6.5. Язык Бога

Нам должно быть понятно, что иногда Библия написана с человеческой точки зрения; например, такое заболевание как эпилепсия относится к демонам, а излечение описывается как изгнание демонов. Аморреи описаны высокими, как кедр и крепкими, как дуб (Ам.2:9), но только с человеческой точки зрения. Однако в других местах Библия написана с точки зрения Бога. Явное несоответствие – ведь Библия богодухновенна. Отец обращается к ребенку с точки зрения взрослого человека, а также мы знакомимся с точкой зрения сына. Эту смесь мы видим в том, как написана Библия. Эта смесь богодухновенного и человеческого затрудняет понимание Слова Божьего даже для самого внимательного читателя и в то же время чудесным образом открывает Слово Божие для понимания истинным детям Бога.

Иногда Бог дает нам знать, от чьего лица ведется повествование, а иногда нет. Так в Мф.3:16 говорится ясно о том, что во время крещения Иисус видел небо отверстым, Дух сошел на него в виде голубя. Лк.3:21,22 говорит лишь о том, что “отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него”. Лука не говорит об этом с точки зрения Иисуса. Эта проблема перспективы – корень непонимания упоминания демонов в Библии.

Как совершенный Отец и Учитель, Бог использует язык, который помогает детям подтянуться: подняться до Его уровня (понимания) восприятия. Бог говорил Иову о снеге (37:6), Аврааму – о песке на морском берегу (Быт.22:17); Ною – о дожде (Быт.7:4) – о вещах, которые они никогда не видели. А Новый Завет дает представление о милости, агапэ любви, человечности и т.д. Использовались новые слова для выражения новых идей, появлялись новые термины, чтобы точнее были выражены мысли. Однако Бог может использовать современный для нас язык, чтобы дать нам знания о Себе, используя человеческий языковой уровень. Необходимо оценить то, что Бог использует различные слова в разных частях Библии, иначе наше понимание будет непостоянным и противоречивым.

Чудесным вдохновением является то, что Бог с одной стороны помогает нам понять Себя, а с другой стороны использует Свой собственный язык. Спорный вопрос о демонах – классический пример этого. Мы можем ясно продемонстрировать, что демоны относятся к идолам, и не существуют. В Новом Завете описываются чудеса, совершенные Иисусом Христом с использованием термина “одержимый демоном”. Некоторые учения цепляются за эти стихи из Нового Завета, чтобы доказать существование демонов. Тем более мы должны анализировать то, как Бог использует язык и эти стихи, основные принципы Библии касаются верховной власти Бога, истинной природы испытания и греха.

Бог и язык

Язык – выражение наших мыслей (Мф.12:34). В этом смысле Бог – Его слово (Ин.1:1). Мы знаем, что Мысли Бога выше наших мыслей (Ис.55:9). Поэтому Он выражает Свои мысли иным способом, чем это делаем мы. Мы не должны удивляться, когда сталкиваемся с парадоксами, изучая Библейский текст.

Именно по этой причине Библия написана не так, как мы бы написали книгу, предназначенную для того, чтобы открыть Бога. Это не направленная установка веры с серией ясных команд для выполнения. Для понимания сути мы должны стараться понять писания, учиться думать и говорить так, как это делает Бог. Определенный уровень мыслей и отражения необходимы для того, чтобы Писания стали ясными для нас. Вера в Бога приходит от слышания или чтения Его Слова (Римл.10:17).

Очевидно, что Бог не игнорирует пассивно этот мир, полный безверия; Он сердится; “кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет” (Мф.13:10-12; 2Фес.2:11; Ис.66:4; Иез.20:25). Однако Его Слово написано так, чтобы смутить одних и дать ясное понимание другим, вне зависимости от их интеллектуальной ограниченности. Видя, как Бог запутывает людей, мы не должны возражать. Бог удерживает многих людей от знания Истины: они могут умереть, будучи младенцами, могут жить в то время и в таком месте, где люди не знают Библию. Некоторые люди не принимают истинного смысла Его послания из-за того, как оно написано. Это прерогатива Бога призывать или не призывать людей, давать или не давать им понимание Своего послания и нам не дано понять причину, по которой Он делает тот или иной выбор.

Вот несколько примеров того, как Библейский язык может нас запутать:

•  Откр.12:7-9, если читать эти стихи в отрыве от контекста, поверхностный читатель может подумать, что диавол – дракон с ангелами низвержен с неба.

•  Мф.25:41 говорит о Его ангелах, которые были брошены в вечный огонь. Только внимательный подход к значению слов “ад” (геенна) и “ангелы” может привести к правильному пониманию данного отрывка.

•  Притча в Лк.16:19-28 приведет поверхностного читателя к ложному заключению о бессмертной душе, которая после смерти оказывается на небесах; нигде в Библии эта идея не находит поддержки.

•  Мнение злодея на кресте нуждается в тщательном взвешивании, иначе читатель получит ложное впечатление о том, что верующий после смерти отправляется на небеса.

•  Об Иисусе Христе говорится языком, который можно легко неправильно понять – в результате может сложиться мнение, что Он создатель мира; только однажды мы понимаем концепцию нового создания, и проявление Бога дает нам открыть смысл этих абзацев.

•  Хорошо известные слова из Ин.14:1-3 невнимательного читателя могут ввести в заблуждение – он может подумать, что человек после смерти отправляется на небеса; пока читатель не проанализирует текст предложение за предложением и не поймет, в каком смысле используется в Библии термин “дом Божий” (1) .

Эти примеры показывают, что Библию нужно тщательно изучать. Замечали ли вы когда-нибудь, что большинство слов, которые Иисус Христос говорил, были неправильно поняты теми, кто слушал Его? Никодим думал, что он должен снова войти в лоно матери, чтобы родиться заново (Ин.3:4); когда Иисус сказал: “Куда Я иду, вы не сможете идти”, люди подумали, что Он хочет убить Себя (Ин.8:21,22); когда Он говорил о плоти Своей как о “хлебе жизни”, они подумали о разновидности каннибализма. Это касается и Его учеников. Они не поняли пророчества о Его смерти и воскресении; когда Он предупреждал их о закваске фарисейской, они думали, что им не следует покупать у фарисеев дрожжи (Мк.8:14-21 ср. Мф.16:5). Когда Иисус сказал, что Лазарь лишь уснул в смерти своей, они подумали, что он лишь вздремнул (Ин.11:12); когда Он говорил, что имеет пищу, о которой они не знают, они думали, что кто-то принес Ему есть (Ин.4:33). Разница между учениками и иудеями заключалась в том, что они думали над Его словами, вспоминали их позже, после рассказа, притчи, которая их смущала они собирались и старались выяснить, о чем Он говорил, пока остальные слушатели уходили смущенные (Мф.13:10-12). Однако нет сомнений в том, что они думали, что поняли всё. Поэтому неудивительно, что язык Библии часто непонятен людям в наше время.

Учение Бога описывается как секрет, тайна. Это еврейское слово используется для открытия секретного плана друзьям; и еще планы открыты для истинных верующих (Ам.3:7,8; Иер.23:18,22; Пс.24:14; Еф.3:3-6). Содружество истинных верующих называется “собранием святых” (Пс.88:6). Существует много экземпляров Библий, но учение Бога все еще остается секретом и не понято многими из тех, у кого есть Библия и кто читает ее. Из этого следует, что Библия написана таким образом, чтобы скрыть Истину от большинства читателей.

Типология

Наиболее важное учение преподано с помощью типологии. Прямые утверждения не используются для того, чтобы дать нам знания. Бог широко использует типологию в Писаниях. Она используется как средство обучения, воспринимается так же серьезно, как точные команды. Бог использует типологию для того, чтобы показать нам, что Он не ценит жизни своих слуг. Он разрабатывает план (возможно, на нескольких уровнях), в зависимости от обстоятельств их жизни. Использование типологии указывает на то, что Бог хочет, чтобы люди любили Его Слово и искали Его, много размышляли над ним; именно таким людям Бог откроет Истину во всей ее великолепной красоте.

Несколько жизненных принципов, которые преподаны нам при помощи типологии:

•  Место женщины в церкви и в семейной жизни (Еф.5);

•  Геенна – место уничтожения (вместо ортодоксального огня ада);

•  Иисус Христос принесен в жертву за нас (типология Первосвященника);

•  В Писании много стихов, которые похожи на то, что будет в будущем Царстве (царство Соломона, время восстановления, правление Езекии).

Однако миссионерскую деятельность Иисуса Христа трудно доказать, используя Ветхий Завет, без обращения за помощью к типологии. Даже Ис.53 описывает страдания Езекии , который был прообразом Иисуса. Так защита Стефаном своей веры в мессианство Иисуса основано на типологии, например, тот факт, что Иосиф / Иисус были отвергнуты своими братьями (Деян.7:13).

Без сомнений, Бог строит Библейские записи так, чтобы осветить наиболее важные моменты. Совсем немного мы узнаем об отце и матери Мелхиседека в книге Бытие. Дух в Послании евреям комментирует, что он был “без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни” (Евр.7:3). Это не может быть правдой дословно. Этот прием используется для того, чтобы показать, что Мелхиседек был прообразом Христа. Но хотя мы и не читаем Евр.7:3 буквально, нет явного намека на данный эффект. Частое возражение, что Новый Завет не предупреждает нас понимать “изгнание демонов” образно, в то же время буквальное понимание здесь неприемлемо. Евр7:3 один из многих примеров того, что мы должны задумываться над тем, что читаем, а не обращать внимания только на слова, однако здесь нет явного предупреждения об этом !

Метонимия

Если говорить, используя человеческую терминологию, скорость и сила Божьего интеллекта таковы, что Ему не нужны слова, чтобы сделать заключение. Это выражено тем, что Библия наполнена (намного более чем думают многие), средствами метонимии, где доводы используются для достижения цели. Острота анализа Бога отражена в том, что Он часто использует лингвистические приемы. “Заговор пророков ее среди нее, как лев рыкающий, терзающий добычу: съедают души, обирают имущество и драгоценности, и умножают число вдов” (Иез.22:25), именно так и поступали захватчики. Он часто использует прием метонимии для осуждения греха. В большинстве случаев непонимание искупления возникает из-за того, что мы не правильно оцениваем использование Богом метонимии. Другие примеры, включая стих в Иак.3:6, где “язык” обозначает слова, которые произносит язык; 1Ин.5:15, в этой главе описывается, что Бог слышит наши молитвы, обозначает (см. контекст), что Он отвечает на них. Пока мы не оценим метонимию, мы будем думать, что слово Бога неправильно; “Язык – огонь, прикраса неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны” (Иак.3:6).

Язык Бога: шокирующе разный

Из того, что сказано выше, можно сделать вывод, что Бог не использует язык в прямом, буквальном смысле. Те, кто читает Библию на протяжении всей жизни, так привыкли к языку Бога, что не могут оценить, какая правда содержится в этом высказывании. Но иногда Бог использует языковые средства совсем не так, как мы. Возможно, есть смысл ознакомиться с конкретными примерами.

Иногда Бог пользуется языковыми средствами, которые приводят нас в замешательство. В маленькой притче, описывающей Его второе пришествие и то, как будут собраны ответственные, Иисус говорит: “…где труп, там соберутся и орлы” (Лк.17:37). В нашем представлении неприемлемым кажется, сравнение Господа Иисуса Христа с трупом или с вором, который крадется ночью и приходит неожиданно. Приход Господа также сравнивается с сетью, которую охотник накинул на невинное животное (присутствие грешного мира) в Лк.21:35. Также неприемлемо сравнивать ответ Бога на наши молитвы с ответом судьи неправедного (Лк.18:1-7), который вовсе не является духовным. Кажется странным, что “Царство небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф.11:12). Чтобы показать глубину заботы об Израиле, который является неверующим, Бог сравнивает себя с человеком, любящим замужнюю женщину (Ос.3:1). Слово Бога напоминает алкоголь, который делает пророков (подобных Иеремии) пьяными. Они не имеют сознательного контроля над словами, которые произносят с вдохновением, которое имеют от Бога (Иер.23:9). Только Бог сможет заставить Израиль отвратиться от идолов (Ис.30:22); люди не в состоянии оценить такой язык. Хотя Всемогущий никогда не спит и не дремлет, Он сравнивает себя с человеком, очнувшимся от глубокого сна, чтобы судить врагов своих (Пс.72:20). Следующие стихи очень убедительны Пс.77:36,65,66: “И льстили Ему устами своими… как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином… и поразил врагов его в тыл”. Это не то, чего мы ожидали; читать, как Богу льстят глупые люди, или как Он сравнивает Себя с пьяным воином, в ярости избивающем окружающих (это ссылка на Бога, наказывающего людей наростами в 1Цар.5:9). Высокая духовная культура Бога проявляется в том, что Он использует для убеждения различные методы. Он не языческое божество, сильно обиженное человеческими выражениями, применимыми к нему.

Подобным образом Гал.5:12 включают в себя предложение, содержащее игру слов, которая кажется нам странной, как если бы переводчик исказил значение греческого текста: “О, если бы удалены были возмущающие вас!” Это не похоже на то, что люди, которые писали Библию, были вдохновлены Богом.

В Библии есть несколько примеров, когда в словах Бога звучит сарказм (Пс.2:4; 36:13; Ис.44:14-20; Плач 4:21; Иез.4:15; 4Цар.17:32; Исх.10:2 – “Я смеюсь над Египтянами”). В нашем понимании сарказм – низшее проявление ума; но не в понимании Бога. Он пользуется разнообразными средствами языка, и это еще раз доказывает авторство Бога. Безыскусственный способ, которым Бог описывает смерть и воскресение Своего собственного сына – ярчайший пример. Мария встречает Господа и принимает Его за садовника – еще один пример чудесного использования Богом языковых средств.

Еще один пример. Мы скорее перескакиваем через слова Вт.23:12,13, чем анализируем их глубоко: “Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить. Кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму, и опять зарой ею испражнение твое”. Когда израильский солдат слышал зов природы, он шел за пределы лагеря. Все знали, куда он идет. Этот обычный, повседневный случай был выбран Духом и объяснен иудейским христианам, что они должны уйти из лагеря Израиля, неся с собой то, что представляет крест Христа. И снова замечание: мы изъясняемся не таким языком.

Почему язык Бога такой разнообразный?

Итак, мы возвращаемся к вопросу: почему Бог использует язык не так, как это делаем мы?

•  Бог не ограничен во времени, Он говорит о том, чего не существует, как если это уже есть, так как Он знает, что это обязательно произойдет (Римл.4:17). Это объясняет, почему Библия говорит об Аврааме как о живом человеке, хотя он и умер; о верующих, как о спасенных и пребывающих в Царстве, хотя сказано, что: “претерпевший же до конца спасется” (Мф.10:22). Об Израиле говорится, как если бы он был послушен словам Бога (Пс.131:4; Исх.19:5,6), хотя это будет лишь в будущем; о Христе сказано так, как если бы Христос существовал до Его рождения, хотя физически Он существовал только после рождения у Своей матери Марии. Большинство из так называемых “христианских” церквей имеют ошибочные доктрины потому, что Библия написана не с человеческой точки зрения, а с точки зрения Бога. Чем лучше мы научимся понимать язык Бога, тем большее количество трудностей исчезнет.

•  Когда Бог хочет сделать ударение на чем-то, Он говорит так, как если бы ничто не должно было бы добавляться к словам, которыми Он пользовался. Вот почему о спасении часто говорится без упоминания того, что оно основано на чем-то конкретном. Критик может ответить: “В Библии говорится о вещах, которые не являются истинными”. В определенном смысле это имеет место, но зависит от смысла, который вы вкладываете в это утверждение. Вы можете считать чьи-то слова противоречивыми, пока не поймете, как используются языковые средства .

•  Бог вдохновил Свое слово, чтобы передать нам особую информацию. Есть еще основания, чтобы мы не воспринимали буквально все, что мы читаем. Так в Евангелии от Матфея записано, что люди кричали “Осанна” при входе Иисуса в Иерусалим (21:9). В первом веке израильтяне говорили по-арамейски, и, несомненно, это слово действительно сходило с их губ. Но Лука говорит, что некоторые люди кричали: “Слава” (Лк.19:38). Евангелие от Луки обращено к тем, кто говорил по-гречески, поэтому он употреблял греческий эквивалент слова “Осанна”, хотя в действительности они употребляли не это слово. В Новом Завете цитаты из Ветхого Завета приводятся с некоторыми изменениями без объяснения причины – еще один пример того, как в языке Бога, интерпретация сменяется реальной передачей фактов (Пс.31:1,2 ср. Римл.4:6,7).

•  Другая причина, по которой Бог использует различные языковые средства, состоит в том, Он может проследить мотивацию (побуждения). Так, в Гал.5:3 говорится: “Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон”. Павел и многие другие иудейские христиане были обрезаны, но в Послании галатам Павел приводит доводы, что для истинного верующего нет необходимости выполнять это правило: “Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни не обрезание, но вера, действующая любовью” (Гал.5:6). Некоторые современные фарисеи поддерживают обрезание, но суть в том, что Бог сказал, что: “каждый обрезанный… должен выполнять весь закон” (см. греческий текст). Эти слова не являются правильными, если они оторваны от контекста; нам нужно понимать, что Бог говорит с точки зрения того, что Он знает мотивацию поступков человека. Он распознает намерение сделать что-либо, даже если ничего еще не сделано. Он считает, что действие совершено (например, Исх.8:18; Вт.28:68; Иез.24:13; Гал.5:4 ср. 3:11; Флп.3:15; 1Ин.1:10; 2:26). Так записано, что нечестивые скажут: “не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев” (Пс.93:7). Возможно, здесь совсем не цитируются чьих либо слова; Бог знает истинные побуждения, Он может писать так.

Бог – центр верующих

Это определение может родиться благодаря тому, что каждый человек важен для Бога. Он использует речевые средства, которые подчеркивают родственную исключительность в отношении к людям. Часто в Новом Завете, обращаясь со словами “ко всем людям”, подразумевается “ко всем истинным верующим” или к тем, кто ответственен пред Богом. В Евр.2:14 утверждение о том, что Христос убил диавола (силу греха) на кресте; но это относится только к тем, кто во Христе. Те же, кто не обращает внимания на спасительную силу Истины Бога – под грехом – Библейский термин “диаволом”. В Откр.20:5 говорится о “мертвых” как о тех, кто предстанет перед судом, многие же другие Библейские стихи утверждают, что не все мертвые воскреснут. Только те, кто слышал Евангелие, будут воскрешены на суд. Итак “мертвые” в понимании Бога не относятся ко всем, кто уже умер. В 1Кор.15:21,22 мы читаем, что “мертвые” – только те, кто во Христе. Мф.25:32 описывает “все народы”, приходящие на суд перед лицом Христа. Это обозначает, что для Бога мир охватывает тех людей, которые ответственны перед Ним. Это не значит, что буквально все “народы” предстанут перед Христом, только те, кто ответственен перед Ним.

Это предсказано в Ветхом Завете, когда Бог видел мир как Израиль, ответственный перед Ним. Это отражено в стиле языка Бога; так еврейское слово “ еретз ” обозначает как всю землю, так и землю Израиля. Для Бога вся земля была народом Израиля. Еврейское слово юг – “негей”, так называется южный район Израиля. Еврейское слово запад = “море” часто относится к Средиземному морю, которое является Западной границей Израиля. Итак, Библия написана с точки зрения иудеев, читатель-язычник понимает слово геенна как “неиссякаемый огонь” – это иудейская идиома обозначает полное истребление (Иер.17:27; Иуд.7). Очень часто в христианских кругах непонимание возникает из-за неправильного понимания слова “ад”, мы забываем, что Бог использует иудейские термины. Новый Завет буквально наполнен фразами и лексикой, понимание которых зависит от понимания языка Ветхого Завета (например, Иисус называет себя “хлебом жизни”). Следовательно, понимание языка Нового Завета зависит от понимания языка Ветхого Завета.

Другим примером того, что Библия написана с точки зрения иудеев, является то, что в Дан.2 дается пророчество о нескольких империях, которые “будут править всей землей”. Вавилон, Персия, Греция и Рим осуществили это пророчество с точки зрения земли Израильской . Пророчество не станет истиной, пока мы не осознаем этого. Когда Израиль входит в Ханаан, ужас находит на “все народы под небесами” (Вт.2:25). Мир, окружающий Израиль, был землей “под небесами” с точки зрения Бога, это было пространство, которое Бог поставил пред небесами. Эта идея рассмотрена шире в Занятии 1.6.

Некоторые представляют хорошие доказательства того, что потоп накрыл не всю землю; хотя в Бытие записано, что вода как будто бы покрыла всю землю. Это должно быть правильным с позиции наблюдателя в земле Израильской. Роберт Робертс (“Видимая Рука Бога” ) приводит несколько неплохих комментариев относительно использования Богом языка в этом случае:

“Язык повествования служит тому, чтобы представить вещи в таком свете, в каком они казались современнику Ноя. Все Библейское повествование было написано для жителей земли, и поэтому мы должны учитывать следующий момент: когда вы рассказываете о чем-то детям, вы инстинктивно излагаете материал в форме, понятной детям; люди как дети, они все воспринимают с позиции смертных людей . Ошибка не заменит истину…”.

Именно так использование Богом языка имеет тенденцию концентрироваться только на тех, кто ответственен перед Ним. Также характерной чертой является концентрация на особо индивидуальном или перспективном, на том, что является исключением. Возможно, для того чтобы осветить что-то конкретно или отразить концентрацию Бога на чем-то одном, более чем на другом. Например, в Дан.5 описывается то, как вавилонский царь Валтасар был убит Богом, а его царство свергнуто персами. Запись подчеркивает его гордость и рассказывает то, как он был наказан за это. Мы читаем о том, что “Валтасар царь… разделено царство твое и дано Мидянам и Персам… в ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит” (Дан.5:1,28,30). Тот факт, что Валтасар – сын Навуходоносора не подчеркивается, ударение делается на том, что царство принадлежит ему. Как говорит Роберт Робертс: “Нельзя ошибку выдавать за истину”; это подчеркивает один аспект истины, возможно, более интенсивно, чем историки человечества, которые имеют цель отразить взгляд Бога на управление Вавилоном в то время.

Переносный смысл

Исходя из всего этого, мы приходим к заключению: в некоторых случаях Бог использует переносную речь, чтобы подчеркнуть что-нибудь. Так мы читаем о многих спасенных (Быт.22:17), а в других случаях речь идет о небольшом количестве спасенных (Мф.7:14; 20:16; Лк.13:23). В отношении к чуду спасения, спасены будут многие; но по численности, количество будет небольшим, с точки зрения этого мира. Путь в Царство легко отнести к чуду “ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” (Мф.11:30; 2Кор.4:17); с человеческой точки зрения это очень трудно, жизнь – самопожертвование (Деян.14:22; Откр.7:14). Наши теперешние страдания кажутся такими незначительными по сравнению с вечностью Царства (Пс.36:11; 2Кор.4:17). Однако язык Библии выражает то, что Бог знает, что с человеческой точки зрения, наше время испытания – “долгий срок” (Мф.25:19). Прилагательное “долгий” относительно – “и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их” благодаря работе Иоанна Крестителя (Лк.1:16); большинство тех, кто слушал Иоанна отвернулись от него, кульминацией стало распятие Мессии.

Согласно Ос.1:6,7: “…Я уже не буду более миловать дом Израиля, чтобы прощать им, а дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их”. Мы знаем, что в действительности Иудея грешила не меньше, нежели Израиль (Иез.23:4-11; Иер.3:11); прочтя несколько стихов ниже, мы получаем уверенность в том, что Бог проявит милость к Израилю: “ Но (т.е. несмотря на это) будет число сынов Израилевых, как песок морской… и там, где говорили им: “вы не мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога живого… и помилую не помилованную, и скажу не Моему народу: “ты – Мой народ”, а он скажет: “Ты – мой Бог” (Ос.1:10; 2:23). Мы обладаем достаточными основаниями полагать, что Бог, говоря о том, что лишает Израиль милости, использует переносный смысл. Бог сердится на Израиль, используя термины постоянные, и некоторые приходят к неправильному выводу, что Израиль более никогда не получит божественного благословения. Те, которые так думают, ошибаются в том, как Бог использует язык.

Ортодоксальные иудеи и некоторые ‘христианские' секты верят, что они должны соблюдать Субботу, так как суббота описана как знамение между Богом и сынами Израилевыми навеки (Исх.31:17). Однако в Новом Завете мы читаем о том, что Ветхий Завет канул в лету; Ветхий Завет включает 10 ясных заповедей (Вт.4:13), одно из них касается субботы. По этой причине Новый Завет объясняет, что соблюдение субботы не обязательно для Божьих людей (Кол.2:14-17; Римл.14:1-3). Весь закон Моисеев называется вечным заветом (Ис.24:5; Вт.29:29), но теперь и это отменено (Евр.8:13). Праздники Пасхи и Искупления были “вечным постановлением” (Лев.16:34; Исх.12:14). Мы имеем “искупление Кровью” Христа (Кол.2:14-17; 1Кор.5:7). Помазание первосвященников было “вечным священством” (Исх.40:15; Числ.25:13); “С переменою священства необходимо быть перемене и закона” (Евр.7:12). Этот “вечный завет” кончился, когда закон Моисея потерял силу. Но то же выражение “вечный завет” использовано в 2Цар.23:5 относительно воздвижения Христа на трон Давида для буквального обозначения вечности в Царстве.

В каком смысле Бог использует слово “ олахм ”, которое переводится как “вечный” в Ветхом Завете? Джеймс Стронг описывает “ олахм ”, как “конечная точка, почти вечность”. Это была цель Бога, что закон Моисея в течение многих столетий был связан с субботой. Для ранних израильтян это была конечная точка далеко впереди, и они пытались добраться до нее. Израильтянину было сказано, что закон будет продолжаться вечно, в смысле “практической вечности”. Нам даже трудно представить все это. Мы можем рассуждать о вечности, о чуде вечной жизни, но когда мы в действительности сталкиваемся с проблемой использования языковых средств, мы чувствуем, что нам не хватает интеллектуальных инструментов и лингвистических единиц, чтобы справиться с этим. Нет еврейского или греческого слова, используемого в Библейском тексте для выражения абсолютной определенности. Мы знаем, что смерть побеждена для тех, кто во Христе, мы имеем надежду на бессмертие в Царстве. Но Бог говорит о вечности часто именно с человеческой точки зрения.

Как Бог хочет, чтобы мы воспринимали вещи

Бог часто изменяет Свои решения в зависимости от обстоятельств, которых Он не ожидал, когда делал предыдущие записи. Так, апостолы Нового Завета ожидали второго пришествия во время своей жизни. Но Бог знает конец с самого начала (Ис.46:10). В отличие от нас, с нашей постоянно меняющейся жизнью, Его цель была твердо установлена с начала мира. Единственное заключение, к которому мы можем прийти, что Бог имеет намерение относительно нас и нашего отношения к Нему. Он хотел, чтобы апостолы первого века ожидали второго пришествия Христа с минуты на минуту. Он хочет, чтобы мы видели Его как любящего Отца, как будто обитающего на небесах (Вт.4:39; 5:8; 4:36 ср. 5:22; принимая во внимание то, что Христос вознесся к Отцу в Деян.1:9-11). Он не в буквальном смысле наш Отец, и в буквальном смысле не имеет местопребывания над небесами; он поднялся “превыше всех небес” (Еф.4:10), – буквально, и символически. Давид так часто говорит о вознесении Бога над небесами (Пс.8:2; 49:4; 56:4; 107:5; 112:4). Все, что можно сказать: Бог хочет, чтобы смертные считали, что Он пребывает над небесами.

Бог также принимает решения в зависимости от обстоятельств, в которых Он “находится”. Так в притче о свадебном ужине, Он предстает перед нами царем, который созывает гостей. Согласно притче Бог удивлен, что получивший приглашение Израиль отверг Его, и Он в гневе пригласил на ужин язычников (Лк.14:21-24). В притче о грешных мужьях, владелец виноградника (Бог), восклицает в отчаянии: “ Что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного… Они постыдятся моего сына” (Лк.20:13; Мф.21:37). Он ошибся, его уверенность была напрасной: сына убили. Несомненно Бог знал об этом с сотворения мира (Откр.13:8), но Он хотел, чтобы мы поняли, зачем Он послал Христа Израилю.

Пред престолом пройдет вся наша жизнь, как бы описанная в книге, эта книга жизни будет открыта и прочитана Богом, чтобы принять решение: достойны ли мы награды Царства или нет. Мы не можем в полной мере буквально воспринимать откровение Бога. Будет суд, результат которого будет зависеть от того, как мы прожили нашу жизнь. Но Богу (через Иисуса Христа) нет необходимости взвешивать доказательства. Книга жизни берет начало (была написана) до сотворения мира; уже тогда Бог знал, кто будет в Царстве. Невозможно предположить, что в буквальном смысле будут разворачиваться свитки. Для первых верующих, наверное, была приемлема мысль о настоящих свитках с записями. В то же время нигде не сказано о том, что не будут открыты настоящие книги, и что Бог не будет оценивать наше поведение для того, чтобы решить, будем мы в Царстве или нет. Моисей (Исх.32:32) и Неемия (Неем.13:14), возможно, представляли себе реальный суд, но это не значит, что будет раскрыта настоящая книга жизни.

Robert Roberts, ‘ The Visible Hand of God '.