грешников, не оставляла Павла (ибо, именно так это слово употребляемся во 2Фес 1:6; Откр 2:22). А потому он мог бы сказать, что благодаря скорби за осуждение за грех, мы терпим испытания (более точный перевод для этого ужасного слова – «опытность» в Рим 5:4). И что мы после этого приходим к уверенной надежде в том, что будем приняты без стыда в последний день (Рим 5:5), все еще сознавая, что мы остаемся грешниками.
«Итак, оправдавшись верою, да имеем мир с Богом… да хвалимся… да хвалимся и скорбями» (Рим 5:1-3; возможный перевод). Если мы по-настоящему чувствуем, что мы оправданы, благодаря вменению нам праведности, тогда мы будем хвалиться грядущим будущим, какие бы гонения и страдания нам не пришлось испытывать. Ибо, в сравнении с нашим оправданием, любые скорби «под солнцем» не имеют такого уж большого значения. Таким образом, благодаря нашей вере, мы можем иметь мир и хвалиться.

5:4. Терпение, опытность… надежда. См. комментарии к Рим 5:3. Греческое слово, переведенное как «опытность» также переводится как «испытания», «доказательства». Мы стоим пред грядущим судом уже сейчас, испытывая скорбь, неся по жизни последствия своих грехов, но веря в благодать Божию, «доказываем» свою веру. Грядущий судный день не будет для нас испытанием, не станет днем доказательства нашей праведности. Наше спасение по вере в благодать, наше испытание, доказательства нашей веры, происходят уже сейчас.

5:5. Не постыжает. Заметная тема Петра и Павла (1Пет 2:6; Рим 9:33; 10:11). Верующие во Христа не постыдятся в судный день тем стыдом, который придется испытать отверженным (Дан 12:2; Лк 14:9; Иуда 1:13; Откр 16:15). Если мы уверены в надежде, что не будем отвержены на суде, а будем спасены в последний день, что не будем постыжены в тот день, тогда ничто в этой жизни не сможет постыдить нас, даже наши собственные грехи, ибо стыд за них снят с нас вместе с признанием праведности.
Потому что любовь Божия. Греческое слово «?τι» (потому что) не всегда означает причину, но может также пояснять что-то. А потому Павел совсем не обязательно мог писать, что мы не постыдимся, потому что, из-за того, что любовь Божия в сердцах наших. Он мог иметь в виду, что мы не постыжены потому, что в конечном итоге из-за оправдания Божия, стоим пред Ним не осужденные и не постыженные, как грешники, а потому и любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым. Именно так я понимаю это греческое слово «?τι» в этом месте, ибо Павел через все свое Послание к Римлянам не оставляет мысли, почему мы не постыдимся на суде, ибо причина этого кроется в нашем оправдании пред судом Божиим, Судии всех по нашей вере в Его благодать через Иисуса. До этого места ничего не говорилось о Святом Духе в наших сердцах, как об основании нашего не постыжения. Мы стоим пред Богом оправданные, с вмененной праведностью, прощенные, хвалящиеся уверенной надеждой на вечную славу Царства Божия…. Разве все это не наполняет наши сердца любовью Божией? Его любовь нас порождает нашу любовь к Нему, которая и наполняет наши сердца.
Излилась в сердца наши. В Тит 3:6 встречается то же самое слово, где говорится об обильном излиянии на нас благодати Божией. Само собой, что это слово часто описывает излияние крови Христовой. Ради неимоверного дара Божия через Своего Сына оправдания нашего, если мы верим в Него… со временем необходимого осознания любви Божией, она тоже изливается в наши сердца. Когда бы мы ни уверовали по-настоящему и не приняли благовестия, мы становимся ответственными, невзирая на то, знаем мы, чувствуем ли любовь Божию, она все равно изливается в сердца наши. Павел несколько раз намекает в Рим 1-8, что такое положение не приходит постепенно. Мысль о прорыве, об излиянии предполагает, что все происходит однажды и сразу. Об «оправдании», как о признании праведности, все время говорится как уже о свершившемся факте. Этот факт называется Павлом в Рим 6 крещением, когда мы становимся «во Христе». Обратите внимание, что он писал не к тем, кого хотел обратить, а к Римским Христианам, которые уже были крещены и верили в Христа. Они могли не чувствовать, что произошло с ними в тот переломный момент, который произошел при их обращении и крещении. Павел же настаивал, что, даже, несмотря на то, чувствуют они или нет, на самом деле это случилось, что это уже теперь в прошлом, а потому теперь мы можем и сами прочувствовать чудо своего положения, в котором мы очутились, вне зависимости от того, понимали ли мы это, или нет в нужное время. Возможно, именно эта особенность Послания к Римлянам делает его таким современным, ибо и мы, подобно Римлянам, уже уверовали и крестились, и все же, как и они, не смогли понять своего исключительного нынешнего положения.
Духом Святым, данным нам. До сих пор в Послании к Римлянам Дух Святой не упоминался. Обрате внимание на предыдущие комментарии о «потому что». Это совсем не говорит о том, что Святой Дух врывается в наши сердца, и все эти чудеса становятся действительностью. Мы не постыжены под конец того, о чем говорится в Рим 5:3-5 потому, что стоим в судный день уже сегодня не осужденные по благодати Божией, не чувствуя стыда, как чувствуют его осужденные. Именно поэтому мы не чувствуем стыда, а не потому что Святой Дух овладел нами. Нам была дана благодать Божия и Его оправдание. Это место можно читать, как место с пропуском, что присуще Посланию к Римлянам, и понимать эти слова так, что любовь Божия излилась в наши сердца благодаря тому, что было дано нам Святым Духом. Это напоминает о том, что Святой Дух – сила Божия, через которую Он совершает всё и вся.
Серьезное размышление над тем, что было сделано нашим Господом, также должно произвести такое же действие на нас. Можем ли мы по-настоящему видеть Его мучения, Его кровавый пот и никак не реагировать на это? На это невозможно смотреть равнодушно. Есть в этом нечто непреодолимо притягательное, что-то почти мистическое. Потому что Христос «умер за нечестивых», потому что на кресте «любовь Божия» была явлена нам, поэтому «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5,6,8). Как удар по скале дал нам воду, так пораженный Спаситель дал нам духовную воду. Эта связь между излиянием крови Господней и любви в наши сердца, возникает после понимания того, как Его жертва порождает в верующих любовь и духовность. Как любовь Божия была явлена на кресте, так она отразится в сердце любого по-настоящему верящего и знающего об этом.

5:6. См. комментарии к Рим 4:19.
Павел в Рим 5:6-8 предлагает три вполне логичных определений превосходства Божией любви. Каждое из этих трех стихов на греческом, чтобы подчеркнуть логику изложения, заканчивается словом «смерть».
Немощны. По-гречески это слово произносится как ас-тен-эс. Слово «нечестивый» по-гречески звучит, как ас-эб-эс. Если помнить, что большинство, которому было адресовано Послание, было безграмотным, то подобный стиль письма, присущий всему Новому Завету, помогал слушателям легче запоминать прочитанное. Христос умер за нас еще до того, как мы могли что-то предложить Ему и Богу. Он не ожидал, пока мы поверим или покаемся, чтобы только потому умереть. Он умер для того, чтобы вдохновить нас к вере и покаянию. Павел говорит о всех нас как о спасенных, хотя мы были еще «немощны», называя нас тем же словом, которое встречается в описании уснувших в Гефсимании учеников (Мф 26:41 = Рим 5:6). Он видел очевидную схожесть между нами и ими в таком печальном безразличии к духовным мукам нашего Господа, нашу неспособность разделить с Ним Его внутреннюю борьбу – даже, несмотря на то, что все мы всегда духовно готовы на это. И все же Павел подразумевает, что мы должны быть лучше их. Не быть «немощными», не спать, как уснули они, когда Христос хотел, чтобы они бодрствовали (Мф 26:40,41 = 1Фес 5:6,7). Чтобы мы старались подражать Христу, когда Он был в саду (Мф 26:41 = Еф 6:18). И все же в Рим 7, подавленный, но остающийся честным Павел, жалуется, что он не смог достичь этого. Его описание проигранной схватки с самим собой, между плотью и духом, с начала до конца, основано на случае в Гефсимании, когда Христос упрекал Своих учеников, говоря им, что «дух бодр, плоть же немощна».
В определенное время. Подразумевается «нужное время». Очень может быть и так, что гнев Божий должен был уничтожить землю во время Иисуса Христа, когда Он пришел и все сделал «вовремя». Однако, возможно и так, что Христос умер за нас «в установленное время», когда мы были еще немощны и нечестивы. Он умер за нас в надежде на то, что и мы через веру станем жертвовать собой для других, по меньшей мере, проповедуя им и наставляя в том же духе, пока они кажутся нам далеко незрелыми, неверующими, как будто вовсе несуществующими.
Христос умер за. Все то, что говорится о Господе Иисусе, некоторым образом в определенное время начинает касаться и каждого из тех, кто в Нем. Это правда, что нигде в Библии, хотя это и видно из нее, Господь Иисус не называется нашим «представителем». Думаю, что лучше всего это видно в тех местах, где говорится о том, что Он сделал, или делает «за», «?π?ρ» нас, что Dorothee Sölle называет «предлогом представления» (1). В Греко-Английском лексиконе (Arndt and Gingrich) слову «?π?ρ» в родительном падеже дается следующее определение: «за», «ради» кого-то, «перед» кем-то (2). Когда этот предлог употребляется в смысле представления, он ассоциируется с такими глаголами, как: просить, молиться, заботится, делать, сочувствовать, страдать, умирать, помогать. Итак, точно так же, как Господь, будучи нашим представителем, нашим первенцем из мертвых, умер, молится, заботится, страдает, делая все это «за» (ради) нас, то и нам нужно поступать также, если Он действительно является нашим представителем, и мы Его. Наши молитвы о других, наша забота о них не будет больше бальзамом добрых дел для нашей совести. Побудительной причиной нашего поведения станет 2Кор 5:15: «Христос за (?π?ρ) всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за (?π?ρ) них». Теперь уже мы, как «посланники от (?π?ρ) имени Христова… от (?π?ρ) имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор 15:20). Видя в Нем нашего представителя, мы и сами становимся Его представителями в этом мире, не доверяя это дело никому другому и не думая, что наши отношения с Ним настолько глубоко личные, что не могут быть явлены не нуждающемуся в этом (с нашей точки зрения) внешнему миру. Из-за того, что Он пострадал, «праведник за (?π?ρ) неправедных» (1Пет 3:18), вся наша жизнь, все заботы, все молитвы о других, не должны быть больше посвящаться только тем, кого мы считаем достаточно заслуживающими того, чтобы разделять с нами наши религиозные убеждения и теологию. «Христос умер за (?π?ρ) нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8). И эта смерть нашего первенца из мертвых, должна находить отклик в наших молитвах за (?π?ρ) других (Деян 12:5; Рим 10:1; 15:30; 2Кор 1:11), точно так же, как и Он ходатайствует за (?π?ρ) нас (Рим 8:16,34). Нам нужно истощаться ради (?π?ρ) других, по примеру Господа, истощившего Себя до наготы на кресте (2Кор 12:15). Все это не должно оставаться для нас лишь красивыми идеями. Это должно быть законами нашей повседневной, изо дня в день жизни. И цена такой жизни велика. Распятие самого себя. Потому что нам «дано ради (?π?ρ) Христа не только веровать в Него, но и страдать за (?π?ρ) Него» (Флп 1:29). Из всего этого следует, что Господь представлял нас всех не только в Своей смерти, но и сейчас продолжает оставаться нашим представителем, тем самым бросая вызов всем нам.
Нечестивые. Связано с тем, как мы понимаем Рим 4:5, где говорится, что нечестивым вера вменяется в праведность пред Богом, и где из текста видно, что к «нечестивым» вместе с нами причислен и Авраам. В других местах о «нечестивых» говорится, как об осужденных в судный день (1Пет 4:18; 2Пет 2:5; 3:7; Иуда 1:5). Мы стоим в ожидании, в сторонке, осужденные на суде Божием. Мы не то, чтобы бездеятельны, нам просто лень отвечать Богу. Мы все, каждый из нас, «нечестивы», мы все осуждены. Однако Христос умер за нас, чтобы нам можно было вменить праведность, чтобы снять с нас обвинение, чтобы отменить уже вынесенный нам приговор.

5:7. Этот стих звучит так, как будто эти слова были сказаны кем-то прежде или как взятая откуда-то цитата. Суть в том, что за (?π?ρ) праведника (а под «праведником» в этой части Послания подразумевается Иисус, единственный праведный Человек) едва ли кто умрет, чтобы спасти Его, ибо Он не нуждается в спасении. А вот за благодетеля, за человека творящего добро, не обязательно праведного пред Богом, с человеческой точки зрения, может, кто и решится (осмелится) умереть. Истина из всего этого ясна: Христос умер за нас, когда мы еще были «грешниками», не были признаны еще праведниками, не были еще и просто «хорошими ребятами», за которых могли бы умереть друзья-приятели.

5:8. Бог Свою любовь к нам доказывает тем. Греческое слово, переведенное как «доказывает», означает ставить, класть рядом, открывать, выставлять… и поставлен этот глагол в длительной форме. Т.е. Бог постоянно доказывает, выставляет нам на обозрение Свою любовь. Но почему Ему нужно все время доказывать ее, не из-за наших ли грехов и падений? И Он доказывает ее нам тем, что Христос умер за нас, пока мы еще были грешниками. Христос умер только раз, а потому и постоянным доказательством этого являет постоянное наше постижение этого чуда. Наша неправедность доказывает праведность Божию (Рим 3:7).
Когда мы были еще грешниками. Являет величайший пример во всей вселенной того, как надо стремиться спасать людей, невзирая на то, кто и какие они в данный момент времени. И в этом бездонное вдохновение для воспитания детей, благовестия и пасторской деятельности.
К огромному сожалению, такие простые слова, «Христос умер за нас» (Рим 5:8), были неправильно поняты. Было искажено само понятие, ибо люди решили, что Христос умер вместо нас. Существует некоторая общность Рим 5 с 1Кор 15, например: ст 12 = 1Кор 15:21», ст 17 = 1Кор 15:22. Слова, «Христос умер за нас» (Рим 5:8), сравнимы с «Христос умер за грехи наши» (1Кор 15:3). Его смерть открыла для нас путь к прощению наших грехов. Именно в этом смысле «Христос умер за нас». Слово «за» далеко не всегда означает «вместо». Христос умер за грехи наши, ради грехов, из-за грехов, а не «вместо» грехов. Именно поэтому Христос может «ходатайствовать» за нас (Евр 7:25) – «за нас», а не вместо нас. Также «за» не означает «вместо» в Евр 10:12 и Гал 1:4. Если бы Христос умер «вместо» нас, тогда бы от нас не требовалось нести Его крест, как то было заповедано нам. Не было бы и никакого смысла в крещении в Его смерть и воскресение, чтобы добровольно стремиться стать такими же как Он, наш первенец из мертвых.

5:9. Будучи оправданы Кровию Его. Если Он умер за нас, до нашего рождения и еще до того, как мы покаялись в своих грехах, если нам уже сейчас вменена праведность на суде Божием, то мы можем уверенно надеяться на спасение «от гнева» осуждения в последний день. В Рим 5:1 говорится о нашем оправдании нашей верой, здесь же об оправдании «Кровью Его». Его пролитая кровь становится пролитой за нас, только, если мы верим в это. Печально, что Его жертва ради нас является бесполезной до тех пор, пока мы (как и другие) не уверуют. Потому-то слова «тем более» звучат в 5:10 так радостно, и удовлетворенно.
В будущем, после возвращения Господа, мы будем спасены от гнева, или же осуждения Христом (Рим 5:9). А поскольку это, в некотором смысле, уже сделано, то в судный день это лишь подтвердится. И, хотя мы будем знать и чувствовать, что достойны гнева Божия, но все равно спасемся от него. Мы все, в той или иной степени, находимся в положении Седекии и народа Иудейского, кому было сказано, что если они признают правильным свое осуждение и будут служить царю Вавилонскому, то они, в конце концов, будут спасены. Если же они откажутся согласиться со своим осуждением, то будут навеки опустошены (Иер 21:9; 27:12). А вторжение Вавилона было, как о том мы уже говорили в другом месте, прообразом окончательного осуждения.
Мы оправданы многими вещами, которые обладают некоторой общностью. Кровью Христа (Рим 5:9), по благодати и искуплению в Его крови (Рим 3:24), по нашей вере (Рим 5:1; Гал 2:16), именем Господа Иисуса и Духом Божиим (1Кор 5:11), по нашему исповеданию грехов (Пс 50:6; Лк 18:14). Все это непосредственно связано с Господом Иисусом и с Его пролитием крови, с именем Иисуса Христа, потому что сам крест ассоциируется у нас непосредственно с Человеком, Господом Иисусом. Но это также непосредственно связано и с Духом (разумом, сущностью) Бога, потому что в этом обнаженном, израненном, осмеянном теле и Человеке, в этом пролитии крови была суть всего, чем был, есть и будет для нас Бог. Только на кресте Бог Вседержитель явился нам во всем Своем совершенстве и полноте. И только крест и кровь Иисуса вызывает в нас стремление покаяться в грехах, что так необходимо для нашего оправдания.
Мысль об умирающем за нас Спасителе (5:8) и отвращении гнева Божия ради Его крови, сильно напоминает о «славных смертях» из книг Маккавеев, которые вспоминает здесь Павел. Мысль та, что Иудейские мученики в борьбе с вражескими силами проливали свою кровь, «чтобы на мне и на братьях моих окончился гнев Всемогущего» (2Мак 7:37-38), а потому и наступало примирение народа со своим Богом. Павел же разрушает подобные представления, широко распространенные среди Иудеев его времени. Павел утверждает, что гнев Божий направлен на грехи всего человечества, и что этот гнев отвратили не умершие в сражениях с врагом Иудейские кумиры, а Господь Иисус Своей жертвенной смертью, примирив людей с Богом. Между прочим, обратите внимание на то, как мученики в книге Маккавеев говорят об умилостивлении Бога, о Его примирении, тогда как Павел говорит о нашем  примирении с Богом. Измениться нужно было не Богу, а Его народу.

5:10. Примирились. До сих пор Павел говорил о нашем оправдании, о признании нас праведниками на суде. Теперь он говорит о примирении так, как будто беспристрастный судья мирится с каждым из нас, стоящих на суде в ожидании суда. Г.И. Ладд дает полезную информацию о том, что ни в одной из религий первого столетия не говорилось о примирении потому, что они не могли допустить, не могли даже предположить, как это было у Христиан, возможность личных отношений между Богом и человеком (3). О необходимости понятия личных отношений между Богом и человеком, Павел намекал раньше, когда говорил о гневе Божием из-за греха. Так что вменение нам праведности означает то, что между нами и Судией существуют более тесные отношения, чем можно предположить, ибо, если мы уже оправданы и Он не гневается больше на нас, то это значит, что каждый из нас примирился с Ним лично. Обратите внимание, что полное «примирение» возможно лишь с обоюдного согласия. А отсюда возникает большой вопрос: примирился ли Бог с нами только после нашего согласия, как бывает у людей, что супруги примиряются только после рождения ребенка? Если принять во внимание что «Бог есть Дух», что Он не нечто застывшее и неподвижное, то, как мне думается, здесь просматривается некое изменение в сторону возвышения Его нынешнего естества. Именно поэтому мы читаем о познании Отцом Сына и наоборот (Мф 11:27; глагол «знать» стоит в продолженном времени). Это «изменение» Бога Вседержителя происходит из-за того, что Всевышний Бог всей вселенной примирился (примиряется!) с крошечными созданиями из пыли и воды этой маленькой планеты…. Разве одно это не потрясает, если не считать свидетельств о последствиях примирения через Его Сына!? Наше положение ясно выражено словом «примирившись». О том же, что Бог примирил нас с Собою Иисусом Христом, говорится и во 2Кор 5:18, хотя чуть дальше, во 2Кор 5:20, Коринфяне и призываются примириться с Богом. Эта мысль, что надо жить и вести себя в соответствии со своим положением пред Богом, является главным в практической части Послания к Римлянам.
Спасемся жизнью Его. Т.е. Его воскресением. Наше спасение зависит от воскресения из мертвых и дарования жизни вечной. В этом – образ нашего крещения в Его смерть и воскресение. Его воскресение, Его жизнь должны стать уже сегодня нашими.
Необходимо опасаться, чтобы наши теории искупления не уводили от применения этих теорий о спасении в жизни, как Его, так и нашей. Примирившись с Богом смертью Иисуса, мы «спасемся жизнью Его» (Рим 5:10). И здесь не только упоминание о Его воскресении. Когда Он умирал, то выдохнул дыхание жизни Своему народу, стоявшему под крестом. Его смерть, то, как Он умер, вдохновляет нас жить так же, как жил Он. А это – вечная жизнь, та жизнь, которой мы будем жить с Ним в Царстве. Но не только Его смерть становится единственным основанием нашего спасения. Его, вдохновляющей нас вести крестную жизнь, которая во всей своей полноте явила и победила навеки силу греха всего существующего человечества. Вся наша, такая обыкновенная жизнь, проходящая день за днем, час за часом, минутой за минутой, благодаря Его смерти, полностью меняется. Ибо мы, не можем равнодушно взирать на Него. Мы просто не можем лишь головой воспринимать все эти теории искупления. Они толкают нас жить в соответствии с ними – вот, кстати, почему так важно правильное понимание их. Мы вдохновляемся жить так, как Он жил, назидаясь в молитвах, в уединении, в простой и жертвенной жизни, в усердном познании и размышлении над словом Отчим, что было неотъемлемой частью жизни Господа. Ибо Его крест стал подведением итогов всей Его жизни. Мы совершенно правильно учим новообращенных тому, что необходимо посещать собрания, уделять время и средства путям Господним, творить добро людям, читать Библию. Однако самым главным является крестная жизнь, которой нужно жить всем нам, подражая в этом Ему.

5:11. И не довольно сего. Это не только прекрасное завтра, надежда на воскресение из мертвых в будущем. Мы можем хвалиться уже сейчас, ибо через Христа «мы получили ныне примирение», о котором говорится в ст 10. Последствия признания в зале суда нас правыми, или невиновными, далеко идут, ибо мы признаны правыми вместе с Самим Судией. Каким-то образом, весь мир примирился с Богом, но только нам Он дал слово примирения (2Кор 5:19).

5:12. Посему. Слово несущее большое значение. Снова оно встречается в Рим 5:18, стихи между ними вставлены как дополнение. Кажется, что Адам согрешил лишь для того, чтобы благодать Божия была явлена более сильно.
В Новом Завете Павел выступает в роли Иудейского писателя, обратившегося во Христа, переполненного знаниями религиозной литературы и мыслями своего времени, который пишет как иудеям, так и язычникам. Например, Послание к Римлянам изобилует ссылками на «Премудрости Соломона» и цитатами из этой книги, показывая, что в ней правильно, а что нет. В Премудростях 2:24 говорится, что «завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его». Павел, ссылаясь на это место, уточняет в Рим 5:12: «как одним человеком (через Адама, а не диавола) грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили». Это один из многих примеров. То же самое делал и Иуда, цитируя и ссылаясь на отступническую «Книгу Еноха», чтобы исправит ложные мысли тех, кто пользовался в то время ее идеями.
Точно так же, как Даниил, Исаия, Ездра и весь Израиль во времена Ахана (Нав 7:1,11) и т.д. были признаны виновными за грехи других, так и Господу Иисусу на кресте был вменен грех за всех. Он стал для нас грехом, хотя Сам и не согрешил (2Кор 5:21). Он понес наши грехи, потому что был одним из нас, будучи образом того, как грехи всего Израиля возлагались на животных. Однако, хотя Он и был одним из нас, Он не был грешником, как мы. Меру наших грехов из-за согрешений других, трудно измерить, но, в какой-то степени, «в нем (в Адаме) все согрешили» (Рим 5:12). В Рим 5 Павел противопоставляет вменение нам греха через Адама, вменению праведности через Христа, в зависимости от того, кому мы принадлежим. Если мы на себе испытали искупление, то не нужно ли и нам, подражая в этом нашему Господу, прикасаться к прокаженным, не сторониться немощных, а стараться привести их к спасению? Если же мы бежим от таких людей прочь, от страха понести вместе с ними их грехи, то где здесь «Дух Христов» (Рим 8:9)?
Наши трудности понимания того, как можно согрешить «в Адаме», могут вызвать непонимание всеобщего единства мнения евреев на этот счет. Это было основательно задокументировано Х.В. Робинсоном в его «Общей индивидуальности древнего Израиля» (4). Это всеобщее единство, даже, если до «общей индивидуальности» очень далеко, совсем не означает, что мы сами согрешили вместе с Адамом, или же непосредственно виновны в его грехе. Адам – любой человек, ибо по-еврейски, слово «адам» и означает просто «человек». Суть в том, что для многих людей не понятно, почему умирают, как и все прочие, младенцы и умственно отсталые. Не думаю, что ответ на это вопрос находится в том, что все они согрешили «в Адаме». Павел пишет Римским Христианам, объясняя им, почему они умирают. Вопрос о смерти младенцев для него здесь не главный. Точно так же, когда он говорит в Послании к Римлянам о «смерти», то, похоже, он имеет в виду смерть вторую, окончательную и вечную смерть, которая ожидает на суде осужденных за их грехи. Эта смерть, осуждение в последний день, ждет нас всех, за исключением лишь тех, кто, будучи в Адаме, стал затем во Христе. Такой очевидный парадокс, доводящий Христиан почти до шизофренического состояния, объясняется Павлом в Рим 7. Проводимое Павлом сопоставление тех, кто «в Адаме» и тех, кто «во Христе», приводит к выводу, что не все человечество «в Адаме», что есть и такие, которые «во Христе». Те, кто были, есть и будут в Нем. Павел подчеркивает, что через одного человека, через Адама, грех вошел в мир (Рим 5:12) – мысль новая для современного ему Иудаизма, где Ева была демонизирована, как «роковая женщина», как женщина, принесшая грех в этот мир. Так в книге Сираха 25:27 говорится: «От жены начало греха и чрез нее все мы умираем». Павел, ссылаясь на это место, утверждает совершенно обратное – что виновником всего был Адам. Павла трудно назвать «женоненавистником»! В Рим 5:12 («одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть») можно найти еще один пример сознательного неприятия Павлом отношения к женщинам его современников, ибо его слова полностью опровергали мнение из Сираха 25:27: «От жены начало греха и чрез нее все мы умираем». Эта ссылка – один из примеров того, почему не стоит считать апокрифы Богодухновенными. Мысль о том, что женщины являются людьми второго сорта, потому что не из-за Адама, а именно из-за них появился грех, была широко распространена. Так Тертуллиан («О женском убранстве», или «Об одежде женщин»; 1.1) писал: «Вы (женщины) первые оставили Божественный закон… ради вашего оставления, то есть, смерти, Сыну Божию пришлось умереть». И Павел сознательно восстает против подобных измышлений.

Первый грешник Адам
Классическая картина грехопадения такова: как только зубы Евы вонзились в плоть плода, был совершен первый грех. Вскоре, после этого за ней последовал Адам, в результате чего проклятие пало на все человечество. О чем хотелось бы поговорить, так это о том, действительно ли причиной первого греха стало поедание плода? Ибо, если это так, то первым грешником, грешницей была бы Ева. Тогда знающий Библию верующий сразу же должен столкнуться с проблемой, ибо в Новом Завете первым грешником, первым человеком, через которого грех вошел в мир, называется Адам (Рим 5:12). Так что получается, что в мире не было греха до его преступления. Земля была проклята за грех Адама (Быт 3:17). А из этого следует, что Ева не была первой грешницей. То, что она была прельщена к совершению греха, не означает, что она не согрешила (1Тим 2:14). Она была наказана за свой грех, ко всему прочему, грех по неведению остается все таким же грехом (вспомните о жертвоприношениях за грехи по неведению по закону Моисееву). Итак, Ева согрешила, но первым грешником назван Адам – до его преступления греха не было в мире. Так же нужно помнить, что Ева была прельщена змием, а потому и «впала в преступление» (1Тим 2:14). «В преступление». В какое преступление? Несомненно, в преступление Адама (Рим 5:14). Послушав змия, она стала причастна греху Адама. Суть в том, что ее «преступление» заключалось в том, что она послушалась змия. А это совершенно противоположно мысли, что Адам был вовлечен в грех Евы.
Итак, полагаю, что на самом деле вкушение от плода не было первым грехом. Оно было окончательным и явным последствием нескольких грехов, духовной слабости и грешных наклонностей Адама. И, главным образом, это были не совершенные грехи, а грехи по недосмотру, грехи, так сказать, «неделания». Именно, по этой причине мы склонны не замечать их. То, что мы делаем для нас более важно, чем то, что мы не делаем, хотя это наше «неделание» и ведет ко греху. Итак, что же произошло в Едеме? Едем был садом, в которой был помещен Адам, чтобы возделывать его. Адаму было заповедано не есть от дерева познания. Ему были приведены животные, чтобы он назвал их. Потом он был погружён в глубокий сон, и была сотворена Ева. После этого самой первой заповедью, данной им обоим, Адаму и Еве, было то, чтобы у них были дети, и чтобы они обладали всей землею, т.е. для этого нужно было уйти из Едема (Быт 1:28). Здесь важно то, что заповедь была дана вскоре после сотворения Евы. В Едеме находился Адам, а рядом с ним его «помощница». И им было заповедано размножаться, выйти из Едема и обладать землей. Из наблюдений за животными Адаму было очевидно, что его жена была сотворена во всех отношениях исключительно для него, чтобы плодиться и размножаться. Она, как никто другой, в точности подходила быть его «помощником», а потому и находилась рядом с ним. Из Быт 2:24 видно, что он должен был прилепиться к ней, чтобы стать с ней одной плотью, по той простой причине, что она была сотворена из него. Но, очевидно, что он не соединился с ней, ибо у них не было детей вплоть до их грехопадения. Если бы у него были нормальные супружеские отношения с ней, у нее бы были дети (что наносит смертельный удар по фантастическим измышлениям о том, что в Едеме у Адама с Евой до их грехопадения были идиллические половые отношения). Во время своего искушения Ева была для Адама девой (2Кор 11:2,3). Вместо того, чтобы размножаться, Адам пренебрег этой заповедью. Похоже, именно на это намекается в 1Кор 7:5, где Павел говорит супружеским парам быть «вместе, чтобы не искушал вас сатана (ср. со змием) невоздержанием вашим». В зависимости от того, как читать Писания, можно предположить, что Павел думал, что Адам ошибался в Едеме, когда не «был вместе» со своей женой.
И все-таки Адам что-то да говорил Еве (когда они были вместе?) Ему одному было заповедано не есть от дерева познания. Из разговора же Евы со змием видно, что Адам сказал ей об этой заповеди, хотя, может быть, и вскользь. Она говорила не о дереве познания, а о дереве «среди рая». Адам говорил ей, что этого дерева нельзя даже касаться, хотя Бог не говорил этого Адаму (ср. Быт 2:16,17 с 3:2,3). Итак, нам остается лишь представить себе, как Адам, вскоре после того, как обручальное кольцо было надето на палец Евы, бросил ей: «А теперь посмотри на то дерево, ну, которое посредине, даже не думай прикасаться к нему, а то иначе будут неприятности. Понятно?» Она же не поняла. Он не объяснил ей, что было запрещено, что было запрещено есть именно от этого дерева, дерева познания добра и зла, а потому и решила, что с него можно есть. В отличии от Адама, она не понимала, что делает (1Тим 2:14) (1). Задачей Адама было не совершить греха, не есть запретного плода. К тому же он ничего не говорил ей о необходимости размножения и обладания землей.
Еще мы знаем, что Адам и Ева не были вместе. Она разговаривает со змеем так, как будто никогда не слышала о заповеди владычествовать над зверями, быть выше их, а не слушать так, как будто они обладают какими-то сверх знаниями. Когда змей спросил: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» - Ева не знала, что ответить (Быт 3:1), так как Адам не рассказал ей всего, что было сказано ему Богом. И потому была прельщена, обманута Ева, а не Адам.
Итак, почему же Адам не рассказал ей более подробно, что ему было сказано Богом? Я бы предположил, что он был разочарован в жене, данной ему Богом. Он не сближался с ней, как требовалось, наоборот, отделялся от нее, как в то время, когда она оставалась со змием наедине. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева…» (Быт 3:12). Эти слова больше похожи на недовольство тем, что Бог дал ему жену, да и недовольство самой Евой. Адам был не только разочарован ею, но также легкомысленно отнесся и к словам Бога. В Рим 5 грехопадение Адама описывается совокупностью действий: «преступление… грех… преступление… неповиновение» (Рим 5:19). Греческое слово, переведенное как «неповиновение», не обычно. Составитель английской «Симфонии» Стронг, дает ему определение, как «невнимание», корнем которого в греческом является слово «ослышаться». Это слово в Мф 18:17 переводится как «не послушает». А потому грехом Адама, его преступлением было не вкушение плода, а неповиновение, непослушание. Его небрежное слушание слов Бога стало причиной его греха и, возможно, выразилось в Божием осуждении его. «За то, что ты послушал голоса жены твоей…» тогда как ему нужно было слушать голос Бога (Быт 3:17).
Грехом Адама стало пренебрежительное отношение к слову Божию, недовольство и, как следствие, неприятие данной Богом жены, эгоистичное нежелание покинуть сад Едемский, чтобы пойти обладать остальной землей (ср. с нашими врожденными инстинктами), а также пренебрежительное отношение к своей обязанности умножать детей по образу Божию (ср. с проповедованием и пасторской деятельностью). Всё это было грехом «неделания», ибо он всегда мог сказать, что всем этим можно заняться и попозже. Все эти неправильные представления и грехи неделания, не так очевидны и не так заметны, однако приводят к первому греху осуждения, к вкушению запретного плода. А как много совершенных нами всеми видимых грехов совершаются после похожей вереницы событий? Воистину, грех Адама был прообразом всех наших грехов. В Рим 5 проводится четкое различие между Адамом и Христом. Всего лишь одно неповиновение Адама, принесшего проклятие всем нам, противопоставляется всего лишь одному праведному поступку Христа, благословившему нас. Однако поступок Христа заключался не только в Его смерти, ибо нас также спасет и жизнь Его (Рим 5:10). Христос жил как Праведник, не отказываясь делать то, что было нужно делать, венцом же Его жизни стала смерть. Само собой напрашивается вывод: несколько неповиновений Адама привели его к явному совершению греха, к вкушению запретного плода.
Существуют три доказательства, подтверждающие наше предположение о том, что произошло в Едеме. Первое то, что Адам и Ева почувствовали стыд из-за того, что были наги. Возможно, что это случилось потому, что они поняли, что им нужно было бы воспользоваться своими половыми различиями. Вкушение плода от дерева познания дало им знание добра (т.е. они поняли, что было бы хорошо, если б у них были дети), а также зла (безудержность их половых желаний?) Сначала Адам называл свою жену «женою» («женщиной»), после же грехопадения, «Евой», ибо понял, что «она стала матерью всех живущих» (Быт 3:20). Поступая так, похоже он понял свой недостаток в том, что он не размножался так, как того хотел от него Бог. То, что они сразу же после грехопадения родили ребенка, явно говорит об их раскаянии.
Во-вторых, похоже, Божие наказание за грех в точности соответствовало тому, как следует наказывать за грех. Задумайтесь над тем, как часто Давид просил Бога уловить нечестивых в их собственные сети, и как часто так оно и случалось. Наказание Адама и Евы происходило в точном соответствии с совершенными ими грехами. То, о чем Адам не помышлял, о соединении с женщиной, стало тем, за что любой падший мужчина готов продать собственную душу. Они съели от дерева познания, и познали, что наги, после чего Адам познал Еву (Быт 4:1). Подобная схожесть говорит о половом желании, что само по себе не является злом, однако, явившегося после вкушения от этого дерева. Во всем Божественном видна безыскусственная поэзия справедливости и уместности. То, что они совсем не хотели делать, возможно, стало самым опасным и неуправляемым источником похоти и греха. После грехопадения Адам должен был господствовать над Евой – как раз делать именно то, чем ему не хотелось заниматься. Ева была наказана влечением к мужу своему, из чего можно предположить, что и ее не очень-то тянуло к Адаму, а потому и она не хотела плодиться и размножаться. Они оба были изгнаны из рая, что им нужно было бы сделать самим, если б они послушались Бога – обладать землей и владычествовать тварями на ней. Из-за того, что Адам не хотел делать этого, хотя это и было в его силах, природе была дана особая власть, никогда не подчиняться человеку, постоянно бороться с ним, чтобы окончательно одержать над ним победу (Быт 3:17-19). Все это являет логику послушания. Мы обязательно заплатим за свое непослушание, а потому, гораздо лучше будет, если мы все же  послушаемся.
И третье. Похоже на то, что вкушение плода произошло очень скоро после их сотворения. Ева не видела этого дерева до того, пока змей не сказал ей о нем (Быт 3:6). К тому же они могли есть от всех деревьев, исключая дерево познания. Значит они могли есть и от дерева жизни? Это не было запрещено, а потому они могли есть от него и жить вечно. Нам известно, что это дерево приносит плоды каждый месяц (Откр 22:2), а значит, на нем не было плодов, из чего следует, что грехопадение произошло в первый месяц после творения.
Какой же вывод следует из того, что произошло в Едеме? А тот, что в грехе Адама видна вся суть нашей, человеческой слабости. До мелочей! Его падение произошло благодаря грехам неделания, благодаря откладыванию исполнения воли Божией, что не соответствовало его желаниям. Снова и снова Библия говорит, что грехи умалчивания и грехи неделания также тяжки, как всем очевидные грехи (например, Быт 20:16; 38:10). Если человек не ненавидит зло, это равносильно тому, что он сам творит его (Пс 35:5). Из-за того, что Давид пренебрег законом, указывающим как перемещать скинию собрания, погиб человек. Его желание сотворить добро в данном случае не перевесило его упущения (1Пар 15:13). Иудеи были осуждены Господом за то, что строили гробницы пророкам без всеобщего признания того, что они были убиты их отцами. Нам необходимо проповедовать этому миру. Мы должны ему, однако часто ли мы об этом задумываемся (Рим 1:14)? Израиль грешил не только тогда, когда поклонялся идолам, но и тогда, когда поклонялся своему Богу не так, как нужно (1Цар 8:8). Адам, вместо того, чтобы обладать землей, оставался в саду Едемском, что равносильно нашему духовному эгоизму, нашему нежеланию посмотреть вокруг себя, на мир других. Из-за нежелания слышать наше благовестие, или из-за невнимания к подавлению своих животных инстинктов, совершаются мало заметные грехи неделания, с которыми нам тоже необходимо бороться. Мы можем очень ловко не слушать слово Божие, хотя, как и Адам, можем делать видимость, что передаем его другим. Но, даже, когда мы так поступаем, мы, как Адам, стараемся заострить внимание на совершении греха, чтобы не приглядываться к себе, чтобы не видеть того, что мы не делаем, чтобы не смотреть на свои недостатки в благовестии другим. Из-за своей духовной лени грех Адама привел к тому, что Ева была обольщена, а потому и согрешила, наведя страдания на несчетные миллиарды людей. А его грех – образ всех наших грехов. А потому давайте по-настоящему поймем – ни один из наших грехов, или праведных поступков, не касается только нас. Каждое из наших дел, будь то грех, или праведность по-разному отражается и на других людях.

Примечание
(1) Есть много подобного и у консервативных Христиан, например, когда отцы или мужья настаивают на законе, по которому женщины должны покрывать свою голову, не объясняя, почему их жена, или дочь должны делать это.

Послание к Римлянам и Премудрость Соломона
Довольно странно, что Павел, посвятив Рим 1-8 природе происхождения греха и благовестию, ни словом не обмолвился о сатане или диаволе, не говоря уж о «падшем ангеле». Он целиком возлагает вину за грех на нас, на нашу слабость и неумение противостать внутренним искушениям. Павел говорит о том, что написано в Бытии о грехопадении Адама и Евы так, как будто он принимает все так, как там об этом написано, не пытаясь доказать, что змием был Люцифер или падший ангел. Да и при более близком рассмотрении видно, что Павел сознательно опровергает бытующее в то время среди Иудеев представления о том, что было написано в «Премудрости Соломона» и других, подобных им писаниях. Нужно помнить, что в первом столетии еще не были канонизированы книги Ветхого Завета в том виде, в каком они известны нам сегодня. Именно поэтому тогда была насущная необходимость отделять богодухновенные писания от не вдохновенных, которых в те времена расплодилось великое множество. Именно поэтому в Новом Завете существует так много ссылок на них, чтобы помочь Иудейским верующим понять, что эти писания не были богодухновенными, а потому и не стоит относиться к ним серьезно.
Еретическая литература, захлестнувшая Иудейский мир перед и в самом начале первого столетия, очень много писала о грехе Адама (например, «Апокалипсис Варуха» и «Апокалипсис Авраама») и, как я полагаю, Павел писал о грехе Адама как раз для того, чтобы опровергнуть все эти ложные толкования. В Премудрости 2:24 написано, что «завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его». Это первый намек на бытующее представление о том, что существо по имени «диавол» позавидовал Адаму и Еве, а потому и искусило их, доведя до грехопадения. Павел же опровергает это тем, что говорит, что «одним человеком (Адамом, а не диаволом) грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим 5:12). И здесь, очевидно, Павел имел в виду бытующие ложные представления на этот счет, которые он и подправляет. Ссылки на это произведение становятся еще более очевидными, когда видишь, как Павел во всем своем Послании пререкается с «Премудростью Соломона». В этой книге пишется, как праведный, прославленный народ Иудейский, винит за грехи диавола и язычников. Имея эту мысль в виду, Павел показывает, как Иудеи преуменьшили значение греха, не видя, что все человечество проклято и осуждено на смерть из-за греха, а потому и все человечество нуждается в спасении Христовом. На том же самом основании лежит его мысль о виновности в своих грехах каждого человека, что не стоит взваливать вину на других, чувствуя себя чистым от того, в чем виновны другие. Что, кстати, происходит и сегодня в окружающих нас ложных богословиях, которые очищают себя тем, что переносят вину за наши грехи на придуманного ими же «диавола». Впрочем, надо заметить, что подобные ссылки на современную им литературу, вещь совсем не необычная для Писаний. Я в другом месте уже приводил примеры того, как Послания Иуды и Петра ссылаются на «Книгу Еноха», и как книга Бытие 1-3 описывает сотворение и происхождение с точки зрения современного понимания того времени, когда писалась эта книга.
В Премудрости Соломона 13-14 язычники упрекаются за свое идолопоклонство и половую распущенность. Также и Павел упрекает их за то же самое в Рим 1:19-27, что очень сильно напоминает то, как об этом написано в «Премудрости Соломона». Как будто Павел перечитывает «Премудрость Соломона», ставя пометки, где она права (например, как в случае с виновностью язычников в идолопоклонстве и половой извращенности), а где нет. И.П. Сандерс замечает: «Рим 1:18-32 очень близко по содержанию к «Премудрости Соломона», Иудейской книге, написанной в Египте. Упоминание Павлом птиц, четвероногих и пресмыкающихся в предмете поклонения (Рим 1:23) указывает на… Египет. Птицы, животные и пресмыкающиеся были идолами, которым поклонялись в Египте, но не в остальном Греко-Римском мире»(1). То, что Павел писал об этом, говорит, что он ссылался, почти цитируя, Премудрость Соломона.

Другие ссылки Павла на Премудрость Соломона
Говоря о том, как «истребитель» убивал первенцев Египетских, в Премудрости 18 говорится, как все тот же «истребитель» пытался погубить Израиль в пустыне, но злой «истребитель» был остановлен Моисеем. «Ибо непорочный муж поспешил защитить их; принеся оружие своего служения, молитву и умилостивление кадильное, он противостал гневу и положил конец бедствию, показав тем, что он слуга Твой. Он победил истребителя не силою телесною и не действием оружия, но словом покорил наказывавшего, воспомянув клятвы и заветы отцов» (Прем 18:21,22). Павел в 1Кор 10 ссылается на это место, когда говорит, что «истребитель» был послан от Бога, чтобы наказать Израиль за грехи. Писавший Премудрость Соломона видел в «истребители» некое злое создание, жертвой которого был Израиль. Павел же исправляет эту мысль, показывая, что «истребителем» был тот же самый Ангел, который защищал Израиль в Египте, и который потом истребил беззаконных среди него. В Премудрости Соломона 19 говорится, что все грехи в пустыне среди Израиля совершали язычники, идущие с ними, тогда как Павел в 1Кор 10 ясно пишет, что грешил Израиль, за что и был наказан.
Кстати, стоит отметить, что в 1Кор 10:1-4 намекается на одну Иудейскую легенду, по которой считалось, что давшая воду скала из Числ 21:16-18, шла вместе с народом Израильским по пустыне, снабжая их по пути водой. Павел ничуть не стеснялся использовать или цитировать Иудейские мифы, правдивы они были или нет, чтобы яснее выразить свою мысль (или чтобы разрушить надуманное). Да и Сам Бог не был настолько примитивен, чтобы выражать в Своем слове мысли без какой бы то ни было образности. Он хочет разговаривать с людьми. Хочет, чтобы люди слышали Его, понимали бы, что Он хочет донести до них, чтобы слово Его, каким бы оно подчас ни было горьким, было желанным для них. Еще одним примеров намека на Иудейскую легенду является Откр 2:17, где Господь Иисус обещает народу Своему дать «сокровенную манну», тем самым намекая на миф, по которому Иеремия спрятал золотой сосуд с манной, хранившейся в Святое Святых, при разрушении храма в 586 году до Н.Э. и взятый на небеса, чтобы потом вернуться с Мессией. Иисус не говорит, что это всего лишь сказка, он просто, как всегда, использует ее как образ вознаграждения. Он не добавляет, что, мол, это всего лишь легенда, что никакой сосуд не забирался на небо, а, следовательно, и не сойдет с него в один прекрасный день. Возможно, именно в этом кроется причина того, что в Новом Завете так часто цитируется Ветхий Завет в переводе 70-ти, в некоторых местах сильно отличающийся от того, что написано на еврейском языке. Бог не параноик, зацикленный исключительно на точности математического языка. Если народу первого столетия была ближе Септуагинта, переведенный, пусть и неудачно, на греческий Ветхий Завет, что ж, Бог был готов говорить с ними и на этом языке – лишь бы люди слушали и слышали Его. И такой подход к делу очень помогает понять некоторые места в Библии, где упоминаются такие фантастические лица, как сатана и бесы.
Лично мне кажется, что Павел упоминал Иудейские заблуждения, чтобы развенчать их, чтобы что-то подчеркнуть, чтобы что-то выделить в своих вдохновенных Посланиях. В Послании к Римлянам Павел ссылается на еще одно Иудейское писание, на книгу Сираха. В Рим 4:1-8 доказывается, что Аврааму была вменена праведность не по закону, который был дан позже, а по вере, и что обетованный Аврааму завет был дан по благодати, и что закон обрезания, был дан после этого. Все это, похоже, намеренно намекает на Сирах 44:21, где говорится, что Авраам «сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним».

Примечание
(1) E.P. Sanders, Paul (Oxford: O.U.P., 1996) p. 113.

Общность мыслей из Послания к Римлянам с Премудростями Соломона

5:13. Ибо [и] до закона грех был в мире… смерть царствовала от Адама до Моисея (ст 14). Эти слова должно быть были написаны в ответ на предполагаемые возражения на неправильно понятые слова о том, что закон Моисеев производит гнев (Рим 4:15), и что, следовательно, до закона смерти не было.
Не вменяется. В судный день мы не сможем оправдываться тем, что грешили потому, что не знали закона Божия, что не соблюдали его по неведению.

5:14. Однако же смерть царствовала. Павел показывает, что весь мир под грехом, даже те, кто не знает закона Божия. Люди умирают из-за своих грехов, даже, если они совершаются по неведению, ради общности с Адамом. Павел создает картину того, что каждый человек грешен, а потому и нуждается в прощении, которое возможно лишь в Иисусе, Который становится Спасителем всех людей, а не только одних Иудеев.
Который есть образ будущего. Слова, которые Иудеи применяли к Моисею, Павел переадресовывает к Господу Иисусу (5). Послание Павла буквально напичкано ссылками на Иудейские писания, что объясняет некоторую грамматическую неуклюжесть и странность некоторых его предложений и слов, больше ни разу не встречающиеся в других его Посланиях. Вместо того, чтобы тратить чернила в попытках точно объяснить смысл некоторых предложений в Послании к Римлянам, ибо это Послание содержит очень много туманных, неясных и слишком абстрактных комментариев, чем другие, будет умнее допустить, что эти туманные и неясные места, являются намеком на Иудейские писания или мысли современников Павла, ныне не известных нам.

5:15. Но дар благодати не как преступление. Начало подробного сравнения различий между последствиями греха Адама и его непослушания с благодатью, дарованной в результате повиновения Христа. Это – продолжение комментария, начатого в 5:14, что Адам, а точнее «преступление Адама», было образом Господа Иисуса. «Образ» - это не только схожесть, но и отличие, полная противоположность. Если понимать его именно так, можно увидеть, как Бог радуется, даруя благодать, как Он, играючи Духом, показывает нам, насколько величественнее и насколько больше Его благодать власти греха. И это сделано для того, чтобы убедить нас, вечно сомневающихся читателей, в простой реальности – что Его благодать спасения и надежды во Христе действительно истинна и бесспорна.
Преступлением одного подверглись смерти многие. Здесь указывается на общность влияния одного человека на многих. Можно сомневаться, что послушание Господа Иисуса 2 000 лет назад, оказывает и на тебя и на меня сегодня какое-то влияние. Но все это было. Не думаю, что наши сомнения намного сильнее, чем любые сомнения по тому или иному историческому случаю. Итак, человек был повешен на древе в пятницу, во второй половине дня, в апреле, недалеко от ближневосточного города…. Но мог ли Он сделать тогда для нас сегодняшних хоть что-нибудь? Об этом можно долго говорить и никогда не прийти к какому-то ясному выводу. И все-таки это сомнение остается в нас, как, по крайней мере, невысказанное, глубоко сокровенное, неясное и беспокоящее, отравляющее наше духовное «я», наводящее страх на нашу душу. Это мрачное сомнение обволакивает нас, когда мы смотрим на молчаливые и холодные небеса, когда перед сном рассматриваем обои на стенах нашей спальни. Павел пытается побороть это сомнение на примере Адама (а Рим 1-8 действительно пытается побороть человеческое сомнение на счет благодати Божией). Из-за всего лишь «одного» страдают от смерти многие, ну а если такова власть всего одного Адама, то насколько же больше власть Иисуса?
Преизбыточествуют. Переливается через край. Дар, который преизбыточествует намекает на Мф 25:29, где говорится, что на последнем суде, «всякому имеющему дастся и приумножится» (то же самое слово). Наше же получение благодати в этой жизни является образом того, что нам в преизбытке еще предстоит получить. Преизбыток щедрости – одно из качеств Бога. Мы уже говорили, что после умножения хлебов было оставлено 12 полных коробов и 7 полных корзин (Мф 14:20; 15:37). Зачем понадобился такой избыток в пище? Зачем нужно было создавать излишек? Почему в обоих случаях встречается такое необычное слово («оставшихся» = «превосходить, преумножаться, избыток»)? И почему слово «оставшихся» встречается в описании этого события в трех из четырех Евангелиях (Лк 9:17; Ин 6:12,13; Мф 14:20; 15:37)? Вероятно для того, чтобы произвести на нас впечатление расточительности дара Божия, Его благодати, изливаемой Им на Своих чад. Всем нам знакома Его щедрость, а потому и нам нужно являть ее другим. Павел часто пользуется этим слово во 2 Послании к Коринфянам, призывая быть щедрым к бедным братиям. Так он говорит о богатстве благодати Божией, обогатившей нас, чтобы и мы могли обогащать других (2Кор 9:8, где «обогащать» то же самое греческое слово). Мы вечно будем знать истину и действительность всего этого, ибо нам вечная жизнь не только будет дана, но дана с «избытком» (Ин 10:10; то же слово). Следует задаться вопросом, насколько щедры мы в явлении благодати другим?

5:16. Суд. Ожидаемый исход «дела», окончательный приговор, чему противопоставляется «дар». Как будто судья откладывает в сторону приговор и предлагает нам даровать право быть оправданными. Иногда приговор может выглядеть и как исполнение наказания, как в Рим 2:2,3; 3:8; 1Кор 11:29,34. В этом смысле мы осуждены по-настоящему. Не «условно».
К оправданию, δικα?ωμα = «праведность, правда». Дар спасения, не зависящий от наших дел, по-настоящему вдохновляет к праведности, не к стремлению достичь спасения, а к благодарности за него. Это слово переводится также и как «устав», по которому нам вменяется праведность, оправдание, вместо осуждения.
Противопоставление между одним человеком, принесшего приговор осуждения многим всего лишь за один только грех (а Адам – образ всех нас), и одного Человека, Иисуса, Который принес приговор оправдания для многих совершивших множество грехов. Парадокс состоит в том, что «всего» за один только грех было осуждено все человечество, а множество, совершенных нами грехов, приводит к оправданию по благодати. Из всего этого видно, хотя и косвенно, что Христос не был Богом, а был таким же человеком, как и Адам.

5:17. Смерть царствовала… будут царствовать в жизни. Опять уделяется внимание преизбытку полученной благодати. Благодаря греху Адама, над нами царствовала смерть. Благодаря Христу мы, грешники подобные Адаму, не только освобождаемся от смерти и получаем жизнь вечную, но еще будем и сами «царствовать» в грядущем Царстве Божием (Лк 19:19; Откр 5:10). Обратите внимание на все еще существующее противопоставление между Адамом и Христом, между грехом Адама и… Христом. Должна существовать взаимосвязь между грехом Адама и праведностью и послушанием Христа. И эта взаимосвязь в Послании существует, хотя и чуть дальше. Сейчас же мы просто читаем о Христе, как об образе Адама и его греха. Одного раза послушаться было бы слишком мало, чтобы его можно было противопоставить одному греху Адама. В послушании прошла вся Его жизнь, в течение которой Он учился послушанию. Нет, это не было одним делом, совершенным в знак послушания, как, возможно, тому учат Иудеи, которым был побежден один грех Адама. На самом деле один грех Адама не был обычным нарушением закона, который не вел за собой никаких серьезных последствия. «Всего лишь» из-за одного, только одного греха, все люди страдают и умирают. На наши грехи стоит смотреть точно так же. Должно быть Адам, отойдя куда-то в сторонку в Едеме, обхватив голову, рыдал со словами: «Боже мой! Что я натворил…?» - через наполненные слезами глаза, глядя, как все творение начинает извращаться и портиться. Если мы посмотрим на Адама глазами Павла, как на представителя всех людей (5:12), посмотрим на него с мыслью, что мы страдаем из-за того, что он сделал, и что делаем мы, поступая точно также, тогда и мы, после своих грехопадений, ошибок и преступлений, будем чувствовать то же самое, что и он.
Обилие благодати. Церкви Македонские «преизобилуют радостью… преизбыточествует в богатстве их радушия» (2Кор 8:2). Их изобильная радость от того, что Господь сделал для них, излив на них обилие благодати (Рим 5:17) выражалась в преизбытке их щедрости к бедным (одно и то же греческое слово).
Через всю 5 главу Послания к Римлянам Павел проводит видимую параллель между царствованием благодати Божией сейчас и нашим грядущим царствованием в Царстве Божием на земле, после пришествия на нее Господа. Благодать царствует к жизни вечной потому, что нынешняя благодать ведет к жизни вечной в будущем  (Рим 5:21). Таким образом «приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим 5:17). В другом месте Павел ясно говорит о царствовании в будущем, как о нашем царствовании в грядущем Царстве Божием. А это настоящая удивительная наша надежда на будущее, как на одну из составляющих благовестия. Слово «Израиль» может означать, «Бог царствует» (Быт 32:22-28). Он царствует над Своим народом. А потому, если мы считаем своим Царем Христа, то и мы сейчас живем в Его Царстве.
В Рим 5:17,21 проводится параллель между грехом Адама и нашими грехами. Его несчастье, его беда состояла в том, что, глядя на себя, на свою жену новым взглядом, глядя на окружающий его сад Едемский, на все произошедшие изменения от его грехопадения, он почувствовал острую необходимость облечения в закланного агнца.

5:18. Этот стих мог бы быть заключительным, заканчиваясь хвалой и благодарением от радости и удивления – заключением всех предыдущих доводов.
Оправдание к жизни. Оправдательный приговор осужденного на смерть.
Может быть, мы чувствуем, что наше благовествование не умело, а потому и не доходит до других. Попробуйте просто рассказать им о кресте. Апостолы ссылались на крест, чтобы призывать людей креститься в смерть и воскресение. В кресте есть некая побудительная сила, нечто удивительное, нечто вызывающее чувство стыда, что ты стоишь в стороне от всего этого. Иосиф, глядя на мертвое тело Господа, захотел положить Его тело туда, где должно было лежать его мертвое тело. В некотором смысле, он на деле показал суть крещения. Он хотел, чтобы его тело стало причастным телу Господа. Он понимал, что Человек Иисус воистину представлял его самого. А потому он и хотел стать причастником Его. При правильном подходе, именно это должно вызывать отклик людей на благовествование сегодня о кресте. «Чрез одно дело праведное (через крест) - во всех людях к оправданию жизни» (Рим 5:18; пер. еп. Кассиана). И все же «все люди» будут оправданы, если только услышат и поверят благовестию. Вот, почему нам нужно благовествовать всем людям (намек на великую заповедь), дабы «не упразднилась» сила креста Христова. Ведь «все люди» могут жить вечно, если только им будет благовествовано и если они услышат и примут это благовестие. Вот почему в Деяниях так часто говорится, что благовестие о кресте приводило людей к вере. Впрочем, есть люди, которые и не верят «слышанному» о распятии (Ин 12:38,39).

5:19.  Преступление. Грех Адама, вкушение плода, стало результатом более мелких грехов непослушания, начиная с нежелания покидать Едем и размножаться. Невниманием (Рим 5:19; гр.) одного человека грех вошел в этот мир.
Сделались многие грешными. (Гр. «поставлены»). Мы не являемся невинными людьми (да и не можем быть невиновными в любом случае), которых кто-то когда-то очень давно, превратил в грешников. Мы, как и «все», Иудеи и язычники, на чем неоднократно настаивал Павел, находимся в одинаковом положении, в положении Адама, в положении грешников, плотских и виновных. Однако благая весть состоит в том, что это положение может быть изменено – если мы могли «сделаться грешными», то можем «сделаться и праведными».
Послушанием одного. Имеется в виду распятие или вся жизнь? Примечательно, что Павел пишет в Послании к Римлянам о крещении, как о «послушании» (Рим 1:5; 6:16,17; 15:18; 16:26, а также в Деян 6:7). Как будто повинуясь заповеди умереть вместе с Ним крещением в Его смерть, мы причащаемся Его повиновению умереть на кресте. Господь говорил, что умереть на кресте, было Ему особо заповедано Отцом (Ин 10:18), что позволяет нам в данном случае думать, что это повиновение было повиновением умереть на кресте.

5:20. Пришел. Это греческое слово встречается только в Гал 2:4, где Иудеи «скрытно приходили» в церковь. Почему Павел употребляет именно это слово, мне не совсем понятно, впрочем, как и многим другим комментаторам.
И таким образом умножилось преступление. Одно «преступление», преступление, грех Адама, «преступление одного» (Рим 5,18). Закон был поставлен для того, чтобы, с одной стороны, дать жизнь (Рим 7,10), потому что он был свят, праведен и добр. Однако побочным эффектом закона было усиление греха, в результате чего человеческое грехопадение стало также находиться под всеобъемлющей десницей Божией. С одной стороны Он не может быть виновным, что по Его закону люди стали более грешны, ибо закон Моисеев был дан ради жизни. С другой же стороны, закон, благодаря человеческой слабости, по большому счету, стал для людей показателем их собственной греховности для того, чтобы преизбыточествовала благодать Божия – намного больше, чем грех. Бог не просто с отвращением отворачивается от человеческих грехов, Он пользуется ими на благо нам. И в этом хорошее наставление для нас, когда мы всеми силами стараемся показать свое негативное отношение к человеческим недостаткам.
Павел прекрасно сознавал, что Бог дает все с избытком, когда писал, что Он «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф 3:20). Как часто мы замечаем, что молим Бога о чем-то, а Он дает нам гораздо, гораздо лучшее!? Мне видится в этом некое сходство с тем, что после пришествия закона «умножилось преступление; а когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5:20). Бог создал положение, благодаря которому, Он, в определенное время, мог бы изобильно излить Свою благодать. Можно было бы удивляться, есть ли хотя бы одна причина, позволяющая Богу терпеть существование греха, ведь, в конце концов, Его всемогущество таково, что Он мог бы совершить всё, что хочет и без таких понятий, как грех. Если нет такой личности, как сатана, то источником такого понятия, как грех, является Сам Бог. А потому очень возможно, что Он избрал именно такой путь для того, чтобы лучше явить Свою удивительную благодать и любовь к грешникам. Жестоко наказывая Израиль за их грехи, и подробно описывая грядущий на них суд, Бог тут же делает странное замечание, которое совсем не вяжется со всем тем, что было сказано до того: «И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него» (Ис 30,18)! Бог говорит, что Он откладывает Свое осуждение, что Он намного выше нас, настолько выше, что может явить нам еще и Свою жалость. Похоже, что и Иосиф подражал Богу, когда не спешил в отношениях со своими грешным братьям. Мне всегда казалось, что он нарочно затягивает процесс, чтобы, в конце концов, максимально излить на них свою благодать. Ну, а если кажется, что все идет слишком медленно, «блаженны все уповающие на Него». Бог даже говорит, что заключил Израиль в грех неверия, чтобы «помиловать» как их, так и язычников (Рим 11,32).

5:21. Грех царствовал к смерти. Гр. в смерти. Мы поменяли своих господ, следовательно, поменяли и царей. Наше положение изменилось, а потому нам необходимо и жить в соответствии с изменившимся положением, а потому «да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему» (Рим 6:12). Уже сейчас во Христе царствует благодать, а потому мы уже сейчас живем в Его Царстве.
Так и благодать воцарилась через праведность. Благодать Божия, действует через Него Самого и праведность Иисуса Христа, чтобы Его праведность была вменена и нам, чтобы и мы были оправданы. Все это станет видимым и явным в судный день, когда нам, уже буквально, будет дарована вечная жизнь.
Благодать и, как следствие ее, прощение, царствует ныне (Рим 5:21) в том смысле, что по настоящей вере в благодать, изменив свою жизнь, мы будем спасены (Тит 2:11,12). Чудо благодати состоит в том, что все наше внимание в этой жизни сосредотачивается на Иисусе, благодаря Которому и изливается эта благодать. Вся наша жизнь начинает протекать в соответствии с благодатью, управляя нашими помыслами и поведением. Ну, а если что-то существует главное в этой жизни, то, как это обычно бывает, все остальное становится второстепенным. Попытки не уклониться в сторону, внимательное отношение к молитве, твердая надежда на славу в Царстве, покаяние… день за днем увеличивающейся желание и стремление к тому, что Божие.
Вы не можете обладать каким-то абстрактным диаволом, ибо злые похоти сердца человеческого не могут существовать отдельно от человека. Именно поэтому «диавол» персонифицирован. Грех также часто персонифицируется, как царь и господин (например, Рим 5:21; 6:6,17; 7:13-14). А потому понятна и персонификация диавола, ибо само это понятие неотделимо от греха. Точно так же Павел говорит и о нас, что в каждом из нас существует два человека (Рим 7:15-21), плотский – «диавол», постоянно воюющий с человеком духовным, хотя всем ясно, что на самом деле этих двух человек в нас нет.
Павел проводит видимую параллель между царствованием Божией благодати сейчас и нашим будущим царствованием в грядущем Царстве Божием, установленном на земле после пришествия Господа. Благодать царствует к жизни, т.е. царствование благодати сейчас является вечной жизнью и в будущем (Рим 5,21). Таким образом, «приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим 5,17). Смысл тот, что, если благодать царствует в нашей жизни, то и мы будем царствовать в грядущем Царстве.

Примечания
(1) Dorothee Sölle, Christ The Representative (London: S.C.M., 1967) p. 69.
(2) W.F. Arndt and F.W. Gingrich, A Greek English Lexicon Of The New Testament (Chicago: University Of Chicago Press, 1957).
(3) G.E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1993 ed.) pp. 450-456.
(4) H.W. Robinson, Corporate Personality in Ancient Israel. (Philadelphia: Fortress, 1980).
(5) For documentation see Robin Scroggs, The Last Adam: A Study in Pauline Anthropology (Oxford: Basil Blackwell, 1966) pp. 80,81