"Христадельфиане. Во что они верят и что проповедуют". Гарри Теннант
24. Общение
Общение – важное библейское слово. Особенно выпукло оно представлено в Новом Завете. Общение есть участие, доля в чем-то общем для данной группы людей. В следующей, тщательно сделанной выборке стихов это слово представлено во всех своих оттенках:
"Итак, охотно принявшие слово его крестились… и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деяния 2:41,42).
"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом" (1 Иоанна 1:3).
"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Коринфянам 1:9).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Коринфянам 10:16,17).
"Если есть какое общение духа… то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Филиппийцам 2:1,2).
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?" (2 Коринфянам 6:14).
"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1:6,7).
"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филиппийцам 3:10,10).
"Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евреям 13:16).
"Богатых… увещевай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны" (1 Тимофею 6:17,18).
"И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях (наших), так и в утешении" (2 Коринфянам 1:7).
"Я (Петр)… свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться" (1 Петра 5:1).
"Через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества…" (2 Петра 1:3,4).
"Благодать Господа (Нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Коринфянам 13:13).
Из следующего будет очевидно, что общение состоит из многих элементов. Одни его части служат основанием для других. Давайте выделим эти различные части под заголовками "основания" и "жизнь":
Основания:
Апостолы и их учение;
Обетования Божии;
Прощение грехов и Кровь Иисуса Христа.
Жизнь:
Тело верующих (церковь);
Преломление хлеба (общение);
Единство верующих в любви, цели и мыслях;
Жизнь отдельно взятого верующего со Христом;
Близость к Отцу и Сыну.
В добавление к этим двум частям существует обетование приобщения к божественной природе через благословение бессмертием. Общение становится очень практичным и живым, когда основывается на этих принципах. Оно включает в себя все, что означает быть учеником.
Само ученичество есть – общение.
Предположим, что кто-то вне этого общения приходит и спрашивает, как он может принять в нем участие. Какой должен быть ответ? Мы можем сразу заверить его, что это общение возможно для любого желающего, ибо путь к нему тал нам известен через библию. Мы также можем сказать, что это не мистический процесс, посредством которого Бог дает нам нечто с небес. Некоторые люди делают упор именно на последнем, ожидая прямого воздействия на них Бога. Но об этом как раз ничего не говорится в стихах, которые мы процитировали выше. Общение делается возможным только через Слово Божие.
Сказать точнее, путь к общению лежит через апостольское учение или доктрину. Это учение есть вызов любому существующему общению вне Христа. Когда мы знакомимся с великими и драгоценными обетованиями Божьими, удостоверенными принесением в жертву Христа, рано или поздно наступает момент выбора. Остаюсь ли я в общении с миром, ходящим в темноте? Остаюсь ли я в общении, которое ведет к смерти? Или я ступаю на тропу света, следуя призыву Евангелия, и вступаю в новое общение во Христе? Это общение приходит через знакомство со Словом Божьим и веру, через покаяние и крещение, и через посвящение себя новому образу жизни. В этом случае Кровь Христа очищает нас от всех грехов, и мы вступаем в общение с Богом и Его Сыном. Мы разделяем апостольское учение и надежду, которую они принесли в мир.
Общение верующего одинаково доступно и в то же время исключительно. Он не выбирает товарищей по общению: они выбраны тем же самым процессом, который привел к Богу и его. Здесь не может быть искусственных барьеров, разделяющих людей на мужчин и женщин, по цвету кожи, по расовой принадлежности, по социальному положению, по принадлежности к той или иной касте. Каждый, кто держится одной веры в истину, подчинившийся требованию креститься, вступает в обладание общим наследием. Все они теперь члены сообщества Израилева и имеют одну общую надежду. Господь делает верующих единым целым организмом:
"Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:28).
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам 4:4-6).
Из этих заявлений вытекает то, что должна быть единая Христианская общность единомышленников по всему миру. На протяжении всей истории Христианства это объединение верующих страдает от разрушительного воздействия ложных доктрин и человеческого соблазна верховодить своими братьями. Эти напасти начали проявлять себя уже в новозаветные времена:
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… все же верующие были вместе и имели все общее… и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога" (Деяния 2:42-47).
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо… сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры" (1 Коринфянам 1:10,11).
"Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?" (1 Коринфянам 15:12).
"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Коринфянам 15:33,34).
"Ибо я (Павел) знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деяния 26:29,30).
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово" (Галатам 1:6,7).
"Ибо многие от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что все наши" (1 Иоанна 2:19).
Уже самые первые счастливые общины верующих страдали от ересей и людей, ставящих себя выше других. Это привело к расколу и разрыву среди верующих. Апостолы делали все возможное, укоряя и обличая заблудших, иногда с успехом, иногда без него. Мы можем спросить, что стало с теми, кто отказался вернуться на путь истинный? Таковые уже нарушили общение, основанное на общей вере и когда ситуация становилась невыносимой апостолы давали команду церквям, где это имело место, на исключение виновных из их сообщества. Это в особенности касалось процедуры преломления хлеба, которая является высшим выражением процесса общения. Другими словами, делая все возможное для возвращения заблудших на путь истинный, что касалось веры, братья и сестры отвечали перед собой за честность самого общения, которое они были обязаны сохранить в чистоте, даже ценою исключения из своих рядов своенравных членов церкви, когда их исправление делалось невозможным. Часто, конечно, отступники оставляли церковь добровольно. Вот как иллюстрируют данную ситуацию следующие стихи:
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом, и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9-11).
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Титу 3:10).
Как уже было видно из многих стихов, приведенных в этой главе, общение не есть только дело общих догматов веры, это также и общий для всех образ жизни. Слово "доктрина" означает учение, а оно касается как вопросов веры, так и поведения. Апостольская доктрина, поэтому, касалась вопросов общей веры и образа жизни во Христе. Благочестие есть часть общения.
К сожалению, все из нас время от времени совершают грехи. Что случается с учеником, когда он грешит? Оставляет ли он общение со Христом? Несомненно, если он сознательно продолжает упорствовать в своем грехе и не желает в нем покаяться, его общение грубо нарушено и происходит разрыв. Милостью Божией предусмотрены меры, с помощью которых согрешивший может получить прощение, если стремится к нему через Господа Иисуса Христа и молитву:
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (1 Иоанна 1:9,10).
Но есть грехи, которые из-за своей тяжести, приносят церкви дурную славу, и здесь уже нужен открытый разбор перед всеми ее членами. Старейшины должны обличить нарушителя и постараться вернуть его на прямой путь, осуждая в то же время грех, который он совершил:
"Братия! Если впадет человек в какое согрешение ,вы духовно исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Галатам 6:1,2).
"Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иаков 5:19,20).
"Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие страх имели" (1 Тимофею 5:20).
Сострадание и восстановление на правый путь есть компоненты той части понимания и прощения, которые проявляют верующие в отношении оступившегося. Нетерпимость – не есть атрибут Христианской церкви, но скорее характерен для нехристианского поведения, и не приносит ни оступившемуся, ни церкви ничего хорошего; к тому же жестокость по отношению к виновному и его немедленное исключение из общения само по себе противоречит терпеливой о очищающей восстановительной работе Самого Господа. Мудрый поход к Слову Божьему, глубокое желание придерживаться небесных стандартов Господа Иисуса Христа при желании уберечь оступившегося от падения – есть существенные элементы в этой работе по возвращению согрешившего в лоно церкви.
Сострадание и дисциплина
Но предположим, согрешивший продолжает идти своим путем или стремится оправдать себя, и до такой степени, что становится угрозой для гармоничного единства всей церкви. Что тогда? Рекомендации и команды апостолов в этом случае вполне ясны. Должна быть проведена разграничивающая линия для сохранения духа и практики Господа Иисуса в целях изоляции больного члена от здоровых. В этой связи стоит вспомнить слова из Ветхого Завета, которые гласят:
"Вот… что ненавидит Господь… глаза гордые… и (сеющего) раздор между братьями" (Притчи 6:16-19).
Опираясь на принципы Христа, как и в ветхозаветные времена, наступает момент, когда упорствующий в своем грехе должен перестать считаться членом собрания верующих. Общение с ним не может продолжаться, учитывая, что оно уже было поставлено под угрозу упорством в заблуждении данного члена церкви. Это последнее средство и источник глубокого сожаления. Писание по этому вопросу говорит следующее:
"Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата" (2 Фессалоникийцам 3:6-15).
"Но я писал вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе" (1 Коринфянам 5:11).
"Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречие, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких" (1 Тимофею 6:3-5).
Экклесия
Христадельфиане руководствуются этими принципами с общего согласия, стремясь сохранить свою веру и образ поведения своих сообществ, часто называемых экклесиями (греческое слово, использованное в Новом Завете, и означающее "собрание"). Все братья и сестры объединены единым подходом к принятым основам веры и практики, как они даны в Писании. Христадельфиане не имеют руководящего органа, никакой иерархии или верховной власти, кроме Слова Божьего и стоящего над ними Христа. Через это Христадельфиане строят свои экклесии в полном подчинении Богу и Его Сыну. Христадельфиане верят, что такое устройство соответствует, насколько это возможно, церквям первого века. Христадельфиане имеют свои собственные "блеск и нищету", и на протяжении своей истории не смогли избежать раскола. Но в последнее время ситуация заметно улучшается.
Писание учит, что за сохранение единства нужно бороться, а тенденции к разрыву достойны самого глубокого сожаления. Но единство должно основываться на здравых принципах. По этой причине, экуменизм, как попытка свести вместе диаметрально противоположные сообщества верующих, не имеют среди Христадельфиан положительного отклика. В любом случае, наши точки разногласий часто делают нас неприемлемыми для других.
Еженедельный обряд преломления хлеба на собраниях Христадельфиан является кульминационным моментом выражения общения во Христе. Члены церкви регулярно собираются для этого как в своей собственной экклесии, так и встречаясь с другими Христадельфианами в любом другом месте, находясь в отпуске или навещая других страны. Общение, выраженное таким образом, довольно замечательно и живо, и существуют, фактически, родственные связи между Христадельфианами, где бы они ни находились.
Возможно, изолированность обряда преломления хлеба может рассматриваться как недружелюбный акт со стороны членов других церквей, особенно тех, которые ратуют за открытое общение. Как читатель уже мог сделать вывод из всего сказанного выше, Христадельфиане строят свое общение на общей вере и одинаковом образе поведения. Мы сердечно рады новым членам нашего общения, принявшим нашу веру и крещение. Но мы не распространяем обряд хлебопреломления на любого другого, заглянувшего к нам с улицы, независимо от его взглядов и поведения. Мы рассматриваем это как основу нашего существования. Общение это не просто дружба. Это разделение между членами общины всего, что есть самое дорогое в высшем значении этого слова. Мы верим, что это достойно охранения.
Хлеб и вино
Несмотря на то, что хлебопреломление является центральным моментом общения в жизни экклесии, Христадельфиане не приписывают никаких чудесных свойств или святости хлебу и вину, которые фактически употребляются при этом. Мы не придерживаемся доктрины превращения, или чему0нибудь подобному, которая учит, что хлеб и вино должны рассматриваться как жертвоприношение Богу. Как будто Сам Христос присутствует или может присутствовать в этих простейших по себе материальных предметах. Мы считаем, что хлеб и вино есть внешние атрибуты или знаки, обращенные внутрь, в самую душу – "сие творите в Мое воспоминание" – и не имеют сами по себе никакой особой цены или силы.
Тем не менее, этот простейший обряд преломления хлеба есть мощное средство поддержки для всех принимающих в нем участие. Он был завещан Самим Господом в ночь накануне Своей смерти. Это произошло в день празднование Пасхи, в который евреи вспоминают свое избавление из Египетского рабства, произошедшее более тысячи лет до этого. Как евреи в Египте закалывали агнца и его кровью мазали косяки и перекладины дверей, как знамение на своих домах (Исход 12:13), так Христос был тем агнцем без порока, приносимым в жертву ради Своего стада, чтобы люди несли знамение Крови Его в своих сердцах.
Как Египет держал израильтян в железных оковах рабства, так человек подавлен грехом, как надзирателем, и смертью, как угнетателем. Христос пришел как Избавитель:
"Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Коринфянам 5:7).
Более того, Христос рассматривал чашу с вином, используемую при преломлении, как знак нового завета в Его Крови. Этот новый завет, завет вечный, скреплен Его Кровью, и является заветом, который сводит вместе все обетования, данные в древности Аврааму и Давиду:
"Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание… сия чаша есть новый завет в Моей Крои, которая за вас проливается" (Лука 22:19,20).
"Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою… будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего…" (Евреям 10:22-25).
"И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления…" (Евреям 12:24).
"Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евреям 9:15).
"Искуплены вы… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петра 1:18,19).
Из этого следует, что люди, разделяющие между собой воспоминание о Христе, являются людьми завета. Вот почему общение так дорого и по своей природе исключительно, даже при условии открытого приглашения всем людям стать людьми завета путем, назначенным Богом.
В обряде воспоминания присутствуют два элемента: хлеб и вино. Каждый играет свою собственную роль в великом акте искупления во Христе. Хлеб говорит о победе Христа над плотью, чтобы и мы могли разделить с Ним Его триумф; вино есть жизнеутверждающий символ, законченный и свободный для всех, свидетельствующий, что Его чаша страданий и смерти может превратиться для нас в чашу радости и спасения:
"Тогда Я (Христос) сказал: вот, иду… исполнить волю Твою, Боже… по сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евреям 10:7-10).
"И вас… примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и повинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере" (Колоссянам 1:21-23).
"Предал душу Свою на смерть… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Исаия 53:12).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?" (1 Коринфянам 10:16).
"Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Откровение 5:9,10).
Замечательно, что воспоминание может сделаться таким сильным инструментом воздействия через использование вполне обыденных вещей – хлеба и вина. Нет тщательно обставленного ритуала, нет вопроса о проведении его особо избранными людьми, нет нужды в каком-то святом месте, необходимом для совершения церемонии. Не существует таких вещей, как святой хлеб или святое вино: святость лежит в сердцах верующих, поминающих Святого Божия под Его милостивым благословением.
Хлеб и вино говорят за самих верующих. Верующие едины во Христе. "И взяв хлеб… сие есть тело Мое" (Лука 22:19). Их много, но они одно тело, и как хлеб делится на всех участников обряда, так и единство Христово проявляется в них через принадлежность к Его телу. Чаша рисует их единую жизнь во Христе. Он есть истинная Лоза, они суть ветви. Жизнь ветвей исходит от дерева, жизнь верующих – от их жизни в Нем, что стало возможным благодаря Его смерти за них.
Итак, верующий – часть обряда воспоминания. Он един со Христом и со своими братьями. Общение это единство.
Таким образом прошлое и настоящее соединяются в еженедельном обряде хлебопреломления. Он совершается в первый день недели в день воскресения Господа из мертвых; этот обычай был установлен верующими первого века Христианства:
"В первый день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…" (Деяния 20:7).
Многое было привнесено в этот обряд различными ветвями Христианства, и до такой степени, что то, что совершается в наши дни, кажется, лишь отдаленно напоминает простые и в то же время выразительные вещи, о которых мы говорили. И часто присутствует пренебрежение. Забывается или упускается из виду одна из частей подлинной Последней Вечери. И это существенная часть; в самом деле, без нее все остальное теряет свой истинный смысл. Обряд преломления хлеба направлен в будущее и говорит о нем впечатляюще. Вот что сказал Сам Господь в Последнюю Вечерю:
"И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним. И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не совершится в Царствии Божием… не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие… и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею" (Лука 22:14-30).
Апостол Павел не присутствовал на Последней Вечере. Не знал он о ней и от тех, кто присутствовал там. Господь открыл ему лично то, что другие апостолы приобрели через пережитый опыт. Что же сказал ему Господь? Вот слова Иисуса, произнесенные устами Павла:
"Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Коринфянам 11:26).
Сравните выражения Последней Вечери со словами Иисуса Павлу:
"Пока не совершится в Царствии Божием"
"Доколе не придет Царствие Божие"
"Доколе Он придет"
Второе пришествие – вот истинное значение Последней Вечери. Иисус сказал: "пока не совершится в Царствии Божием". Хлеб и вино не были просто символами прошлого, не были они одинаково и символами настоящего, – они пророчествовали о будущем. Единство хлеба и вина, до сих пор, было показано только частью. Великое множество святых спят в настоящий момент в прахе, и время, когда все они будут собраны в одно место, еще должно прийти. Единство во Христе в настоящий момент переживается нами еще не в полной мере, как с Ним, так и между собой; совершенство еще в будущем, когда, как говорит Слово Божие, "все небесное и земное соединится под главою Христом" (Ефесянам 1:10). Это день наступления Царства, день бессмертия, день, когда Пастырь соберет Себе Свое стадо. Они воссядут за Его столом в Его Царстве на брачный пир Агнца. Невеста и Господь будут тогда одно навсегда.
Какое великое завершение! Полная тоски и страданий темная ночь Последней Вечери, наполнившая учеников недоумением и болью, перейдет в сияющее великолепие дня Христова.
Ни один человек, понимающий это, не захочет быть исключенным из числа встречающих этот день. Однако общение в Царстве только для избранных. "Многие поищут войти и не возмогут. Когда Хозяин дома встанет и затворит двери…" (Лука 13:24,25). Сейчас дверь широко открыта, и мудрые входят через нее. Вошедшие не рискуют остаться снаружи. В своих актах общения они избегают любых сношений с внешним темным миром, угрожающим их надежде на жизнь вечную. При заключении брака он (она) выбирает партнера, разделяющего его (ее) веру (1 Коринфянам 7:39 и 2 Коринфянам 6:14); в делах они не преследуют путей, ведущих к нечестным и сомнительным способам приобретения богатства; в повседневной жизни они показывают, что они – со Христом; и во всем остальном они живут как люди веры, ожидающие возвращения их Господа.
На небе также совершается вспоминание, подобное истинному воспоминанию на земле, и оно смотрит в будущее, на день, когда все задуманное Богом придет к своему завершению:
"И пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтящих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф… в тот день, который Я соделаю" (Малахия 3:16,17).