> Все книги  >

"Христадельфиане. Во что они верят и что проповедуют". Гарри Теннант

16. Иисус и Дьявол

Важность этого предмета актуальна для каждого, кто читает Новый Завет. Даже поверхностное чтение этой книги открывает, насколько глубоко был вовлечен Господь Иисус Христос в проблему дьявола и сатаны. Чтобы это ни было или кто бы ни был этот дьявол (сатана) проблема его существования и влияния раз и навсегда была решена Христом, который выступил здесь в роли победителя. Когда Библейская история подходит к своему завершению, дьявол уничтожен полностью.

По мере разбора учения Писаний, мы должны быть очень внимательны на предмет того, о чем говорится, а чем нет на тему дьявола и сатаны.

Если бы мы посмотрели греческий Новый Завет, мы увидели бы, что слова "дьявол" и "сатана" имеют различные значения, и оба этих слова употребляются как с определенным артиклем, так и без него. Давайте выпишем эти слова и посмотрим в словаре их значение:

1.       Диаболос – в некоторых местах это слово просто перенесено в нашу Библию, и дан его русифицированный вариант, как "дьявол". В других местах оно переведено, и значения этого слова следующие: "ложный обвинитель", "клеветник".

2.       Сатанас – здесь тот же случай: в одних местах это слово перенесено без перевода, как "сатана", в других дан его перевод со значением "противник".

3.       Даймон и его производные – это слово употребляется в случаях поклонения богам и идолам (бесам) древнего язычества, а в других случаях указывает на обычные болезни, как правило, на умственные расстройства.

А теперь давайте обратимся к Библии. Мы увидим, что слово "дьявол" (Диаболос) совершенно не означает какого-то сверхъестественного монстра и не является именем собственным. Это рядовое имя существительное, которое используется для обозначения определенных групп людей или конкретного человека:

"Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (1 Тимофею 3:11).

"Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы" (Титу 2:3).

"В последние дни… люди будут… неблагодарны, нечестивы… клеветники" (2 Тимофею 3:1-3).

В этих стихах заключено истинное значение слова "дьявол" (Диаболос). Очень важно помнить, когда мы встречаем слово "дьявол", что это не перевод, а перенос с греческого языка. Например, в первом примере (равно и в двух следующих), если бы переводчики были последовательны, они должны были бы перевести этот стих следующим образом: "равно и жены их должны быть честны, не дьяволицы, трезвы…". Однако очевидна причина, почему они не сделали этого. Было бы просто недопустимо назвать жен дьяконов "дьяволицами", поэтому они перевели слово правильно – "клеветницы". А вот характерный пример переноса слова "диаболос": "Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол" (Иоанн 6:70). Здесь мы имеем характерный пример отношения Господа Иисуса Христа к значению этого слова. Иуда Искариот встал на сторону тех, кто будет ложно обвинять Иисуса Христа.

Когда мы подойдем к рассмотрению особого употребления Новым Заветом слова "дьявол", мы считаем, что очень полезно всегда помнить его истинные значения, которые нами уже приведены. Здесь мы даем полную выборку стихов (за исключением трех вышеприведенных), в которых встречается непереведенное, а перенесенное слово "диаболос" (дьявол):

Матфей 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Лука 4:2,3,5,6,13; 8:12; Иоанн 8:44; 13:2; Деяния 10:38; 13:10; Ефесянам 4:27; 6:11; 1 Тимофею 3:6,7; 2 Тимофею 2:26; Евреям 2:14; Иаков 4:7; 1 Петра 5:8; 1 Иоанна 3:8,10; Иуда 9; Откровение 2:10; 12:9,12; 20:2,10.

Некоторые читатели могут быть удивлены тем фактом, что слово "дьявол" не встречается в Ветхом Завете (исключение: Псалом 108:6, хотя в оригинале стоит еврейское слово "сатан"). Этот многозначительный факт обретет свой истинный вес, когда мы подойдем к общему знаменателю учения Библии на этот предмет. Отметим еще, что в Ветхом Завете два еврейских слова способствовали их переводу как "дьяволы". Из значения связаны с предметом демонов, которые мы разберем чуть позже.

Мы отметили, что ранее, это еврейское слово "сатан" или "сатанас" было перенесено из еврейского языка в греческий и далее в русский. Когда мы впервые встречаем это слово, оно не употреблено в значении особого титула или имени собственного. Наоборот, оно выступает в своем истинном значении, как "противник". Вот несколько примеров:

"И стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему… и сказал ему Ангел Господень… Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе" (Числа 22:22,32).

"И вознегодовали на него князья Филистимские, и сказали… отпусти ты этого человека… чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне" (1 Царств 29:4).

Другие случаи: 2 Царств 19:22; 3 Царств 5:4; 11:14,23,25.

Тем не менее, намного чаще это слово появляется в своей перенесенной форме, как "сатана". Мы приводим все случаи такой его формы, какие встречаются в нашем Синодальном издании Библии:

Ветхий Завет: 1 Паралипоменон 21:1; Иов 1:6,7,8,9,12; 2:1,2,3,4,6,7; Захария 3:1,2.

Новый Завет: Матфей 4:10; 12:26; 16:23; Марк 1:13; 3:23,26; 4:15; 8:33; Лука 4:8; 10:8; 11:18; 13:16; 22:3,31. Иоанн 13:27; Деяния 5:3; 26:18; Римлянам 16:20; 1 Коринфянам 5:5; 7:5; 2 Коринфянам 2:11; 11:14; 12:7; 1 Фессалоникийцам 2:18; 2 Фессалоникийцам 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7.

Давайте теперь продолжим наши исследования. Чтение Ветхого Завета открывает, что:

·         Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании дьявола;

·         Бог нигде не предупреждает кого-либо о существовании сатаны.

Трудно поверить в то, что дьявол и сатана, как многие думают, является первопричиной всех мировых беспорядков, и что он личностно является их главным творцом. Более того, если бы это было верно, как утверждают многие, что змий в саду Едемском был ни кто иной, как замаскировавшийся сатана, как мог Бог не предупредить об этом Адама и Еву, а по0зднее и все человечество о вмешательстве сатаны в Его дела?! И не нужно ссылаться при этом на Новый Завет, так как этой книги не было в руках Божьих людей в ветхозаветные времена, тем не менее, многие из них оказались исполненными веры и были занесены в список достойных в Послании Евреям, глава 11.

Но и это еще не все. Ветхий Завет нигде не приписывает соблазн сотворить зло чему-нибудь или кому-нибудь, кроме самого человека и его делам. Даже при наводнении во дни Ноя и суда Божьего над тем миром ничего не говорится о сатане или дьяволе:

"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:5).

"Помышления сердца человеческого – зло от юности его" (Бытие 8:21).

Ни один персонаж Ветхого Завета никогда не оправдывался перед Богом в том, что он якобы был искушен каким-либо сверхъестественным существом. Ветхий Завет полон молчания по этому предмету. Человек сам несет ответственность за свои грехи и за состояние дел человеческих. Источники его соблазнов лежат внутри его самого и опустошающего его мира. Человек уязвим для искушений.

Искушение Иисуса в пустыне

Но как же быть тогда с Новым Заветом? С его первых же страниц – существенная смена акцентов. Слова дьявол и сатана получают здесь такую важность, какой не найти в Ветхом Завете. Когда появляется Христос, этим словам придается особая взвешенность в богодухновенном Слове Божьем. Как будто эти два слова принимают особую значимость в отношении Христа. Давайте посмотрим на ряд стихов Писания:

"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Матфей 4:1).

"И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему" (Марк 1:13).

"А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" (Евреям 2:14,15).

Из этих стихов мы постигаем, что:

·         В искушении Христа слова "дьявол" и "сатана взаимозаменяемы. Их значения, как "клеветник" и "противник", определенно описывают природу искушения. Иисус вступает в схватку с дьяволом или сатаной. И эта схватка касается искушения. Нет чувства проявления силы или какого-либо ее применения дьяволом в течение искушения.

·         Для того чтобы "лишить силы диавола", Иисус разделил нашу природу – плоть и кровь. Невозможно не придти к выводу, что должна быть какая-то связь между плотью и кровью, искушением и самим дьяволом. И более того, уничтожение дьявола достигалось через смерть, что должно указывать на родственность смерти и дьявола.

Нашим следующим шагом должен стать разбор учения Нового Завета об искушении. Что является главным источником искушений человека? Мы имеем на этот счет ясное учение Писания:

"А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… когда хочу делать доброе, прилежит мне злое… итак, тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Римлянам 7:17-25).

"Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти… дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребства, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (Галатам 5:17-21).

"Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоанна 2:16,17).

"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1 Иоанна 3:8).

"В искушении никто не говори: Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иаков 1:13-15).

Если допустить, что главным источником греха является дьявол, как некое действующее лицо, почему же вышеприведенный отрывок из Иакова не делает никакого упоминания об этом исключительном факте? Тоже верно и в отношении исчерпывающего описания происхождения греха и смерти и искупительной работы Христа, данных в первых восьми главах Послания Римлянам. В этих главах нет никакого упоминания о дьяволе и сатане. Послание евреям 2:14 требует причастности Христа к схватке с дьяволом. Почему же тогда Павел опускает любое упоминание о дьяволе в своем послании Римлянам?

Вышеприведенные цитаты Писания, а их намного больше, со всей очевидностью раскрывают перед нами сам рассадник похотей и смерти. И это наша плоть, которая имеет свои природные вожделения, которые, в сущности, направлены на удовлетворение плотских желаний и на удовлетворение нашего "я", и отсюда находятся в оппозиции Богу. Все беды нашего мира, описанные в 5 главе Послания Галатам, суть "дела плоти", и они же представлены у Иоанна, как "дела диавола" (1 Иоанна 3:8). Это должно означать, что между плотью и дьяволом существует сильная связь. Если дьявол имеет свои корни в плоти, что является единственным разумным объяснением, вытекающим из этих стихов, следовательно, путь победы над ним – войти с ним в конфликт на его собственной почве, то есть войти в конфликт с плотью и кровью. Это именно то, что и принял Господь Иисус Христос, когда Писание говорит, что Он "воспринял оные", чтобы иметь возможность "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евреям 2:14).

Победа над грехом

Мы верим, что искушение Господа Иисуса Христа в пустыне было прежде всего Его борьбой против похотей плоти, похотей глаз и гордости житейской (1 Иоанн 2:16), а не против сверхъестественного существа. Если это так, почему описание искушения представлено перед нами двумя противоположными партиями: Самим Господом и дьяволом или сатаной? Только таким образом можно было ясно показать, что имеющее место, в корне отличалось от всего, что случалось прежде. Дьявол – наилучший образ, взятый на вооружение для изображения природы конфликта Христа. Все люди до Него постоянно уступали греху, даже самые лучшие из них. Они последовательно вовлекались в борьбу с грехом, который неоднократно наносил им раны, и оставлял на них свои следы.

Христос не был похож на других людей. Имея в точности такую же природу, как и мы, и будучи также искушаемым, Христос вышел победителем. Он никогда не грешил. Буквальный грех не нашел в Нем точки опоры; Его жизнь была единственной жизнью во всей истории человечества свободной от личного прегрешения.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что Его борьба с искушениями изображена как борьба с дьяволом и сатаной. Она таковой и была. Он был вовлечен в смертельную схватку с естественными природными инстинктами человеческой природы и с всеохватывающей греховностью окружающего мира грешников. Над миром правил грех, и Христос пришел дать ему избавление, пришел разрушить власть греха и смерти, "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола".

Но каким образом этот дьявол имел власть над смертью? Писание говорит нам, что Бог вынес смертный приговор нашим прародителям. Каким же образом тогда эта власть перешла к дьяволу? Писание кристально чисто на этот предмет:

"Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола" (Евреям 2:14).

"Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины" (Иоанн 8:44).

"Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков" (Римлянам 5:12).

"Ибо, если преступлением одного смерть царствовала…" (римлянам 5:17).

"Как грех царствовал к смерти…" (Римлянам 5:21).

"Ибо возмездие за грех – смерть…" (Римлянам 6:23).

"Жало же смерти – грех…" (1 Коринфянам 15:53).

Мы видим теперь безошибочную связь, соединяющую похоть дьявола, грех и смерть. Невозможно избежать этого вывода. Дьявол несет ответственность за смерть. Грех несет ответственность за смерть. Плоть несет ответственность за грех:

"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление…" (Галатам 6:7,8).

Мы должны сделать вывод из Писаний, что плоть в своей основе склонна к греху. Наши природные вожделения или похоти (описанные у Иоанна, как "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская") будут, если им дать полную свободу выражения постоянно порождать грех, который кончается смертью. Это объясняет, почему человеческая природа изображается как "плоть греховная" (Римлянам 8:3), и почему здесь же Писание говорит, что "если живете по плоти, то умрете" (стих 13). Какое же тогда мы дадим объяснение слову "дьявол", и как прокомментируем цитату, где о нем говорится: "он был человекоубийца от начала" (Иоанн 8:44)?

Может быть только один ответ, чтобы связать воедино все известные нам факты, а именно, дьявол и греховность так взаимосвязаны между собой, что мы не можем не придти к выводу, в свете приведенных отрывков Писания, что они изображают одно и то же понятие. Человеческая предрасположенность к греху и есть этот дьявол; и отсюда дьявол (грех) и есть "человекоубийца от начала".

Когда Адам и Ева согрешили, уступая своим желаниям, подогретым словами змея, они принесли в этот мир смерть. Павел выражает это следующим образом: "грех… обольстил меня и умертвил" (Римлянам 7:11).Смерть не была привнесена некоей внеземной темной силой; она пришла как прямое следствие греха. Заповедь, данная Богом, содержала в себе пункт наказаний, который Бог и привел в действие. Здесь не был вовлечен никто другой. Таким же образом, именно Бог, в конце концов, удалит грех с лица земли в конце тысячелетнего Царства. Другими словами, пришел грех, пришла и смерть, когда грех будет уничтожен, будет уничтожена и смерть.

Отсюда мы делаем вывод, что врожденная человеческая греховность, его природный эгоизм – суть истинное значение слова "дьявол". В одном значении это также верно и со словом "сатана": греховность есть прямой противник Богу. Но мы должны продолжить наши исследования этих двух слов далее, ибо они не всегда взаимозаменяемы. Мы обнаружим, что в то время как дьявол описан нами вполне удовлетворительно, по крайней мере, в своей основной сущности через человеческую греховность, это слово имеет и некое расширенное значение. Некие особые значения имеет и слово "сатана". Здесь мы приводим широкий выбор стихов, которые помогут нам понять эти другие значения:

"И призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, - и тогда расхитит дом его" (Марк 3:23-27).

"Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому" (Деяния 5:3).

"Но Петр сказал ей (жене Анании): что это согласились вы искусить Духа Господня" (Деяния 5:9).

"Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! Ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась, и стала славить Бога… Господь сказал… сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?" (Лука 13:11-16).

"В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане (христиан, замеченных в безнравственном поведении) во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Коринфянам 5:4,5).

"И чтобы я (Павел) не превозносился… дано мне жало в плоть, ангел сатаны… чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2 Коринфянам 12:7-9).

"Некоторые… потерпели кораблекрушение в вере… которых я предал сатане, чтоб они научились не богохульствовать" (1 Тимофею 1:19,20).

"Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак… и не подавали противнику никакого повода к злоречию: ибо некоторые уже совратились вслед сатаны" (1 Тимофею 5:14,15).

"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон  и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним… когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола" (Откровение 12:7-13).

"И увидел я Ангела… он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его… дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время" (Откровение 20:1-3).

Эта выборка представляет достаточный поперечный срез стихов подобного рода, которые можно встретить в Новом Завете и как мы увидим далее, они ни в коем случае не единственны в своем роде и в смысле информации, которую они несут. Как нам следует использовать эти отдельные элементы единой целой картины?

Если мы допустим, что сатана – сверхъестественная личность, целью которой является введение в обман людей и манипуляция обстоятельствами за их спинами, перед нами встает множество вопросов, некоторые из которых, как может показаться, ставят под вопрос саму праведность Божию.

Откуда взялся подобный сатана? Какие права он имеет на земле? Обладает ли он действительной властью оказывать давление на верующих? Если он похож на распространенную идею о нем, как о сатане могущем восстать против Бога, почему Бог позволил ему овладеть землею? Какая связь может существовать между подобным сатаной и людьми?

Когда мы задаем эти вопросы, нам иногда говорят, что Бог не дал нам ответов на них, и мы не должны искать того, что нам не открыто. Мы считаем это неприемлемым. Более того, эти вопросы возникают именно из предположения существования этого сверхъестественного сатаны. Основываясь на уже изложенных нами доктринах нетрудно найти ответы на подобные вопросы.

Но наиболее уместный из всех вопросов – вопрос, на который мы должны дать ответ, так как он лежит в самом сердце Евангелия: какова действительная связь между внеземным реальным сатаной и искупительной работой Христа? Как можно говорить, что Иисус воспринял человеческую природу, чтобы лишить силы дьявола, если этот дьявол не является одинаковой с Ним природы? Это решающий вопрос. Ответы, которые мы уже дали в этой книге, делают сущность предмета довольно ясной. Человеческая греховность – вот основное значение термина "дьявол", и Христос лишил его власти, прожив безгрешную жизнь в человеческом облике. Этот удивительный триумф праведности через веру и послушание сломил власть греха и отсюда власть смерти.

Все другие подходы в этой области редко касаются, где бы то ни было, этой главной проблемы. Фактически, они создают больше проблем, чем в начале. Если на небе могло иметь место восстание из-за того, что ангелы могут грешить, почему же тогда святым обещано, что они будут подобны ангелам, и умереть уже не могут. Ангелы всегда творят волю Божию ("они суть служебные духи" – Евреям 1:14) и поэтому бессмертны. Сатана в Библии не может быть подобной природы, ибо в конце он будет окончательно уничтожен, как будет уничтожена сама смерть в конце тысячелетнего правления Христа. Вот несколько цитат Писания, обосновывающих нашу точку зрения:

"А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мЄртвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).

"Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его. Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его" (Псалом 102:21,22).

"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное… и смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:10,14).

Мы верим, что сатана есть суммарный образ всего, что имеет дело со смертью, включая и все болезни, наследованные человеком. Людьми, как царь, правит грех, и его империя характеризуется болезнями и смертью. Общая сумма всех человеческих бед и есть сатана. Сюда входят человеческая греховность и все ее последствия и общая совокупность всех злых дел человека.

При таком подходе легко понять, как Сатана сковал немощью женщину на восемнадцать лет. Она хронически страдала из-за последствий адамова греха, и только Христос смог вылечить ее. Пораженное всеми видами греха и смертью человеческое царство навсегда исчезнет, потому что Христос уничтожил его источники – грех и смерть. А пока мы продолжаем страдать. Страдал и Павел от некоей плотской болезни, которую он описывал как "жало в плоть, ангел сатаны". Господь Иисус не избавил его от этой немощи, несмотря на его горячие молитвы. Неужели кому-то придет в голову мысль, что Христос оставил Павла в руках злобного, сильного и лживого существа вроде того, каким рисуют сатану. Конечно нет, первостепенным желанием Христа было избавление Своих братьев от такого влияния.

С другой стороны, в одном месте Павел сообщает, что он "предал сатане" неких верующих, чтобы они не богохульствовали (1 Тимофею 1:20). Даже трудно вообразить, что Павел предал этих людей в руки главного врага человеческого рода, каким считают сатану, тем более, если иметь в виду, что этим актом Павел хотел достичь положительных результатов. Если рассматривать эту "передачу сатане" как исключение из церкви или как возможное телесное наказание от Бога, все встает на свои места. Павел исключает или наказывает недостойных верующих, чтобы преподать им урок в надежде на их раскаяние и возвращение.

Как только мы постигаем, что сатана включает в себя все противное конечной цели Божьей, есть ли это личное прегрешение, общая греховность или современные последствия греха в мире, - мы имеем ключ для понимания многих стихов о дьяволе и сатане. Некоторые стихи могут оказаться довольно трудными для понимания, независимо, верим мы или нет в дЄявола, как личность, но мы всегда должны стараться понять их значение на основе здравого смысла и тех принципов, которые мы изложили. Мы постараемся показать это в приложении, следующем сразу за этой главой.

Наконец, мы хотели бы представить вашему вниманию еще два отрывка из Писания, которые часто приводятся в поддержку распространенной ортодоксальной идеи в существование дьявола и сатаны и продемонстрировать, как они лучше могут быть поняты в свете выдвинутых нами принципов. Первый отрывок следующий:

"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Ефесянам 2:1-3).

Человеческая греховность породила такой сильный дух зла, что он главенствует над всей землей. Это и есть "обычай мира сего", обычай потакания нашим плотским желаниям. Граждане города Ефеса были подвержены влиянию всевозможных языческих идей, но Павел говорит им, что истинный правитель этого мира, как в политическом проявлении, так и существующий в различных религиозных системах, есть общее удовлетворение желаний плоти и помыслов, о которых с первых страниц Библии сообщается, что это "зло во всякое время" (Бытие 6:5).

Мир греха

Общая греховность – этот дух нашего мира – сильна вне всякой меры, она лежит за пределами отдельных личностей и иногда за пределами общей суммы всех личностей. Все, что люди сотворили через удовлетворение своих плотских желаний (например, автомобиль, атомные электростанции и многое другое) превратилось в монстра, который убивает их. Как писал Иоанн: "весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:19). Зло не только всеобще, оно еще и целенаправленно по своей разрушительности. Более того, как грех вводит в заблуждение отдельные личности (Римлянам 7:11), так через них введен в заблуждение и весь мир, и иногда мир обнаруживает этот обман слишком поздно, чтобы что-то изменить и избежать последствий. В рассматриваемом нами отрывке наряду с высоким образным языком, мы имеем описание причин, лежащих в корне всех наших проблем:

"Дух, действующий в сынах противления";

"плотские похоти";

"желания плот и помыслы";

"по природе чада гнева".

Природные наклонности людей настолько овладели ими, что полностью подчинили их себе. И нет необходимости выдумывать и сваливать все это на некое сверхъестественное чудовище. Далее в этом же послании наиболее влиятельные люди названы "начальствами" и "мироправителями тьмы века сего". Они единым строем выступают против Божьих человеков и не в физической борьбе с плотью и кровью, но на более высоком уровне – на уровне, как бы мы сейчас сказали, идеологическом.

Дух греха – истинный правитель или князь этого мира. "Грех царствует" (Римлянам 5:21). Он овладел миром и проник во все его сферы. Христос отказался повиноваться ему, и это стоило Ему жизни. Темные силы вокруг Него, представленные в лице иудейских вождей и их языческих хозяев, поставили Его перед своим судом. Христос предсказал все это заранее:

"Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Иоанн 14:30).

Грех не овладел Христом, несмотря на все искушения. Плотские желания идущие изнутри, и злые силы, действующие извне, не нашли трещины в Его броне, не нашли никакого изъяна в Его совершенной праведности. Власти не нашли в Нем никакой вины. Такого не случалось прежде: грех отошел от Него с пустыми пуками. И даже более того:

"Ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоанн 12:31).

Голгофа увидела окончательный триумф:

"Отняв у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ним Собою" (Колоссянам 2:15).

И действительно, Он вошел в дом сатаны и связал того, кто связывал других, победил того, кто побеждал других, отнял добычу у того, кто грабил других. Для Него с грехом было покончено рази навсегда и эта победа, разойдясь широкими кругами, вылилась в прощение грехом для других. Для Него смерть перестала быть реальностью, и бессмертие стало светом надежды для всех приходящих к Нему.

Таким образом, Благая Весть пришла к язычникам, пребывавшим до этого в темноте. Павел получил божественный мандат на проповедь Евангелия язычникам:

"Избавляя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов" (Деяния 26:17,18).

При благословении Бога работа Павла дала большие результаты. Мы можем сравнить то, чего он достиг, с тем, что ему было сказано делать:

Именно это Павел имел в виду, когда заявлял, что "благовествование Христово есть сила Божия ко спасению" (Римлянам 1:16). "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого" (Евреям 4:12). Верующие были освящены и очищены "банею водною, посредством слова" (Ефесянам 5:26).

Те, к которым было обращено благовествование, отвернулись от суеты "к Богу живому" (Деяния 14:15). А те, кто противостоял этой удивительной работе, были низложены:

"Исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне, вот, рука Господня на тебя" (Деяния 13:10).

Ни греховность человеческой природы, ни ее общее проявление, ни хрупкость плоти, вследствие адамова греха, не оказались сильнее веры в Иисуса Христа, через которую, как говорит Павел, "для меня мир распят, и я для мира" (Галатам 6:14).