8. Семьдесят седмин

Даниил, гл.9,24-27

 

Перед тем как углубляться в подробности этого пророчества стоит обратить внимание на несколько важных особенностей.

1.        Причина появления этого пророчества.

Власти Вавилона пришел конец. Даниил начинает искать в своей Библии пророчества о восстановлении своего народа. Он «сообразил по книгам» (очевидно из Иер.29,10,12) время плена. Из остального содержания 9-й главы можно вывести заключение, что в Библию Даниила входили, по крайней мере, следующие книги: Иеремия, Исаия, Псалтирь, Второзаконие, Левит, книги Царств, и с большой степенью вероятности, книга Иезекииля.

2.        Будь Даниил хорошим Христадельфианином наших дней, он бы сказал: «Бог точно определил время для всего. Сейчас настал час исполниться Его определению. Все, что мне остается – это сидеть, ждать и следить за исполнением». Однако вместо этого он начал усиленно молиться молитвой, которая может лишь устыдить современных братий.

3.        Пророчество о семидесяти седминах, как правило, классический пример толкования «день за год». При этом совершенно не обращается внимание, что «седмина» – это не семь дней (о семи днях говорится в Дан.10,2).

4.        Семь седмин было определено на восстановление Иерусалима. Это 49 лет. Ничего больше о времени сказать однозначно нельзя.

5.        Обычное понимание этого пророчества сводится к следующему: 457 г. до Р.Х. (Ездр.7,8) плюс 486½ = 30½ по Р.Х. (распятие). Однако стоит посмотреть на это критическим взглядом, как на свет всплывает несколько необъяснимых неувязок:

a.     неужели пророчество настолько приблизительно, что в нем можно оставить незамеченными 3½ года?

b.     «покрыто было преступление, запечатаны были грехи (или жертва за грех)… и запечатаны были видения и пророк» (т.е. став ненужными); сбылось ли это к моменту смерти Христовой?

c.     пророчество затрагивает время «до Христа Владыки», а это время точно после распятия;

d.     «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет»,- если понимать эти слова так, как они написаны, то распятие должно было произойти через 69 седмин;

e.     какое имеет отношение разрушение города и святилища (ст.26) к распятию?

f.      позабытые 3½ года, как правило, приписывают смерти Стефана; однако каким бы великим не был этот человек, после пророческих слов о Самом Мессии, Христе упоминание имени простого человека… не слишком ли мелко?

g.     о какой одной седмине из всех седмин идет речь в ст.27?

h.     почему «мерзость запустения» (ст.27), которая наступает через сорок лет после распятия, упоминается в пророчестве, заканчивающемся на смерти Христа?

И это еще не все вопросы по поводу традиционного толкования. Впрочем и их уже достаточно, чтобы усомниться в правильности его.

Но, хватит о грустном. Сейчас настало самое время обратить внимание на более радостные и верные детали пророчества.

Начать с того, что не стоит упускать из вида два простых и ясных факта:

a.     Христос будет предан смерти после 69 седмин;

b.     семьдесят седмин заканчиваются на Христе Владыке.

Нужно также помнить, что почти каждое видение Даниила включает в себя временной перерыв. Во второй главе необходим такое перерыв между железными голенями и ногами из железа и глины. В видении четырех зверей также есть такой перерыв (гл.7). В 8-й главе объяснение видения неожиданно перескакивает в будущее (ст.17). Также общепризнанно, что и в 11-й главе существует временной скачок из времени до Р.Х. к последним дням (гл.11,40 – гл.12,1).

То, о чем было только что сказано (a и b), должно подготовить читателя к принятию того же феномена и в 9-й главе.

Яснее ясного упоминание разрушения Иерусалима и храма его (ст.26 и 27) предполагают сорокалетний пробел после смерти Христа. И даже более того, упоминание «Христа Владыки» (ст.25) говорит о том, что к концу семидесяти седмин должно быть установлено Царство.

Удовлетворительное объяснение всему этому можно получить только при условии принятия следующего:

 

A	B	C	D	---	E
7 х 7	62 х 7	37	3½	Большая отсрочка.	3½

 

где:

AB = восстановлению Иерусалима.

BC = длительному периоду ожидания, 62 х 7.

CD = 30 – 67 годы по Р.Х.

D = война с Римом, 67 – 70 годы по Р.Х.

E = Илия пророк (3½ года) и помазание Святого святых.

 

Далее предлагается некоторая помощь для понимания менее очевидных вещей.

1.        То, о чем говорится в ст.24, похоже, относится ко времени самого конца:

a.     покрытие преступления (Иерусалима);

b.     запечатление грехов (народа);

c.     заглаживание, очищение беззакония (Израиля);

d.     правда вечная;

e.     запечатление (т.е. конец) видения и пророка.

2.        «А город и святилище разрушены будут народом вождя… и до конца войны будут опустошения»,- сказано о Риме и 70-м годе (больше, вроде, не о ком?)

3.        «Мерзость запустения» = Мф.24,15.

4.        Гавриил, когда говорит с Захарией, намекает на пророчества, данные Даниилу. Сразу же после упоминания пророчества Малахии об Илии, он говорит: «И вот, ты будешь молчать… за то что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (Лк.1,20).

5.        В Откр.11,2 не предсказывается долгий период запустения Иерусалима. Здесь говорится о 3½ года последних дней (см. Виттакер, «Откровение»).