"Христадельфиане. Во что они верят и что проповедуют". Гарри Теннант
19. Воскресение и суд
Библия ясно говорит, что единственный путь к вечной жизни для праведников, которые умерли до возвращения Христа, лежит через воскресение из мертвых. Все святые, жившие с дней Авеля, праведного сына Адама, вплоть до последнего ученика, умершего до второго пришествия, спят в своих могилах. Они лежат в земле, ожидая животворящего голоса Иисуса. Надежда воскресения из мертвых была и есть великим утешением всех детей Божьих с самых ранних времен. Эта есть ни с чем не сравнимая надежда. Это есть и единственная надежда.
Это есть то, что проповедовали апостолы:
"Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедую в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:1,2).
"Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения" (Деяния 23:8).
"он благовествовал им Иисуса и воскресение" (Деяния 17:18).
Воскресение Господа Иисуса и воскресение верующих в последний день были и остаются главными постулатами Евангелия. Здесь ключи к пониманию победы Господа Иисуса Христа над грехом и смертью. Ни один, кто слышал проповедь апостолов, не оставался равнодушным к их свидетельству, что Иисус был воскрешен из мертвых. Они сами были свидетелями этому восхитительному факту и сделали его краеугольным камнем своей веры в Него:
"Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели" (Деяния 2:32).
"А начальника жизни… Бог воскресил из мертвых" (Деяния 3:15).
"Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых…" (Деяния 4:10).
"Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе…" (Деяния 5:30).
"Сего Бог воскресил" (Деяния 10:40; 13:30).
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деяния 17:31).
Апостольское послание совершенно очевидно. Нет воскресения Иисуса – нет Евангелия. Но Христос воскрес: раскаяние и прощение грехов провозглашено. Евангелие Иисуса было трубным гласом Его победы на Голгофе:
"Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие" (2 Тимофею 1:10).
Все здание христианской веры превратилось бы в груду развалин, убери из него основание, которое есть воскресение Христа. Без пустой гробницы не было бы благой вести и никакой надежды, которую можно разделить с другими:
"А если вера Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Коринфянам 15:17-19).
Проповедование креста без проповеди воскресшего из мертвых Христа совершенно невозможно в терминологии Нового Завета. Они есть части единого целого концепции спасения. Тот, кто был снят с дерева страданий, и положен в молчании во гроб есть тот, чья могила осталась навечно пустой. Это – воскресший Христос, вознесенный на небо.
Читатели уже знают из предыдущих глав этой книги, что Христадельфиане верят библейской доктрине, которая учит, что Христос действительно умер на кресте, как умирают все остальные. Если бы это было не так, тогда ни о какой победе над смертью не было бы и речи. Мы верим, что Он победил смерть, "быв послушным даже до смерти". Любое опровержение этого факта вроде того, что фактически Иисус был жив, только тело Его мертво, подрывает оба аспекта спасения, а именно:
"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25).
Иисус, который умер, есть Иисус, который воскрес и вознесся на небо:
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Петра 1:3).
"И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Ефесянам 1:19,20).
"Я есмь первый и последний и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков… и имею ключи ада и смерти" (Откровение 1:18).
Верующие первого века верили, что Его могила была пуста, и что Господь Иисус Христос восстал телесно из могилы. Им не нужны были горы исписанной бумаги или какого-либо одухотворенного послания, чтобы подтвердить этот факт. Могила была пуста. Христос воскрес из мертвых. Они знали это. Они знали людей, которые ходили к могиле и обнаружили ее пустой в утро воскрешения. Они беседовали с теми, кто сам слышал, что говорили ангелы у открытой гробницы:
"Его здесь нет: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Матфей 28:6).
Более того, многие верующие первого века встречались с людьми, которые видели, говорили и ели с Иисусом после Его воскресения из мертвых. Они не сомневались в достоверности этого факта. И не только это: даже враги Иисуса, всегда отрицавшие факт пустой гробницы, не могли, ни они, ни вообще кто-либо другой, предъявить тело для опровержения истории воскрешения, которую они ненавидели. И, наконец, те же самые ученики, которые дрожали в смятении и страхе за закрытыми дверьми, когда их Господь был взят от них, вдруг вышли на улицы Иерусалима и возвестили мужественно и честно, что Иисус воскрес и будет жить вовеки!
Воскресение Христа из мертвых стало основой для свидетельства бесспорности воскресения тех, кто умер с верой в Него. Вот как говорит об этом Писание:
"Они (Петр и Иоанн) учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Деяния 4:2).
"За чаяние воскресения мертвых меня судят" (Деяния 23:6).
"Будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15).
"Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых" (Деяния 26:8).
"Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам" (Деяния 26:23).
Христос воскрес
Несмотря на все факты, удостоверяющие воскресение Христа, в среду верующих в Коринфе, впервые услышавших Евангелие из уст апостола Павла, вкрадывалась ересь. Они не оспаривали воскресение Христа из мертвых, но кое кто из них начал высказывать сомнение в будущее воскресение верующих. Аргументация Павла на опровержение этой ереси содержала в себе следующую фразу:
"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес" (1 Коринфянам 15:13).
Какой необычный аргумент! Еретики говорили: "Да, мы верим в воскресение Иисуса, но мы не верим в воскресение святых". Павел ответил к их большому изумлению: "Хорошо, но если вы не верите в воскресение святых, вы не можете верить и в воскресение Христа". "Отрицая одно, – говорит Павел, – вы отрицаете и другое". Но почему такой аргумент имел силу? Какую красноречивую деталь имел в виду Павел? В конце концов, на первый взгляд, не имеет никакого смысла говорить, что если кто-то не верит в воскресение мертвых в будущем, он, фактически, отрицает воскресение Христа две тысячи лет назад.
Ответ простой и интригующий. Будущее воскресение и воскрешение Иисуса – части одного воскресение. Это как будто некое рано созревшее зерно, взятое с поля, а основная жатва еще впереди. Это в точности соответствует тому, во что верили апостолы:
"Пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых" (Деяния 26:23).
"Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1 Коринфянам 15:21-23).
Другими словами, на основании евангельского послания, невозможно верить в воскресение Христа, не веря в то же время в воскресение мертвых. Отрицать одно – значит отрицать и другое, а это ставит точку на любой надежде на спасение:
"Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших, поэтому и умершие во Христе погибли" (1 Коринфянам 15:16-18).
Искреннее исповедание веры в воскресение Иисуса равно открытому признанию веры в то, что мертвые святые войдут в бессмертие через воскресение из мертвых при втором пришествии Христа. Все части евангельского послания есть части единого целого. Уничтожить одну любую часть значит подвергнуть опасности уничтожения всей спасительной истины.
Для читателя не будет сюрпризом узнать, что избранные люди Ветхого Завета разделяли ту же надежду на воскрешение из мертвых:
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Псалом 16:15).
"Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!.. путь их есть безумие… смерть будет пасти их, и на утро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (Псалом 48:7,14-16).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспримитесь и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов" (Исаия 26:19).
"От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (Осия 13:14).
"И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа Твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:1,2).
Смертный сон
Язык этих стихов довольно последователен. Мертвые должны пробудиться и выйти из могил, в которых они в настоящее время спят. Это будет ни с чем не сравнимое, радостное и счастливое утро для праведников, ибо итогом их пробуждения будет вечная жизнь; смерть уже не будет властвовать над ними. Простая и в то же время глубокая истина. Они верили, что смерть есть просто бессознательное состояние, подобное сну, и вечная жизнь придет с воскресением. Сравните эти два стиха из Писания, которые дают исчерпывающее представление о том, во что верили и на что надеялись верующие давно минувших дней:
"Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою, в тот день исчезают все помышления его. Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его" (Псалом 145:3-5).
"Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!.. земля извергнет мертвецов" (Исаия 26:19).
Воскресение – процесс обратный смерти. Слово, которым пользуются новозаветные авторы, означает "восстать". Бог, который в начале сотворил человека из праха, в состоянии воссоздать тех, кто спит в прахе.
Человеческое тело несет в себе все следы своего несовершенства. Начиная с самого рождения, в нем начинаются процессы, заканчивающиеся смертью, – вот заслуженный итог греховности человеческой природы. И отход в могилу – справедливый финал, ставящий точку всем амбициям человека.
"Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал" (1 Петра 1:24).
Для искупленных обременительность плоти будет снята. Но это не будет процесс, подобный освобождению человека от тяжелого груза, делающего его невесомыми, как воздух; или подобный появлению красивой бабочки из куколки. Подобный взгляд не есть библейский путь к счастью. В любом случае здесь примешан определенный дефект и неспособность языка выразить невыразимое. К тому же это похоже на то, как будто Бог ошибся в отношении наших тел среди тех великих и удивительных вещей, которые Он сотворил, и вынужден внести поправку через какое-либо другое средство.
Надежда на бессмертие
Такой взгляд, конечно, неприемлем. Библия дает вполне определенную доктрину на этот предмет, простую и совершенно другую. Истинное спасение включает и спасение тела. Как в этой жизни тело просто необходимо для нормального существования, так оно будет необходимо и для жизни вечной. Тем не менее, оно претерпит удивительное и чудесное превращение, и будет отличаться от того тела, которое мы имеем сейчас со всеми его недостатками. Воскресение из мертвых есть только прелюдия к этой прекрасной метафоре, наслаждаться которой будут праведники, и только праведники. Вот что декларирует на этот предмет Новый Завет:
"Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих… и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Римлянам 8:21-23).
"Мы ожидаем и Спасителя… Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет подобно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Филиппийцам 3:20,21).
"Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Коринфянам 5:2-4).
"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие… тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою".
Победа над смертью придет не как оживляющий первоначальный толчок, вроде того, как мы толкаем маятник у остановившихся часов, а придет через воскресение из мертвых к ничем невыразимой радости праведников, когда Иисус Христос дарует бессмертие. С этой верой утешал Павел верующих в Фессалониках, которые скорбели по ушедшим из жизни дорогим и близким братьям и сестрам. Он не предлагал им в этих обстоятельствах никакой другой надежды. И надежда эта только одна:
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним… потому что Сам Господь при возвращении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде… потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем… и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами" (1 Фессалоникийцам 4:13-18).
"Когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших…" (2 Фессалоникийцам 1:10).
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тимофею 4:8).
"Возлюбленные! Мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоанна 3:2).
"Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Матфей 16:27).
"И как человекам положено однажды умереть, а потом суд. Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится… для ожидающих Его во спасение" (Евреям 9:27,28).
Вес и последовательность этих стихов просто замечательны. День второго пришествия будет днем воздаяния, величия и спасения. Именно по этим значимым причинам учение о втором пришествии занимает такое особое значение в Новом Завете. Без второго пришествия все теряет всякий смысл.
Суд
Внимательный читатель уже обратил, наверное, внимание, что ряд вышеприведенных стихов говорят о суде, о праведном Судье, который "воздаст каждому по делам его". Когда же придет "день оный"? Что проявится на нем и что же будет определено? Кто предстанет перед ним? Какая судьба ждет отверженных?
Опять Библия не оставляет нас блуждать в неведении. Судный День есть время возвращения Христа на землю:
"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его" (2 Тимофею 4:1).
"Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых" (Деяния 10:42).
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный… и всем возлюбившим явление Его" (2 Тимофею 4:8).
"В день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:16).
"Все мы предстанем на суд Христов… каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Римлянам 14:10,12).
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Коринфянам 5:10).
"Почему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Коринфянам 4:5).
"Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его" (Откровение 22:12).
"День гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его… в день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:5,6,16).
Бог передал суд в руки Своего Сына. Поэтому судный день наступит, когда Господь Иисус возвратится на землю. Те, кому надлежит предстать пред судом, делятся на два класса людей: кто будет оправдан и кто будет осужден. Другими словами, цель суда – проявить праведность Божию, показать Его оценку деяниям человеческим. Приговор Судьи будет беспристрастен и окончателен: вечная жизнь или вечное забвение. Ничто не может быть более серьезным. Некоторые цитаты Писания на этот аспект должны стать предметом самых серьезных размышлений для каждого из нас:
"Поэтому не устоят нечестивые на суде, а грешники – в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Псалом 1:5,6).
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12:2).
"Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоанн 5:28,29).
"Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое… дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Матфей 12:35-37).
Очевидно, что характер осуждения, вынесенного Господом Иисусом Христом, будет определяться характером подобия Христу. Конечно, нет никаких сомнений в том, что Господь Иисус одинаково милостив и сострадателен и, как и Сам Господь Бог, не желает гибели человека. Но даже и при этом многие будут отвержены. Они будут навечно удалены от присутствия Христова, Который желал их спасти. Эти несчастные свели на нет Его милосердие через осознанную непоследовательность всей своей жизни. К примеру, те, которые обращались жестоко и немилосердно со своим ближним, пожнут то, что они посеяли:
"Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Матфей 7:2).
Те, кто были скупы или жадны в погоне за материальными вещами и забыли об истинном сокровище вечных ценностей, откроют для себя, но слишком поздно, свое безрассудство:
"Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тимофею 6:10).
"Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление" (Галатам 6:7,8).
Подобным образом, те, кто отошел от истинных основ учения Христа, не войдут в Царство Божие:
"А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться… которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было" (2 Тимофею 2:16-18).
Таковые все от судейского престола Христа будут ввержены в темноту внешнюю. Здесь их истинное место, ибо они предпочли скорее темноту, нежели стезю света. Несмотря на все предоставленные им возможности и их знание пути спасения, они оказались жалкими неудачниками из-за потакания своему "я". Вместо Христа они выбрали себя, вместо постановки на первое место Царства Божьего и Его праведности, они гонялись за всевозможными мирскими удовольствиями.
Что с ними произойдет? Вначале они испытают необратимое и ничем непоправимое раскаяние: "там будет плач и скрежет зубов" (Матфей 8:12). Это раскаяние высветит их ужасающее осознание, что выбранный ими путь привел их к уничтожению, хотя и будут они стоять перед Господом жизни. Их горькие стенания уже не помогут: время что-либо исправить прошло. Это будет момент истины.
Наступит ли для них конец этому несчастному состоянию? Да. Оно не поможет быть вечным, ибо отверженные уже сами по себе не вечны. Как и все восставшие из могил, они смертны, но в отличие от праведников, которые облекутся в бессмертие, они понесут тление. Будут ли они поражены тлением сразу или им придется ждать смерти обычным путем, мы в точности не знаем. Писание не дает точного ответа, и нам не стоит строить всевозможные догмы более того, что написано:
"Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матфей 10:28).
"Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни… побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Откровение 2:10,11).
Судьба их – "вред от второй смерти"; они пожнут уничтожение души и тела. В этих словах возможно увидеть скрытый намек на то, что конец их будет скорее привнесенным, чем просто ожидание смерти. Это будет смерть вторая и полное отсутствие всякой надежды на повторное воскресение. Уничтожение души и тела говорят о полном истреблении: тело превратится в горсть праха и жизнь, которая нам дана Богом на правах аренды, будет отнята навечно.
Геенна
Некоторые могут заинтересоваться значением слова "геенна" в Матфее 10:28: не скрыто ли здесь вечное страдание для отверженных, которое они переживают вполне осознанно, т.е. переживают, находясь в некотором роде в сознании? Вечные мучения и страдания в пылающей пламенем геенне есть вера, которая вытекает сперва из доктрины бессмертия души. По этой доктрине важное место отводится определению места "хороших" и "плохих" людей в момент смерти. По ней, обычно, "хорошие" отправляются на небо, а "плохие" ввергаются в геенну (в ад), хотя стараются ничего не говорить об этом во время похороненных процессий. Такой взгляд извращает Писание. Здесь суд происходит в день смерти, и это без всякой санкции на то Писания. Судный день – это день Христа, день Его второго пришествия.
Так уже повелось, что слово "геенна", тем не менее, ассоциируют с огнем, но это не тот адский огонь, бытующий в народном представлении. Здесь огонь – суть образ, который использовал Иисус для обозначения судьбы отверженных от судного престола и который не имеет ничего общего с ложной доктриной адского огня для осужденных душ. Само слово "геенна", его значение и смысл, мы обсуждали ранее. Для любого еврея это слово имеет определенный смысл. Они пользовались этим словом или его еврейским оригиналом на протяжении веков. Оно означало "долину сына Енномова" (см. Иисус Навин 15:8) и было местом, имеющим дурную славу, к юго-западу от Иерусалима. Там совершались акты идолопоклонства, содержащие в себе жестокие ритуалы жертвоприношения детей языческому богу Молоху (см. 2 Паралипоменон 28:3 и Иеремия 32:35). Эти отвратительные и мерзкие ритуалы были отменены одним из лучших царей Иудеи – Иосией, а само место было им осквернено (4 Царств 23:10). Место превратилось в свалку для сжигания мусора и тел преступников, которых выбрасывали за стены города. Насколько же удачно использует это слово, вернее его образ, Христос для обозначения окончательной судьбы грешников. Они будут уничтожены, как будто никогда не существовали:
"Нечестивые… как прах, взметаемый ветром" (Псалом 1:4).
"Тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей" (Малахия 4:1).
"…а солому сожжет огнем неугасимым" (Матфей 3:12).
Разница между праведниками и неправедными (которых разграничит суд Христов) состоит в различии между вечным блаженством и вечной смертью.
И наконец, какого рода люди предстанут на суд Христов? Все ли люди, жившие прежде, выйдут из своих могил? Если нет, то по какому критерию будет осуществляться отбор? Вполне очевидно, как и при любом суде, наличие отношения между человеком, подвергнутом суду, и законом, по которому ему предъявлено обвинение. В нашем случае это закон Божий, а судья – Господь Иисус Христос:
"Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Иоанн 5:22,23).
Начало взаимоотношений с Христом, и таким образом с Отцом, лежит через евангелие и степень нашего желания принять его:
"Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит" (т.е. не будет осужден)" (Иоанн 5:24).
"Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Иоанн 12:46-48).
Слово Христа есть слово спасения и одновременно слово, через которое можно получить оправдание или осуждение в будущем. Человек, слушающий и принимающий со смирением и верой, может спастись; сознательно отвергающий его, а значит и Господа, будет осужден тем же Господом в соответствии с теми же словами:
"По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога… в день, когда по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков, чрез Иисуса Христа" (Римлянам 2:5,16).
"Те, которые под законом согрешили, по закону осудятся" (Римлянам 2:12).
"Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иаков 2:12).
Но кто восстанет на суд слова Божьего во Христе? Мы знаем, что будут присутствовать верные и неверные слуги, ибо это как раз то, чему учит Новый Завет. Поэтому собранию верующих в Риме было написано:
"Все мы предстанем на суд Христов… каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Римлянам 14:10-12).
Павел выражается со всей ясностью: все, ответившие на призыв и принявшие крещение, предстанут перед Христом, чтобы дать отчет о своем служении. Это придется сделать, не взирая на то, было ли служение добрым или злым.
Но что будет с теми, кто сознательно отверг служение Христу и из-за своей гордыни отказался стать Его слугой? Какому наказанию подвергнутся они? Библия говорит нам, что они также предстанут на суд Христов и понесут соответствующее наказание, когда Христос возвратится на землю. На каком основании они будут судимы? Прежде всего, все, кто будут судимы, вполне осознавали, что они делали, отвергая призыв Господа. И нет ничего удивительного или странного в том, что они будут подотчетны Христу в процессе свершения суда над ними. Таковые приняли сознательное решение в отношении Христа и Его слова. Обратите внимание на ряд положений из главы 12 Евангелия от Иоанна:
"Я свет пришел в мир…";
"И если кто услышит слова Мои и не поверит…";
"Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день".
Отвергающий Христа есть человек, вполне осознающий, что Христос есть свет миру, но в то же время, не считающий себя обязанным подчиниться Его словам. Этот человек знает о требованиях Слова Божьего, но не принимает Его как свое руководство. Бог знает, что будет подотчетен Христу на этом основании. Несомненно, знают это и сами подотчетные.
Есть ряд характерных примеров этого рода людей. Например, духовные вожди Израиля во дни Христа, которым было прямо заявлено, что они предстанут перед судейским престолом:
"Увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон" (Лука 13:28).
Другой пример мы находим у Петра. Обращаясь к верующим, которые подверглись гонениям из-за своей причастности Христу, он пишет:
"Язычники… дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас; они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых" (1 Петра 4:3-5).
Ответственность перед Богом
Упомянутые здесь язычники сознательно осуждали образ жизни верующих, которые жили и проповедовали среди них. Читая это послание Петра, немного ранее мы узнаем, что подверженные обвинению верующие вынуждены были защищать себя перед своими обвинителями, которые, волей-неволей, знакомились в свою очередь с верой людей, которых они преследовали (1 Петра 3:13-16). Мы имеем пример отдельно взятого человека, который хорошо знал Евангелие, но в то же время не имел никакого желания подчиниться его требованиям. Это Феликс, римский правитель, о котором мы узнаем:
· Что он слышал о речи Павла в свою защиту и о воскресении мертвых, как праведных, так и неправедных (Деяния 24:10,15);
· Что в любом случае он имел более подробные сведения относительно пути спасения (стих 22);
· Что он знал "о вере в Иисуса Христа" из личных бесед с Павлом (стих 24);
· Что он имел с Павлом не одну беседу на предмет праведности, воздержания и о будущем суде (стих 25).
Можно не сомневаться в том, что Феликс имел основательные знания о Христе и Его учении и из других источников, а не только от Павла. Когда Павел говорил о будущем суде, Феликс пришел в страх. Он осознал свою ответственность перед Богом и был не на шутку испуган, и видать было от чего. В наши дни мы не имеем встреч с Христом или Павлом, не видим мы и чудес, которым были очевидцы современники Христа. Тем не менее, у нас есть все возможности для познания того, что Христос есть свет этому миру, и слышать Его слова; все еще возможно узнать "о правде, о воздержании и о будущем суде". И конечно у нас еще есть возможность ответить на призыв Христа и быть спасенными или отречься от Него и подвергнуться будущему осуждению.
А Судья всей земли – судья праведный и справедливый.
Из Писания ясно, что "многие из спящих в прахе земли" восстанут из своих могил, но очевидно и то, что будут те, чей вечный сон не будет потревожен. Из разбросанных по всему Писанию ссылок можно сделать вывод: это люди, которые никогда не слышали Слова Божьего и отсюда неподотчетны в своих действиях Христу в Его пришествие.
К каждому читателю этой книги приходит надежда на жизнь вечную через более полное знакомство со Светом миру и со Словом Божьим. Я передаю вас в руки Божии и Слову Его благодати, которое в состоянии снабдить вас всеми необходимыми знаниями, благодаря которым вы сможете стать наследниками с теми, кто оправдался через веру, заключенную в Иисусе Христе. Это милостивое приглашение исходит от Всемогущего Господа Бога и подтверждено смертью и воскресением Его возлюбленного Сына. Мы должны подойти к этому со всей серьезностью и даже более, ибо нам сказано: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деяния 17:30).