1 Предисловие: Иисус и ученики || 2 Наставление двенадцати учеников || 3 Слабость учеников || 4 Незрелость учеников || 5 Ученики и иудаизм || 6 Двенадцать учеников как дети || 7 Ученики и вменение праведности || 8 Проповедование Двенадцати || 9 Духовный рост учеников || 10 Иисус и Иуда ||

4 Незрелость учеников

Даже после показанной им на деле притчи с умыванием ног, ученики продолжали спорить между собой, кто из них будет большим. Ясно, что они совсем не поняли наставления Господа, к тому же явленного на примере, о том, что не стоит беспокоиться, какое место ты займешь за трапезой (Лк 22,24), а их полное непонимание пророчеств Господа о Своей собственной смерти, кажется просто немыслимым. Именно поэтому-то все это является совершенную незрелость учеников. Петр, для того чтобы помешать пить Господу предназначенную Ему чашу страданий, даже отсек ухо Малху, желая самому умереть вместо Господа… (Ин 18,10,11). Похоже их память время от времени заволакивало легкой дымкой. В Ин 12,16 рассказывается о том, как они вспомнили (не поняли, а только вспомнили) после воскресения Его торжественный вход в Иерусалим, как будто их чувства были до тех пор настолько невосприимчивы и грубы, что они ничего не видели вокруг и не понимали сути происходящего (Ин 16,4). Это непонимание ими смерти Иисуса становится гораздо более трагичным, когда начинаешь сознавать, что распятие Иисуса было сутью и смыслом жизни Самого Иисуса. Знание Его распятия было и остается знанием Его Самого. Когда людям хотелось “видеть Иисуса” (Ин 12,21), Господь в ответ на это произнес пророчество о Своей смерти. Точно так же, как хлебопреломление является образом Его, Его смерть является Им Самим. Он говорит, что если кто потеряет свою душу ради Него, то тот будет вместе с Ним там же, где будет и Он. А потому любой желающий знать, где находится Иисус, желающий видеть Его, должен умереть Его же смертью (Ин 12,25,26). А потому то, что ученики не понимали сути Его смерти означает, что они не понимали также и сути Его Самого. И они об этом так откровенно рассказывают в Евангелиях! Если, как мы о том уже говорили в другом месте, Евангелие от Марка на самом деле является Евангелием от Петра, тогда становится понятным, почему именно в этом Евангелии такое внимание уделяется непониманию Петра необходимости страданий Иисуса на кресте (Мк 8,17-21,27-33; 9,6,32; 14,37). Открытый разговор о брешах в нашем вооружении являет лишь силу и доверие к воину благовестия.

Однако самым явным и самым ужасным примером незрелости и неверия учеников является их отношение к воскресению. И неверие их в этом случае особо подчеркивается в Евангелиях. Даже до этого они не могли уразуметь слова Господа о том, что Лазарь “уснул” (Ин 11,12,13). Они не могли понять, что Господь говорил о воскресении, ибо все их мысли крутились вокруг повседневных и привычных дел. Благовестие о Его воскресении было воспринято ими как “пустые слова” или “бред” (в переводе еп. Кассиана) больной на голову женщины (Лк 24,11). В Лк 24,17,21-24 рассказывается о том, как они были удручены тем, что не нашли тела Господа, а также тем, что женщины высказывали сумасшедшую мысль о Его воскресении. И, что было хуже всего, уже пошел третий день после Его смерти, а потому и тело Его должно было уже достаточно сильно разложиться. Третий день должен бы стать для них днем исполнения всех их надежд, ибо именно на третий день Господь предсказывал Свое воскресение! А он стал для них совершенно противоположным – в крушение всех надежд и веры в Него! Обратите заодно внимание на то, что для любого Иудея было позором не верить в ветхозаветные пророчества. Однако в Ин 2,22 ясно написано, что они, будучи Иудеями, не верили ни ветхозаветным пророчествам о воскресении, ни предсказаниям Самого Господа. Они были также слепы, как и все остальные Иудеи (Ин 12,40).

Господь “упрекал” учеников за их незрелость и неверие в Его крест и воскресение (Мк 16,14). Греческое слово, переведенное здесь как “упрекал”, переводится также, как “поносить” и “злословить” (Мф 5,11; 11,20; 27,44; Рим 15,3; 1Тим 4,10) и является довольно-таки грубым, а потому и не присущим для Господа словом. А это говорит о том, что употребление его Им являет Его гнев на учеников за их неверие свидетельствованию женщин. Недоверие людей к тому, что пришлось пережить Иисусу только потому, что им самим не ведомы эти переживания, вызывает у Господа один только гнев – как тогда, так и сегодня.

Из всего этого можно сделать один единственный вывод, что когда бы в Евангелиях не заводился разговор об учениках Господа (а Евангелия были написаны именно ими) почти всегда о них говорится что-то нехорошее.

Даже Иоанн Креститель, чье учение подготовило подавляющее большинство из двенадцати учеников принять Иисуса, похоже не обладал теми основами, которым мы придаем такое большое значение. Он говорил о “Идущем” Иисусе, как о пришествии пророка Илии, вторя тому, что сказано об этом в Мал 3,1, а там говорится о “пришествии”, но не Самого Мессии. Так Иоанн Креститель полагал, что “Идущий” его близкий родственник Иисус, будет жечь “огнем неугасимым” (Мф 3,12), что было точь-в-точь сказано Малахией о пророке Илии (Мал 3,2; 4,1). И это должно объяснять, почему Иоанн Креститель, находясь в темнице, сомневался, является ли Иисус настоящим Мессией, или нет. И это также объясняет, почему Его ученики думали, что Он будет поступать точно так же как и Илия (Лк 9,52-56). Иоанн Креститель не знал, что Иисус и есть Тот “Идущий” вплоть до Его крещения, а потому его приготовление учеников для принятия Иисуса, было тем, что мы называем “ликбезом”, то есть, обучением основам (религиозной) грамотности. Очень часто можно услышать, что то, что они так быстро повиновались призванию Иисуса следовать за Ним, является целиком заслугой Иоанна Крестителя, однако, если он и подготовил их к тому, то эта подготовка была исключительно поверхностной и далеко не полной, ибо и сам он признавал, что не видел в Иисусе ожидаемого им “Идущего” вплоть до Его крещения. И все-таки почему Иоанн Креститель, как о том написано в Евангелиях, не понимал, Кем на самом деле является Иисус? Почему его отец Захария думал, что его сын Иоанн является обетованным Мессией, “пророком Всевышнего”, который спасет народ от врагов, Римлян, и даст “уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их” (Лк 1,71-79)? Господь не поправлял их в этих заблуждениях, возможно по тем же самым причинам, почему Он не указывал на заблуждения, когда в разговоре упоминались бесы. Зачем, если со временем очевидное превосходство Сына Божия и власть Его надо всем, сами говорили о том, что никакие бесы просто-напросто не существуют. Точно так же и по мере повествования в Евангелиях о служении Иисуса, становилось ясно, что именно Он является Сыном Божиим, является Мессией, а не просто пророком Илией.

Незрелость учеников и их замедленное понимание всего очевидно сильно огорчало Господа. Он вовлек их в совершение чуда, когда они напитали 5 000 человек, после чего последовала чудесная проповедь-беседа о хлебе жизни, записанная в Ин 6. После этого Он создал такое положение, когда они снова были вынуждены накормить еще других 4 000 человек, возможно для того, чтобы они лучше усвоили урок первого чуда, а они совершили те же самые ошибки, явив то же самое неверие и то же самое недопонимание. Затем последовало Его предупреждение опасаться закваски фарисейской, и опять они не справились с испытанием, ибо были уверены, что Он говорит о буквальной закваске, беспокоясь о том, что они взяли с собой в лодку всего лишь одну буханку. До них совершенно не доходило главное, что все такие необыкновенные чудеса, совершенные Господом с хлебом, имели к буквальному хлебу лишь очень и очень косвенное отношение.

Он горько сожалел, что их глаза не могли видеть Его настоящего значения, что и пытался продемонстрировать на чуде постепенного исцеления слепого. Сначала Он дал возможность ему видеть плохо – он видел людей только в виде деревьев. И только потом даровал ему возможность видеть все так, как оно и есть, предупредив, чтобы он никому не рассказывал об этом. После этого Он подчеркнул сходство этого человека со Своими учениками тем, что сказал и им, чтобы они никому не говорили о том, что Он Христос. Он хотел, чтобы они поняли, что и они, так же как и тот человек, обладают далеким от совершенства духовным зрением, видя своими плотскими глазами лишь расплывчатые очертания точно так же, как тот человек сначала видел лишь людей, как деревья. И все-таки затем Он обратился к ним и сказал, что, несмотря на то, что они целиком плотские, они все же продолжают следовать за Ним, ибо Он обратившись к ним, сказал Петру, чтобы тот по-настоящему следовал за Ним, взяв свой крест. Они не понимали во всей полноте, что следовать за Ним означает, взять свой крест и добровольно нести его по “крестному пути” всю жизнь, до самого конца. Именно так наставление Господа выглядит в Мк 8. А вот в параллельном этому месту, в Мф 16, сказано, что Он похвалил Петра за его духовное видение того, что Он является Христом, ибо Он был очень доволен даже тем малым разумением, которое они изредка проявляли.

И вот, в связи с этим, Господь спрашивает их, сколько корзин с остатками пищи они набрали после двух случаев, после чего спрашивает их, почему же они все еще “не понимают” Его слов о закваске, с которой земные, обыкновенные плотские вещи не имеют ничего общего. Он не посоветовал им вспомнить, как Он накормил всех тех людей! Он напомнил им о том, сколько корзин осталось не съедено! Вероятно, потребовалось несколько часов, чтобы в обоих случаях собрать в корзины то, что было не съедено этими тысячами народа от хлеба Господня, разбросанного то тут и там. Почему те люди были накормлены? Да, потому что Господь сострадал их основным человеческим нуждам. И не только, ибо, все же главным в этих чудесах было то, чтобы ученики, видя такой избыток не доеденных кусков хлеба, задумались и кое-что поняли.

Из этих двух случаев также и мы можем вынести для себя наставление, что ради того, чтобы двенадцать мужчин и несколько женщин задумались и поняли хотя бы что-то о пути Божием, Господь может воспользоваться душами несколько тысяч людей. Воистину, всё для нас! Меняется международная политическая обстановка? Она меняется ради горстки верующих, ради их блага, ради их наставления. Ради нас Ангелы производят геополитические изменения. Всё – ради нас! А мы также не спешим понять и уразуметь этого!

Господь снова и снова дает понять нам, что Он будет величайшим в Царстве только потому, что смирил Себя ниже некуда. Когда ученики, приступив к Нему, спрашивали, “кто больше в Царстве Небесном” (Мф 18,1), то очевидно, их вопрос показывал непонимание ими Его величия. Их духовная незрелость и мелочные споры между собой заставляли забывать о недосягаемом величии Того, Кто сидел и ходил, Того, Кто жил среди них. И, как следствие, они так и не смогли понять, что все их споры о том, кто из них больше, были совершенно нелепы и не к месту. Они начали понимать Его величие, Его истинное превосходство и причину этого, лишь после Его смерти.