1 Предисловие: Иисус и ученики || 2 Наставление двенадцати учеников || 3 Слабость учеников || 4 Незрелость учеников || 5 Ученики и иудаизм || 6 Двенадцать учеников как дети || 7 Ученики и вменение праведности || 8 Проповедование Двенадцати || 9 Духовный рост учеников || 10 Иисус и Иуда ||

6 Двенадцать учеников как дети

И все-таки Господь очень хорошо относился к дорогим Его сердцу ученикам, что особенно ярко проявилось, когда Он назвал призванных Им “малыми” и “детьми” (Мф 18,2,6). Именно так, “малые” и “дети” называются ученики в Зах 13,7; Мф 18,3; Ин 21,5, а потому именно у учеников, а не у буквальных детей, на небесах есть Ангелы (Мф 18,10). В Мф 18,11,12 подразумевается духовная слабость, из чего понятно, что “малые” духовны были еще детьми. Даже в Гефсимании Христос, зная о том, что они просто-напросто спят, нежно, как детям, говорил: “Спите и почиваете”, - что особенно подчеркивало Его отношение к ним, как к малым и далеким от духовного совершенства детям (Мф 14,41,42). Его отцовская забота к ним видна и в Ин 14,18, когда Он сказал, что не оставит их “сиротами”, и придет к ним. Его ученики не были сиротами, ибо с ними был подобный Отцу Господь Иисус. Ученики были детьми Господа. Иоанн в своем Евангелии описывает только один случай, когда Господь за пасхальной трапезой назвал учеников “детьми” (Ин 13,33), ибо Господь Иисус исполнял тогда роль отца семейства, рассказывающего своим детям на пасху суть и значение ее. Однако то же самое слово семь раз встречается в 1-м Послании Иоанна, ибо он должно быть очень много размышлял над ним, а потому оно для него и приобрело такое большое и особое значение. Да и нам также стоит поглубже поразмышлять о своих отношениях с Господом Иисусом, как об отношениях детей с Отцом, ибо Он Собой явил Отца, таким образом приводя к Нему Своих учеников.И все-таки, несмотря ни на какие огорчения в Своей жизни, Господь прямо стремился и все же дошел, до поставленной перед Ним цели. Ибо Его личная набожность не зависела от тех, кто следовал за Ним, и Его одиночество на кресте, является ярким тому примером.Беспредельным воодушевлением для нас в нашей слабости должно быть то, что Христос все-таки черпает силы и находит утешение в таких духовно слабых созданиях. Его любовь видна в слезах сочувствия слезам Марии (Ин 11,33). Преданность же учеников Своему Господу и Учителю бесспорно видна из Лк 22,49: “Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело (к взятию Его), сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?” Эти люди, со стиснутыми зубами окружившие плотным кольцом своего Господа, хотели защищать Его до конца, зная, что у них нет никаких шансов на успех, против вооруженного до зубов отряда Иуды. И все же они готовы были добровольно пожертвовать своим жизнями в неминуемой смертельной схватке, защищая Человека, Который по человеческим понятиям занимал самое низкое социальное положение, и чье поведение, казалось, вдребезги разбивало все их надежды на немедленное восстановление славного Царства. Христос любит нас, духовный дом Своего Отца, который был уподоблен Им живущему по закону Моисееву нищему рабу, постоянно занятому служением в доме своего господина. Глубина значения этого образа видна в сравнении слов Господа, записанных в Мф 26,11, “ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете”, со Вт 15,11: “ибо нищие всегда будут среди земли”. Таким образом Иисус Сам почитал Себя за нищего брата из Вт 15,7. Обратите внимание на то, как часто Он называл Себя “нищим”, и особенно на кресте: Пс 33,7; 34,10; 36,14; 39,18; 68,30,34; 69,6; 85,1; 108,22; 112,7 ср. с 2Кор 8,9. Впечатляющий список. Христос пользовался правами нищего, когда собирал колосья на поле в субботу (Лк 6,1), а во Вт 15,7 израильтяне предупреждались не ожесточать сердце свое и помогать таким нищим братьям. Христос имел в виду именно это место в Писаниях, когда говорил ученикам, чтобы они не ожесточали своих сердец и не запрещали Марии мазать Его, нищего, драгоценным миром. Далее, написанное во Вт 15,12-17, также написано об Иисусе. Таким образом Иисус был духовно нищ и голоден, а потому и был особенно благодарен Марии за ее поддержку. Очень может быть, что в Мф 25,35-37 Господь намекал на заповедь из Вт 15,8, “открой ему руку твою”, когда Он говорил отверженным, что они не накормили и не одели Его, когда Он был нищим. И, конечно же, помимо буквальной нищеты Своей и своих братьев, Господь Иисус имел в виду нищету духовную, требующую братской помощи. И если Он все-таки получал эту помощь от Своих учеников, несмотря на всю их духовную слабость и ограниченность, то Он, конечно же, мог смотреть на подвиг Соей души с довольством, или же с удовлетворением (Ис 53,11,12).Долготерпение ГосподаДолготерпение Господа Своих учеников, как детей малых, Его понимание их ограниченности, Его доброта к ним, Его изменение ожиданий от них, зависящее от их духовной слабости, все это дает огромнейшее утешение живущим в последние дни Его ученикам. Он, как мудрый и любящий отец, очень часто не поправлял их очевидные заблуждения, а терпеливо вел их к познанию истины. И одним из таких примеров является Его отношение к бесам. Когда Он предложил им пойти с Ним к Лазарю, они подумали, что Он предлагает им пойти и умереть вместе с ним (Ин 11,12-16). Однако Он ничего на это не сказал им, а просто дал времени все расставить на свои места. А из этого и мы, когда сталкиваемся с “заблуждениями” других, можем для себя извлечь наставление. Ибо прямое обличение в том, что кто-то не прав, а правы вы, зачастую не приносят должного и желаемого результата.Сопоставьте несколько мест вместе.- Ученики вернулись в Галилею после воскресения из-за своего неверия (Ин 16,31,32).- Однако Господь предварил их, как пастырь предваряет свое стадо, в Галилее (Мф 28,7). Даже тогда, когда совсем ослабла их вера, Он оставался их пастырем, а они – Его паствой, ведомой Им.- Господь Сам говорил им, чтобы они шли в Галилею (Мф 28,10), ибо учитывал их неверие. И не пренебрегал ими, продолжая вести их через неверие.Возвращение в Галилею видится даже еще в худшем свете, если припомнить первое призвание учеников почти четыре года назад. В Евангелии от Иоанна говорится, что из призвание произошло в Вифаваре, тогда как в остальных Евангелиях – когда они ловили рыбу в Галилейском море. Обычно, и совершенно верно, это объясняется тем, что после своего призвания в Вифаваре, о котором рассказывает Иоанн, ученики вернулись ловить рыбу в Галилею, так что Господу пришлось идти туда и призывать их снова. Таким образом возвращение их к рыбной ловле в Галилее уже явило попытку их избежать призвания Господа. Так что получается, что и после воскресения они сделали точно то же самое. И все-таки в Евангелии от Иоанна о них не говорится ничего плохого, ибо он рассказывает о призвании учеников в Вифаваре так, как будто они без колебаний, немедленно и безоглядно тогда же откликнулись на призыв своего Господа. То, что они вскоре остыли и вернулись по домам намеренно, и по вполне понятным причинам, опущено. Но даже тогда Он видел их более “обращенными”, чем они были на самом деле. Он и ранее предлагал им обратиться и быть как дети (Мф 18,3), и все же на берегу озера, когда они еще оставались неверующими и мало чего разумеющими, Он обратился к ним точно так же, сказав: “Дети! есть ли у вас какая пища” (Ин 21,5)? Подобное обращение было странным и непривычным, ибо все они были далеко уже не дети. И все-таки, несмотря на то, что они до сих пор все еще не обратились должным образом, Господь смотрел на них так, как будто это уже произошло. Лично я думаю, когда Иоанн в своих Посланиях называет верующих детьми и отроками (1Ин 2,13,18), то он совсем не обязательно имеет в виду только молодых, духовно незрелых верующих. Думаю, что так, по примеру своего Господа, он мог называть и буквально всех верующих. Об учениках говорится, что они спали от печали, и что они не верили от радости (Лк 24,41). Как их неверие от радости, так и их печаль, мешавшая им поддержать своего Господа когда это больше всего было нужно Ему, не могут служить для них истинным оправданием. И все-таки Господь милостиво оправдывает их, говоря, что их печаль и радость были от того, что они любили Его. В Ин 20,20 об учениках говорится, что они “обрадовались”, увидев воскресшего Господа, тогда как на самом деле, тогда они еще не верили в Его воскресение, хотя и “от радости”, как о том написано в Лк 24,41. Они думали, что видят духа, призрак, а не настоящего, восставшего из мертвых Иисуса. Все это вместе взятое, не дает в то время уж очень положительного представления об учениках. И все-таки, о них не написано ни единого худого слова. Ангел, обращаясь к смущенным женщинам, говорит, что он знает, что они “ищут Господа” (Мф 28,5), хотя, на самом деле, если они и “искали” Его, то очень глубоко в подсознании. Однако в Евангелии этим женам вменяется даже зарождающаяся вера и разумение. Можем ли и мы точно так же добродушно относиться у другим людям? Добродушие Отца и Сына к человечеству, воистину, безгранично, ибо Они готовы почти на всё ради нашего покаяния. В книгах пророков Осии и Исаии Господь Бог так сильно умоляет Израиль обратиться к Нему, горько сожалея за обрушившиеся на него беды и несчастья, что почти обвиняет Себя за то, что Сам же и наказывал Свой народ судом праведным. Думаю, что в этом лежит также и толкование трудного для объяснения места в Деян 3,17-19, в котором Петр призывает Иудеев покаяться за то, что убили Господа Иисуса “по неведению”. Господь же в притче дал понять, что они это сделали вполне осознанно: “это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его”. И все-таки Господь Бог страстно желал их покаяния, настолько страстно, что как только можно смягчал совершенный ими самый ужасный грех.