|
|
| |
| |
| |
| |
| |
|
1 Гомосексуализм || 1-1 Есть ли место для гомосексуализма в Христианской церкви? Два искренних мнения || 1-1-1 Вступительная речь председателя || 1-1-2 Первая речь М-ра Данкана Хистера || 1-1-3 Первая речь М-с Бренды Харрисонтера || 1-1-4 Вопросы из зала || 1-1-5 Заключительная речь М-ра Данкана Хистера || 1-1-6 Заключительная речь М-с Бренды Харрисон || 1-1-7 Заключительная речь председателя || 2 Гомосексуализм и церковь: основанное на Библии обсуждение || 2-1 Гомосексуализм и значение Библии || 2-2 Гомосексуализм и рассказ о творении в книге Бытие || 2-3 Рождаются ли некоторые геями? || 2-4 Гомосексуализм в Ветхом Завете || 2-5 Гомосексуализм в Новом Завете || 2-6 Выводы || 3 Обсуждение доводов Христиан геев || 4 Рождаются ли гомосексуалистами? || 5 “Не судите” и гомосексуализм || 6 По наклонной вниз ||
Рим 1,18-32
“Называя себя мудрыми, обезумели… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела... Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства”.
В Рим 1 говорится о силе Евангелия. Упоминание Павлом гомосексуализма является одним из грехов, который противостоит силе благовестия. Позже он развивает эту тему в главах 7 и 8, где Павел говорит, что неуправляемая, а потому и возрастающая сила греха в неверующих, или же в отступниках, противостоит силе Духа, действующей в верных. Главы 1 и 2 являются вступительной частью этой темы, где Павел ставит гомосексуализм в пример силы греха, действующей в людях в противовес силе благовестия. О том же самом он говорит и в 1Тим 1,9-11. А потому мало вероятно полагать, что сила благовестия может действовать в гомосексуалистах, ибо они полностью находятся во власти греха. Третьего не дано: либо в человеке царствует грех, либо в нем действует сила благовестия.
Необходимо отметить, что похоть гомосексуализма является наказанием Божиим за греховные человеческие похоти, что Богом подчеркивается, по крайней мере, трижды.
| Что делают люди: |
Что делает Бог: |
| называют себя мудрыми; |
делает их безумными; |
| “осуетились в умствованиях своих”; |
омрачает несмысленное их сердце (Рим 1,21); |
| разжигают в сердцах своих нечистую похоть; |
Бог в похотях сердец их предает их осквернять самим свои тела; |
| заменили истину Божию (Его слово – Ин 17,17) ложью; |
Бог предал их постыдным страстям гомосексуализма; |
| “познание о Боге они посчитали чем-то ненужным” (Рим 1,28; современный перевод); |
“то Бог оставил их на произвол их испорченных умов, допустив им делать то, чего делать не должно” (Рим 1,28; современный перевод), или же гомосексуальные сношения; |
| гомосексуалисты разжигались похотью друг на друга. |
и Бог дал им должное возмездие за свое заблуждение, или же за свои гомосексуальные страсти. |
Из всего этого ясно, что Бог производит какие-то изменения в мышлении всех тех, кто оправдывает гомосексуальные похоти, заставляя их испытывать такие пожелания, которые понуждают их заниматься гомосексуализмом со все большей необузданностью страсти. Как о том сказано в Дополнении 2, это является классическим примером духовного падения отступившего от истины верующего, ибо Бог наказывает таких людей утверждением их в своих грешных путях и помыслах. И то, что многие гомосексуалисты оправдывают себя тем, что ощущают себе рожденными такими, является еще одним доказательство того, что Бог лишь утверждает в них их собственные похоти. Так же следует отметить, что в Рим 1 большей частью говорится об умствованиях человеческих, о человеческом складе ума. Люди порождают свои гомосексуальные похоти прежде всего в голове, и Бог утверждает их гомосексуальные наклонности. А это говорит о том, что одного воздержания от гомосексуализма мало, ибо грехом являются уже сами гомосексуальные наклонности. Разжигание в сердцах похоти приравнивается осквернению своих тел. Чувства лесбиянок называются постыдными страстями. Превратный ум сравнивается с деланием непотребств. Уже только по одному этому невозможно, читая Рим 1, верить в то, что некоторые люди сотворены Богом, чтобы быть гомосексуалистами, что они уже рождаются с превратным умом.
Многими комментаторами замечено, что написанное Павлом в Рим 1, сильно напоминают места в Премудрости Соломона, где говорится о том, что Бог лишь утверждает людей в их противоестественных желаниях, которым они сами предпочитают следовать. Бог часто наказывает людей тем, что полностью обращает их к их собственному греху. Например: “А за неразумные помышления их неправды, по которым они в заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся… Ты в наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали, что, чем кто согрешает, тем и наказывается… Посему-то и тех нечестивых, которые проводили жизнь в неразумии, Ты истязал собственными их мерзостями” (Прем 11,16,17; 12,23).
В Рим 1,29-31 гомосексуализм предстает в образе неуклонного духовного падения во множество грехов: в зависть, убийство, изобретения зла и прочего. А это подтверждает то, что гомосексуализм является частью общей картины греха, которая совершенно полностью противопоставляется праведным делам и мыслям благовестия.
Противоестественное
Все это “противоестественно” (Рим 1,26), а потому невозможно, чтобы естество некоторых людей было от рождения подвержено “постыдным страстям”. Понятие “естества”, или же “природы” в Послании к Римлянам употребляется в смысле “Божьего порядка творения”(21). Было бы нелогично, и даже жестоко со стороны Бога, если бы Он сотворил некоторых из людей с противоестественными наклонностями, чтобы сказать им потом, что они на самом деле созданы вопреки законам природы, а потому и виновны в этом. Слово “природа”, или же “естество”, в греческом языке означало то, что было создано Богом, а Он создал естественное влечение к гетерогенным отношениям. Плутарх говорит о “союзах, которые вопреки природе (естеству)”. Иосиф комментирует, что “по закону не существует никаких других половых связей, за исключением естественного единения мужа и жены”(22). “Природа” (естество) в Гал 2,15 подразумевает “по рождению” (современный перевод). Гомосексуализм противоестественен, а потому гомосексуалист делает то, что не присуще ему от рождения. Павел не делает различий между типами гомосексуализма, а это значит, что любое проявление гомосексуализма является “противоестественным”, идет вразрез установленному порядку рождения с сотворения, описанного в книге Бытие. Это идет вразрез потугам некоторых изобразить гомосексуализм врожденным, а потому и “естественным” явлением. Человек, придерживающийся такого мнения, просто должен видеть в Рим 1 различные типы гомосексуализма, которые, на самом деле, там совершенно отсутствуют.
Интересно наблюдать, как геи “Христиане” пытаются истолковать написанное в Рим 1. Их объяснения этого места настолько многословны и противоречивы, что сразу становится очевидным, что ради своего оправдания они стараются уклониться от прямого, ясного и само собой напрашивающегося ответа. Так некоторые из них утверждают, что Павел пишет в Рим 1 именно так, а не иначе, только потому, что он осуждал исключительно проституцию среди гомосексуальный блуд, не имея никакого представления о других видах гомосексуализма. Из чего следует, если бы Павлу были известны и другие типы гомосексуализма, тогда бы он написал Рим 1 несколько иначе. А это говорит о том, что Павел не писал по вдохновению, а следовательно, о чем мы говорили уже в начале этого изучения, подводит под сомнение богодухновенность всей Библии, а значит и веру Богу.
С другой стороны можно услышать, что под “естеством” в Рим 1 нужно понимать естественные наклонности, а потому и Павел здесь говорит о том, что “противоестественно” гомосексуалистам становиться гетеросексуалами, и наоборот. Но тогда бы это означило, что Павлу и Библии известно такое понятие, как гомосексуальные наклонности. А в этом случае, остальные места в Библии, где осуждается гомосексуализм, делает это с совершенным сознанием того, что некоторые из них (как утверждается) “рождаются такими”, о которых в Рим 1 (будь это так) даже не намекается. Если бы это было так, тогда такие люди осуждались бы лишь за то, что родились. Тогда весь этот вопрос становится совершенно полностью запутанным и безответным. А потому нам все же ничего не остается, как просто-напросто, не мудрствуя лукаво, принять, что в Библии просто не говорится о геях “от рождения”. Гомосексуализм “противоестественен”, против изначально установленного Богом в природе порядка вещей, а потому гомосексуалисты нарушают этот порядок. Греческое слово “пара”, переводимое как “против”, встречается и в Деян 18,13, где Павла обвиняют в том, “что он учит людей чтить Бога не по (“пара”) закону”. Так и лжеучителя производят “разделения и соблазны, вопреки (“пара”) учению” (Рим 16,17).
1Кор 6,9
Здесь Павел перечисляет грехи, которые не допускают человека в Царство Божие, среди которых блудники, воры, а также гомосексуалисты. Очевидно, что Павел не имеет в виду тех, кто лишь однажды в жизни украл или соблудил (иначе, например, Давид был бы исключен из Царства). Очевидно, что он имел в виду тех, кто продолжает жить так, как будто так и должно быть, находя и подыскивая себе подходящие оправдания. Церковь является зародышем Царства Божия (Кол 1,13), а потому, очевидно, что из нее надо исключать уже сейчас всех тех, кто не войдет в грядущее Царство Божие.
Иногда можно услышать, что Павел осуждает только гомосексуальный блуд, приводя, главным образом, доказательства, основанные на том, что подразумевается под словом “гомосексуализм” сегодня. Однако здесь необходимо знать, что во времена написания Нового Завета в греческом языке не существовало такого слова, которое бы полностью соответствовало современному слову “гомосексуализм”. “Фактически в любом греческом словаре такие слова, как “малакой” (малакии) и “арсенокойтай” (мужеложники) связаны с гомосексуализмом… эти же слова встречаются также и в классической греческой литературе (например, у Лукиана и Аристотеля) иногда очевидно говоря о геях”, а не только о гомосексуальном блуде, как утверждают некоторые геи “Христиане”(23). Такое слово как “арсенокойтай” подразумевает любое проявление гомосексуализма… и не один раз. Гарольд Гринлис делает вывод: “Из Нового Завета совершенно ясно видно, что греческое слово “арсенокойтай” означает человека, мужчину ложащегося с другим мужчиной ради половой близости. И это является устоявшимся мнением со времен древнегреческой литературы”(24). Утверждение типа, что это слово исключительно встречается во множественном числе, а потому означает гомосексуальный блуд, безосновательно. Павел в этом месте перечисляет всех грешников во множественном числе. Правда некоторые доходят до того, что заявляют, что здесь вообще не идет речь о половых отношениях, однако контекст свидетельствует об обратном. И это еще раз говорит об отчаянно безнадежном положении геев “Христиан”.
1Тим 1,10
“Закон положен не для праведника, но для беззаконных… для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов… и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию”. Если гомосексуализм стоит в одном ряду с оскорбителями (по одному из современных переводов, убийц – Радостная весть) родителей и человекоубийцами, то это что-то да значит. А потому подыскивать оправдания для гомосексуализма в том, что Библия осуждает только гомосексуальный блуд, по меньшей мере, не мудро. В этом месте гомосексуализм осуждается во всех его проявлениях за то, что он противен “здравому учению” славного благовестия. Точно так же и в Рим 1 Павел показывает, что гомосексуализм является частью всего того, что противоречит благовестию. Человек не может одновременно находится во власти благовестия и во власти гомосексуализма. Упоминание же Павлом закона Моисеева говорит о том, что подобные вещи не только противозаконны, но и против Христианского благовестия. А это так же указывает на то, что запрещение гомосексуализма по закону повторяется также и в Новом Завете. К тому же стоит так же заметить, что ни в 1Кор 6,9, ни в 1Тим 1,10 не упоминается разница между теми, кто “рожден быть геем” и всеми остальными гомосексуалистами, ибо везде о мужеложниках говорится без отличий и классификации их типов, которые, очевидно, осуждаются как в Ветхом, так и в Новом Заветах.
Примечания