1 Гомосексуализм || 1-1 Есть ли место для гомосексуализма в Христианской церкви? Два искренних мнения || 1-1-1 Вступительная речь председателя || 1-1-2 Первая речь М-ра Данкана Хистера || 1-1-3 Первая речь М-с Бренды Харрисонтера || 1-1-4 Вопросы из зала || 1-1-5 Заключительная речь М-ра Данкана Хистера || 1-1-6 Заключительная речь М-с Бренды Харрисон || 1-1-7 Заключительная речь председателя || 2 Гомосексуализм и церковь: основанное на Библии обсуждение || 2-1 Гомосексуализм и значение Библии || 2-2 Гомосексуализм и рассказ о творении в книге Бытие || 2-3 Рождаются ли некоторые геями? || 2-4 Гомосексуализм в Ветхом Завете || 2-5 Гомосексуализм в Новом Завете || 2-6 Выводы || 3 Обсуждение доводов Христиан геев || 4 Рождаются ли гомосексуалистами? || 5 “Не судите” и гомосексуализм || 6 По наклонной вниз ||

6 По наклонной вниз

Можно понять того, кто скажет, что Библия написана так, что почти заставляет неправильно истолковывать ее. Припоминается множество споров об учении Библии с такими как, например, Свидетели Иеговы, которым я пытался показать, что их причудливые мнения, например, о 144 000, или же отношение их к журналу “Сторожевая башня”, совсем не поддерживается, как они думают, Библией. В конце споров я всегда был вынужден сказать: “Да, я знаю, что все именно в таком виде и представляется вам, однако общее, не поверхностное учение Библии, совершенно не такое. Впрочем, до тех пор, пока вы не расположите своего сердца чтобы взыскать истину Божию, ваши взгляды никогда не изменятся”. Невнимательный читатель Библии, будет прельщен словом Божиим, чтобы уверовать ложному благовестию, чтобы уверовать в то, что лишь напоминает настоящее благовестие, являясь на деле “иным” (ср. с 2Кор 11,4; Гал 1,6). То, что очевидно искренние читатели Библии так сильно и глубоко заблуждаются, больше указывает на существование действующей силы заблуждения, чем на тех нескольких людей, ошибающихся в своих толкованиях некоторых мест Библии. И эта, сверхчеловеческая сила заблуждения подвластна Богу. Все те, кто обращается к истине Божией лишь время от времени, для тех, кому чтение Библии является чем-то вроде хобби, короче, все те, кто обращаются к Богу не со всем сердцем, на тех действует эта сила заблуждения.

Основные законы

Всё происходит от Бога, и хорошее и плохое. Возможно, из Библии нам больше знакомы случаи, когда Бог через Своего Святого Духа помогал людям, укрепляя их в духовной борьбе, и менее места, где говорится о том же самом, но в совершенно обратном направлении, когда Бог вел к погибели тех, кто отворачивался от Его истины. Почти всем очевидно, что Бог не понуждает нас быть роботами – ни праведниками, ни нечестивыми. Но также очевидно, что наше спасение (если оно вообще когда-нибудь осуществится) целиком и полностью зависит не от дел и нашей стойкости, а от наших “правильных” решений и нами же избранного поведения, а также Божией благодати, действующей в нас через Его Сына. Из совокупности всего этого, похоже, что Бог хочет, чтобы люди имели свободу выбора, после чего Он лишь утверждает человека на им же выбранном пути. Отворачивающиеся от Него и ставящие Его слово в своей жизни на второе место, утверждаются в этом до тех пор, пока постепенно они не попадают на невозвратный путь вниз. С другой стороны, те, кто старается следовать слову Божиему, постепенно укрепляются Им на духовном пути вверх тем, что Он облегчает это восхождение повиновения, защищая их от искушений и открывая им сердца и ум для истины Его слова (например, 2Пар 30,12; Пс 118,173; Пр 16,3; 2Фес 2,17). В значительной степени этот вопрос был рассмотрен мною в другом месте⁽⁴⁸⁾. Однако сейчас мне бы хотелось поговорить совершенно о противоположном – о том, как Бог затрудняет путь в повиновении людям, затуманивая им понимание Своей истины. Вполне может быть и так, что Бог вводит нас, как Он ввел Адама, в искушение, даже несмотря на то, что оно и исходит от нас самих, от наших внутренних желаний (Иак 1,13-15). Скорее всего Господь именно это и имел в виду, когда завещал нам молиться, “и не введи нас в искушение (пойти по пути вниз), но избавь нас…” (Мф 6,13). Классический пример неуклонного пути вниз виден в Ионе, который сошел в Иопию (евр., см. церковнославянский), сошел на корабль (евр.), спустился во внутренность корабля, и после чего нисшел до основания гор (Иона, гл 1 и 2). Грех обладает той же самой природой – ведет человека от греха к греху, все ниже и ниже. Так, например, прелюбодеяние – огонь, который однажды разгоревшись, стремиться пожрать всего человека целиком (Иов 31,12).

Утверждение в грехе

Бывает так, что Бог, для осуществления Своей воли, так воздействует на человека, что он перестает реагировать на очевидно умные слова других людей (например, 3Цар 12,15; 2Пар 25,20). Взять, хотя бы Амасию. Пророк предупредил его не делать кой-каких дел, однако при этом добавил: “Но иди ты, делай дело, мужественно подвизайся… повергнет тебя Бог… ибо есть сила у Бога поддержать и повергнуть” (2Пар 25,8). Бог был готов поддержать Амасию, даже на неверном пути, если бы тот избрал такой путь. Так что у Бога есть возможность воздействовать на умы людей, и Он пользуется такой возможностью. Он “отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути” (ср. Иов 12,24 с Иов 42,7). И Бог также использует Свои возможности так, чтобы люди не понимали очевидную истину Его слова (например, 1Цар 2,25). И все-таки, во всем этом Бог всего лишь утверждает человека на избранном им пути, в чем у каждого грешника существует возможность убедиться, ибо “путь нечестивых вводит их в заблуждение” (Пр 12,26). Чем больше человек грешит, тем больше Бог налагает на него грехов, даже если он на самом деле и не совершал их. Так Лк 11,50 предупреждает Иудеев первого столетия о том, что вина за убийство всех ветхозаветных пророков ляжет на них в том случае, если они убьют Христа, хотя на самом деле, они и не убивали их. Веками раньше было проречено: “Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою” (Пс 68,28). Точно так же, как Бог прибавляет грех к греху грешника, точно так же Он прибавляет дар вмененной праведности тем, кто хотя бы пытается жить праведно. Именно на этом основании Аврааму Бог вменил жертвоприношение Исаака, хотя он, на самом деле и не принес его в жертву. Он лишь хотел сделать это, а потому его желание и вменилось ему. Однако так же верно и обратное! Принцип вменения греха можно увидеть в Откр 18,24, где читаем о том, что в Вавилоне “найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле”, т.е. что на него возложена вина за всех когда-то убитых на земле пророков и святых.

Изменение направления пути вниз на путь вверх, должно начинаться с крещения, хотя некоторые верующие, как это было в Риме первого столетия, могут вновь оказаться на наклонном духовном пути вниз: “Как вы предали члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию и впали в беззаконие, так теперь предайте члены ваши в рабы праведности к освящению” (Рим 6,19; перевод еп. Кассиана). Жизнь в половой нечистоте является “впадением” на путь вниз, ибо не приходится говорить, что при такой жизни человек бесконечно впадает в поиски новых половых связей и ощущений. Примечательно, но оставление естественного “сношения с женщиной” (Рим 1,27), приводит гомосексуалистов к разжиганию в них все больших “постыдных страстей”, увлекая их морально все ниже и ниже. По крайней мере два независимых опроса геев выявили, что 20% из них не против половых сношений с животными, тогда как только 3% допускали такую половую близость среди гетеросексуалов⁽⁴⁹⁾. Большинство гомосексуалистов за свою жизнь поменяли более тысячи партнеров (отчего и происходит такой резкий взрыв распространения болезней), и только у некоторых из них были постоянные сожители⁽⁵⁰⁾. Так же существуют убедительные письменные доказательства тесной взаимосвязи между гомосексуализмом и мазохизмом. Шесть самых известных в США серийных убийц были геями… так же как и большинство из служащих в нацистских концентрационных лагерях. О той же взаимосвязи свидетельствует и Библия (Быт 19,6-8; Суд 19,16).

Закон о духовном упадке работает как среди всего народа, так и на уровне каждого человека в отдельности. Чем дальше развивается история человечества, тем больше и сильнее извращается слово Божие. Именно по этой причине, думаю, в наше время так широко распространилась мнение о том, что одновременно можно быть и гомосексуалистом и Христианином, мнение людей, которые искренне верят, что они изъявляют волю Божию так, как о том написано в Библии. В их искренности не приходится сомневаться, однако также очевидно, что они стали жертвой духовного упадка, который Павел распознал еще 2000 лет назад.

Павел выразил понятие духовного подъема и упадка двумя словами: “дух” и “плоть”. Живи в духе, и ты не будешь исполнять похоти плоти (это, конечно, не означает, что духовный верующий не будет грешить, просто он находится на пути вверх, а не вниз). “Ибо (в некоторых Галатийских верующих первого столетия) плоть желает противного духу… они друг другу противятся, так что вы (слабые духом верующие) не то делаете, что хотели бы (Павел не сочувствует таким, потому что:) Если же вы духом водитесь, то вы не под законом… те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (т.е. у таких уже плоть не желает противного духу). Если мы живем духом, то по духу и (все время) поступать должны” (Гал 5,16-25). Очевидно, что в ранней церкви находились и такие, которые уклонились от пути вверх (от жизни в “духе”), встав обратно ну путь “плоти”. Настоящая трагедия сегодня состоит в том, что подавляющее большинство Христиан настолько глубоко морально пало, что на самом деле проповедуют путь “плоти”, путь оправданий половых извращений по наклонной вниз, видя в нем наоборот духовный путь верх, на котором, как они верят, они возрождаются к моральной свободе.

Обольщающий Бог

Бог не отвращается от тех, кто отворачивается от Него, Он обольщает их, ведя их по наклонному пути вниз как моральному, так и вероисповедальному. Сама мысль о том, что “истинный Бог” обольщает людей, поначалу может показаться странной. Однако задумайтесь над следующими примерами.

Случаи, достойные изучения

Фараон сам ожесточил свое сердце (Исх 7,22; 8,15,19,32; 9,7,34,35), однако также сказано, что его сердце было ожесточено Богом (Исх 9,12; 10,1,20,27; 11,10; 14,8). И все же, упоминание о том, что Господь ожесточал сердце фараона, как правило, встречается после того, как говорится об ожесточении сердца его самим фараоном. Ожесточение фараоном своего сердца было грехом (Исх 9,34), к которому его подталкивал Бог. После каждой “казни” Бог предоставлял шанс для покаяния. Всё, что ему нужно было сделать – отпустить Израиль. Однако его положение с каждым разом, по мере отказов исполнить волю Бога, становилось все хуже и хуже, и все же, в конце концов, фараон не только отпустил Израиль, но и снабдил его всем необходимым для жертвоприношений (Исх 10,25). Точно то же самое произошло и с Навуходоносором, ибо когда его сердце надмилось, Бог ожесточил его (Дан 5,20).

Семей был человеком нечестивым, который ненавидел раба Божия Давида. Бог повелел ему злословить Давида (2Цар 16,10). После этого Семей раскаялся и признал за собой, что согрешил (2Цар 19,20). И все-таки, несмотря на то, что Давид понимал, что злословие Семея происходило по воле Бога (2Цар 16,10), он все равно попросил Соломона не оставлять его “безнаказанным” (3Цар 2,9). И тут так же Бог повелевает делать человеку то, что у него находится на сердце.

Валаам был одним из пророков Божиих. Валак, враг Израиля, просил его за вознаграждение проклясть Израиль. Валааму на самом деле хотелось проклясть Израиль и получить мзду, однако Бог не позволил ему сделать этого. Валак послал к Валааму князей призвать его к себе. Валаам спросил Бога, идти ли ему с ними, на что Бог ответил, “нет”. После этого князья пришло во второй раз, но на этот раз Бог позволил ему идти, но только с тем условием, чтобы говорить только то, что Бог скажет ему. Это выглядело так, как будто Бог подтолкнул Валаама на путь духовной гибели. В результате встречи Валаама с Валаком, первый посоветовал второму, чтобы Израиль согрешил с его женщинами, после чего Бог должен был проклясть Израиль. И за этот-то Валаам был осужден. Если Валааму было запрещено идти с князьями Валака в первый раз, ему не нужно было идти с ними вообще. А если бы он не пошел с ними, то и не согрешил бы. Однако Бог повелел ему идти (Числ 22,20).

Господь сказал Иуде: “Друг, делай то, для чего пришел” (Мф 26,50; современный перевод), что не может быть ничем иным, как только ободрением грешника сделать задуманное им зло.

Лучший пример – Израиль

Законы, о которых мы говорим, лучше всего воплотились на примере Израиля. Вся его история была написана для наставления современной Христианской церкви, являющейся ныне олицетворением духовного Израиля (Рим 15,4; 1Кор 10,11).

Авраам был призван из Ура, чтобы идти в Ханаан, в обетованную ему землю. Если бы его сердце тянуло его обратно на родину, Бог бы устроил его жизнь так, чтобы он смог вернуться. Но тогда он отрекся бы от завета, заключенного с Богом. То, что Аврааму не было предоставлено возможности вернуться, говорит о его вере (Евр 11,15). А это говорит о том, что Бог предоставляет нам возможность отречься от своей веры, если мы того хотим в своем сердце (ср. с Валаамом).

Потомки Иакова (Израиля) не были праведниками, хотя и причислялись к народу Божиему. Закон Моисеев был дан им “по причине преступлений” (Гал 3,19). Однако нужно помнить, что уже одно только существование закона производило грех, а значит и вызывало на народ Божий Его гнев (Рим 4,15). Так почему же закон был все же дан Израилю? Одной из причин (но только одной из них!) было то, чтобы утвердить их в собственной греховности. Изначально закон Моисеев был свят, праведен и добр (Рим 7,12). Однако позже Бог “попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы”, чтобы они все дальше и дальше удалялись от Него (Иез 20,25). И делал Он это через Богодухновенных людей, искренне говоривших слова Божие, которые были, однако, ложью. Если люди (по своей собственной воле) не хотят слышать истины, Бог обращает их слушать басни (2Тим 4,4). Он не говорит, что люди отвращают свой слух от истины, чтобы слушать ложь, но когда люди отвращаются от истины, Бог помогает им в этом, обращая их слух к басням.

На своем пути в Ханаан Израильтяне поклонялись идолам, а потому “Бог… отвратился и оставил их служить воинству небесному… (и) оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам” (Деян 7,42; Пс 80,13). Бог дошел до того, что на самом деле как бы благоволил их служению идолам, благоволил тому, что они отвратились от Него. Во все времена Израиля Он вдохновлял их служить идолам (Иез 20,39; Ам 4,4).

Израилю было сказано, чтобы он вместе с Богом изгнал все народы, живущие в Ханаане, потому что, не изгони он их, они станут духовным искушением для Израиля. Однако Израиль согрешил тем, что более охотно поклонялся идолам Ханаанским, чем своему Богу. Именно поэтому Бог сказал, что Он больше не будет помогать Израилю изгонять народы (Суд 2,20,21). Это было так, как будто Он согласился с их желанием погрузиться в искушение, чтобы впасть в грехи окружающих Израиль народов.

Немного позже Израиль стал просить себе царя из людей. Царем Израиля был Бог, а потому их желание было на самом деле отречением Израиля от Него и исключительных отношений с Ним. И все же Бог дал им царя. А это означало, что царство Израильское трудно было бы и дальше называть царством Божиим, поскольку Он уже не был их Царем, Которому должно было служить, только Ему оказывая все почести. И все же Бог дал им царя, ибо таков был их выбор. В 1Цар 12,14,15 сказано: “Если будете бояться Господа и служить Ему (как единственному и истинному Царю) и слушать гласа Его… и будете и вы и царь ваш… [ходить] вслед Господа, Бога вашего; а если не будете слушать гласа Господа… то рука Господа будет против вас”. Из чего следует: если бы Израиль продолжал слушаться Господа, Он бы помог ему в этом, если же нет, то и Он будет против их, что приведет их к еще большему неповиновению.

Пиком утверждения Израиля на их злом пути стало распятие Христа. Начальники Израилевы первого столетия поначалу признали в Иисусе из Назарета своего Мессию (ср. Мф 21,38 с Быт 37,20; Ин 7,28). Они видели Его, однако были ослеплены Христом (Ин 9,39). Они были ослеплены, потому что видели в Иисусе Мессию, однако их грехом было то, что они не приняли Его (Ин 9,41). И это объясняет почему вина за распятие Христово ложится полностью на евреев, а не Римлян (итальянцев), руками которых на самом деле Он и был распят. И все же в Библии существуют веские причины полагать, что некоторые из людей, которые хотя и видели в Иисусе Христа-Мессию, оставались в неведении относительно Его мессианства. “И знаете Меня, и знаете, откуда Я… вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего… когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я” (Ин 7,28; 8,19,28) – все это было сказано одним и тем же Иудеям. Знали ли они, что Иисус был Мессией? Когда они насмехались над Ним на кресте и просили Пилата изменить надпись, “Царь Иудейский”, видели ли они в Нем своего Мессию? Похоже, что нет. Они, как и начальники, распяли своего Мессию “по неведению” (Деян 3,17). И все же они знали, Кто Он был, ибо видели в Нем пришедшего наследника. Мне думается, что все это можно объяснить тем, что они, хотя первоначально и узнали в Нем Мессию, но из-за нежелания принять этого, они были ослеплены да так, что искренне полагали, что Он самозванец, а потому “по неведению” и распяли Его. И все-таки необходимо отметить, что несмотря на свое неведение, они серьезно согрешили пред Богом.

Всевозможные мнения

Если мы согласимся со всем выше сказанным, тогда нам станет лучше понятно, почему Бог допустил написать и перевести Его слово так, чтобы оно почти всегда должно пониматься неправильно. Как то было с манной (Исх 16,20) – образом слова Божия – в котором “завелись черви, и оно воссмердело”, если обращаться с ним не по заповеданному. Нам сказано, что Писания могут быть “превращены” невеждами и неутвержденными, и все же верующими, им (2Пет 3,16). Слово “неутвержденные” еще раз встречается только один раз, несколькими стихами выше (2Пет 2,14), где упоминается так же и “любострастие”. А из этого сам собой напрашивается вывод, что все “верующие”, которые стараются оправдать половые извращения, способны так же ради этого “превращать” и Писания, делая это к своей собственной погибели. Это те, которые обращают “благодать Бога нашего в распутство” (Иуда 1,4). Было бы интересно узнать, как объясняют всё это геи “Христиане”, если, как они полагают, эти места к ним совершенно не относятся. Так и Павел предупреждал Коринфян, что гомосексуалисты Царства Божия не наследуют, из чего понятно, что среди членов церкви Коринфа были как гомосексуалисты, так и такие, которые относились к ним терпимо, оправдывая их поведение тем, что и они также будут в Царстве (1Кор 6,9-11). И “новая волна” истолкований Библии с тем, чтобы оправдать гомосексуализм – хорошее подтверждение тому. Грех, наше естество, наша природа обманчив (Евр 3,13; современный перевод), а потому Библия олицетворяет наше естество в виде греха-обольстителя. “Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти” (Пр 16,25).

В Библии есть немало мест, которые преднамеренно написаны так, чтобы они были неверно истолкованы. Так, например, Бог самое простое существительное, слово “геенна”, попустил толковать многими способами, а слово греческое “нефеш”, переведенное как “душа”, запутает читателя, предлагая ему думать что угодно, несмотря на то, что само это греческое слово подразумевает “человека”, “тело”, или же просто живое существо, “жизнь” (см. современные переводы Библии). Точно то же относится и к слову “сатана”, которое означает просто “противника”. Какое количество весьма привлекательных идей оказалось бы заживо погребенными, если бы оно было всего-навсего переведено.

Все выше упомянутые места ясно говорят о том, что Бог обольщает только тех, кто не хочет принимать Его истины. Ибо от Него исходит свет и тьма, мир и бедствия (Ис 45,5-7). Всё это не оставляет места широко распространенной мысли о “сатане”, мысли о злом существе, виновном в человеческих заблуждениях и духовных грехопадениях. Библия рисует совсем иную картину, а именно, что все моральные и догматические отступления происходят благодаря человеческому естеству, которое поддерживает на этом пути, а то и подталкивает на него Сам Бог.

Существуют места, в которых почти каждый стих написан так, чтобы безнадежно увести в сторону любого искателя истины (например: “ныне же будешь со Мною в раю”, или, “входя в мир, говорит… тело уготовал Мне” (Лк 23,46; Евр 10,5). И вот, что удивительно, подобные неудачные переводы никогда не становились местом преткновения для самых простых людей, которые, однако, искренне хотели найти истину. Для меня это является почти что чудом. Уже из одного этого видно, что любой искренне ищущий истину, обязательно найдет ее, хотя Библия и написана так, а переводы лишь усугубляют это, чтобы обольстить и увести от истины всякого неискреннего (или же непризванного) читателя так, чтобы он ошибочно полагал, что он нашел “истину”.

Иногда можно услышать мнение, что разногласия в понимании догматических истинах не так уж и важны, а потому совершенно неправильно ограничивать церковное общение лишь теми, кто принимает и на деле живет по истинам, составляющим благовестие спасения. А из этого следует, что мы должны почитать себя счастливыми хотя бы уже за то, что по-настоящему знаем истинное учение Христово, хотя и не считать, что одного этого знания достаточно для того, чтобы устоять на суде Божием. Если вы согласны со всем изложенным выше, тогда получается, что все, принявшие и исповедующие ложные вероучения, обольщены Богом так, что они верят лжи, что является признаком Божиего неблаговоления, а также их неискреннего и несерьезного (на уровне хобби) отношения к Его слову.

Само собой, что Богом обольщаются не только “Христиане”. Такое обольщение частенько можно наблюдать и у мало верующих, которые, в совершенстве знают каждую мелочь истинного учения благовестия (а слабыми в чем-то и когда-то бываем все мы). Нерегулярное чтение Библии, наскоро произнесенная, или отложенная на потом молитва, проглоченная пища без мысли об Отце, дающем ее, неглубокое, без должного усердия, испытание самого себя… и все же, несмотря на все это, брат или сестра ощущают духовный рост, а потому и чувствуют, на основании Библии, конечно, что Бог, например, вполне сочувственно относится к супружеской связи с неверующим. Или же им, опять-таки например, открывается, что на самом деле дружба с миром, забота о продвижении по службе является истинным служением Богу, или же их вдруг, например, осеняет, что учение Библии не так уж и важно. И таким образом их действительные отношения с Богом постепенно теряются, хотя они и уверены, что это не так, и что их духовный рост и отношения с Богом становятся все выше и прочнее. Таким образом Бог, благодаря обольщающему их естеству, обольщает их. И в этом смысле, истина является самой опасной вещью во всем мире. Ибо она может погубить нас, смешав с прахом земным. Бог способен очень сильно обольщать нас до тех пор, пока на суде мы не заскрежещем своими зубами от бессильной ярости как на Него, так и на самих себя (Ис 45,24).

Бог написал Библию так, чтобы большинство читателей ее были обольщены Им, полагая, что обладают истиной. И как скоро мы начинаем сознавать это, то начинаем хотеть узнать, является правдой, или нет то, что затронуло наши сердца, то, что мы называем основами “истинного Евангелия”? “И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши” (1Ин 3,19). “Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная” (1Ин 5,20). Истина Христова драгоценна. Она – просто бесценна, а потому нам даровано огромное преимущество перед другим в том, что она была явлена нам. Именно по этой причине всем нам необходимо усердно искать ее, а найдя бережно хранить, как драгоценную жемчужину, размышляя над ней и созерцая ее со всех сторон. Она должна стать сутью всей нашей жизни. Ибо она способна не только спасти нас, но и погубить навеки, при условии, если мы пренебрежем ею. “Мы же не из колеблющихся (Богом) на погибель, но [стоим] в вере к спасению души” (Евр 10,39).

Примечания

(48) See The Upward Spiral in James And Other Studies (London: Pioneer, 1992). (49) A.P. Bell and M.S. Weinburg (op cit.) found 20%: Cameron and Proctor found 17%: K. Cameron, P. Cameron and K. Proctor, op cit. (50) Bell and Weinburg, op cit.