|
|
| |
| |
| |
| |
| |
|
1 Гомосексуализм || 1-1 Есть ли место для гомосексуализма в Христианской церкви? Два искренних мнения || 1-1-1 Вступительная речь председателя || 1-1-2 Первая речь М-ра Данкана Хистера || 1-1-3 Первая речь М-с Бренды Харрисонтера || 1-1-4 Вопросы из зала || 1-1-5 Заключительная речь М-ра Данкана Хистера || 1-1-6 Заключительная речь М-с Бренды Харрисон || 1-1-7 Заключительная речь председателя || 2 Гомосексуализм и церковь: основанное на Библии обсуждение || 2-1 Гомосексуализм и значение Библии || 2-2 Гомосексуализм и рассказ о творении в книге Бытие || 2-3 Рождаются ли некоторые геями? || 2-4 Гомосексуализм в Ветхом Завете || 2-5 Гомосексуализм в Новом Завете || 2-6 Выводы || 3 Обсуждение доводов Христиан геев || 4 Рождаются ли гомосексуалистами? || 5 “Не судите” и гомосексуализм || 6 По наклонной вниз ||
Любой набожный человек, или же целая церковь, будет постепенно шаг за шагом искушен в вопросах морали и веры до тех пор, пока не окажется в положении, когда невозможно отличить, что хорошо, а что плохо, во-первых, в вопросах поведения и веры других, и, наконец, в своей собственной жизни. Этот путь частенько заводит в тупик, когда вспоминается то, что мы не должны судить, а потому и не можем определять, какое поведение, или вера, правильно а какое нет. Однако такое положение наступает от недопонимания такого понятия, как “суд”.
Даже из поверхностного чтения Нового Завета видно, что греческое слово “крино”, обычно переводимое как “судить”, имеет не одно значение. Так мы читаем, что Отец не судит никого (Ин 5,22), а также (очевидно в другом смысле) Он все же судит (Ин 8,50). Христос пришел не судить (Ин 8,15), и все же судит (Ин 5,30; 8,16,26). Павел пишет Коринфянам не судить раньше времени, после чего бранит их за то, что они не судят друг друга (ср. 1Кор 4,5 с 1Кор 6,1-3). Слово “крино” (судить) может просто означать, “принимать решение”, “полагать”, “решать”, “обдумывать”: Деян 20,16; 26,8; 27,1; 1Кор 2,2; 7,37; 2Кор 2,1; Тит 3,12. Именно поэтому нас призывают “судить” о создавшемся положении по слову Божию и Его уставам, а потому рассуждая можно принять правильное решение по толкованию слова Божиего (Ин 7,24; 1Кор 10,15; 2Кор 5,14). А это значит, что любой другой суд, или же принятое решение будет судом “по плоти”, а значит и неверным (Лк 12,57; Ин 8,15). От правильности нашего суда, наших рассуждений зависит примет нас Господь Иисус, или нет (Лк 7,43).
Суд своих братий
С таким пониманием “суда” мы неизбежно обязаны “судить” о других людях, и, особенно, в экклесии. Решение крестить Лидию в общение одного Тела, потребовало “признания” (крино) ее верной (Деян 16,15). Если бы мы не могли “судить” вообще, тогда бы стало невозможным принятие никакого решения об общении, например, принятия решения крестить, или креститься. Иаков столкнулся с вопросом принятия решения, до какой степени совесть некоторых Иудейских братьев должна была перелагаться на плечи обращенных язычников. После длительных рассуждений на основах Библии, он “положил” (крино) свое суждение, что им не нужно обрезываться (Деян 15,19). Пресвитеры Иерусалимской церкви передавали соблюдать постановленные (крино) правила языческим церквам (Деян 16,14; 21,25). Из всего этого очевидно, что нет ничего плохого в таком “суде” своих братьев, когда создается и высказывает мнение об их поведении, или же вопросах веры. Павел был убежден, что разногласия между братиями в церкви должны решаться не в мирском суде, а ими самими (1Кор 6,1-3).
Павел упрекал Коринфян за то, что они так не делают. Возможно, они шли судиться в суд под предлогом, что самим им судить никого нельзя. А потому Павел как бы говорит: “Если вы духовно зрелы, тогда должны понимать, что вам должно быть стыдно за то, что вам не хватает духовной зрелости рассудить, кто прав, кто виноват”. И тут же Павел выговаривает Коринфянам за то, что они продолжают общаться с братом виновным в грехе кровосмешения, говоря о том, что он решил (крино) с таким не общаться, и что надеется, что и они уже приняли точно такое же решение (1Кор 5,3). А для того, чтобы принять решение не общаться с братом, нужно “осудить” его, и если мы не способны сделать этого, то это признак незрелости.
Не осуждайте
И все-таки, почти преднамеренно, несколькими стихами раньше Павел говорит совершенно обратное, что Коринфяне не должны судить друг друга, потому что в последний день судить их будет Христос (1Кор 4,3-5). Это одна из многих мало осознанных Павлом ссылок на слова Господа, записанные в Евангелии, на этот раз на Мф7,1: “Не судите, да не судимы будете” на суде. Точно так же и 1Кор 11,31,32 намекает на тот же самый стих, где под словом “судить” подразумевается осуждение. Мы все будем судимы (2Кор 5,10), однако, если мы не судимы, то не будем и судимы. Очевидно, что здесь слово “судить” означает “осуждение”. Если мы не осуждаем других, то не будем и осуждены. Это не значит, что мы не можем судить для того, чтобы иметь свое мнение, что мы не можем рассуждать и принимать решений, потому что за это мы будем судимы. Если мы не судим, не принимаем решений по отношению к другим, это не спасет нас от суда Христова после Его пришествия. Если же мы не осуждаем, тогда не будем и осуждены. И 7-я глава Евангелия от Матфея подтверждает это, ибо тут же говорится об обвинении брата в слепоте (Мф 7,4) – идиома Библии для осужденных Богом (Лк 6,39; Ин 9,39; 2Пет 1,9; Рим 2,19; Откр 3,17).
К тому же у Иакова существует вдохновенный комментарий на “Нагорную проповедь”, записанную в Евангелии от Матфея с 5-й по 7-ю главы. Так Мф 7,1 комментируется Иаковом в Иак 4,11,12: “Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего… Един Законодатель и Судия… а ты кто, который судишь другого?” Под “злословием” здесь не следует понимать клевету, здесь злословие равносильно осуждению. Так и Павел в 1Кор 4,3-5 говорит, что мы не должны судить друг друга, или же осуждать, потому что судить (осуждать) нас будет Христос. Мы же не должны предугадывать исход суда. Однако так же очевидно, что нам нужно судить друг друга, определяя правильность своего поведения в жизни и в вопросах веры. Судя по самому себе и своем личному опыту, могу сказать, что Господу было бы просто невозможно запретить нам в этом смысле “судить” друг друга, ибо это является неотъемлемой чертой любого человека. Это было бы все равно, что запретить чихать. Мы видим и слышим происходящее, а потому неизбежно и судим о том. Нам просто необходимо “судить судом праведным”, ибо наши рассуждения должны основываться на слове Божием, но не предваряя исход последнего суда Божия.
Похоже, что и содержание Мф 7 подтверждает, что в Мф 7,1 под “судом” следует понимать “осуждение”. Так же и рассуждения о “не судите” у Иакова и в 1Кор. говорят о том же – о запрещении осуждения. Когда Господь еще раз затронул эту тему в Лк 6,37, то Он особо подчеркнул и выделил то, что хотел сказать: “Не судите, и не будете судимы; (т.е.) не осуждайте, и не будете осуждены”. Или же Он имел в виду, не судите ни о чем, и не осуждайте никого? Понятно, что Он не мог сказать, чтобы мы вообще ни о чем и ни о ком не судили, ибо Сам требует от нас суда праведного. Так что Он здесь говорит об осуждении, возможно, поясняя недопонятое слушателями раньше, что “не судите” (Мф 7,1) нужно понимать, как “не осуждайте”(1).
Испытание самих себя
Итак, с таким пониманием слова “судить” мы постараемся истолковать 1Кор 11,31,32: “Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы… чтобы не быть осужденными с миром”. Это сказано в контексте испытания самого себя при преломлении хлеба. Если во время размышлений о кресте Господнем, мы испытываем духовное раскаяние, понимая, что ничего кроме осуждения мы не заслуживаем, тогда мы не будем осуждены на грядущем суде. Здесь наше противопоставление себя умирающему на кресте Иисусу Христу, дает возможность, пусть в очень малой мере, но предвкусить грядущий на нас суд.
Нам необходимо судить (осуждать) не других, а только себя. Павел “решил”, или же рассудил не сообщаться с погрязшим в грехе кровосмешения братом, а также “судил”, что Лидия достойна крещения и дальнейшего церковного общения. Но Павел мог принять все эти решения об общении не судя, не осуждая так, как о том сказано в Мф 7,1. Уже одно это не может быть объяснено теми, кто заявляет, что мы не можем прекращать общение с кем-либо, ибо судим его, осуждаем, тем самым осуждая и себя. Павел упрекал Коринфян за то, что они не судят так же, как судит он. Если мы не можем совсем судить друг друга, тогда вообще можно забыть о таком понятии, как поведение человека в церкви. Наше “не суждение” приведет к тому, что до церковного общения хлебопреломления будет допускаться любой и каждый. Не судить никого и никак налагает крест на суд “судом праведным”. Другое дело, что мы не должны осуждать. Никого. Так, к примеру, мы не можем утверждать, что на суде будут осуждены некрещеные, хотя и знаем, что крещение необходимо для спасения. Новый Завет наставляет нас не сообщаться с определенными людьми, научает удаляться от них, но не осуждая их. А это говорит о том, что не общаться с кем бы то ни было, совсем не означает осуждение его, которое запрещено в Мф 7,1.
Примечание