"Христадельфиане. Во что они верят и что проповедуют". Гарри Теннант
6. Кто царь?
Это очень важный вопрос. Ответ приведет нас к пониманию глубокой библейской темы, а именно темя Царства Бога. В самом начале, когда творение блистало новизной, на земле был мир, гармония и слава, воздаваемая Творцу. Бог был царем. Его власть была повсюду. Его законы управляли небесами, землей и всеми земными тварями, и земля находилась в покое.
Когда Адам и Ева согрешили, они восстали против Бога-царя. Как мы уже видели, последствия этого оказались плачевными для человека. Но и для Бога попирание Его закона и покушение на Его авторитет не прошло бесследно. Человек нарушил покой Божий. А это есть основа гармонии всего сущего; и потеря этой гармонии означала привнесение в мир вражды через грех. Именно по этой причине бесполезно искать объяснение земным войнам и страданиям без признания (как сказал однажды один из политиков) того факта, что мир есть нечто неделимое. Не может существовать продолжительный мир между людьми без мира с Богом. Как мы увидели, в этом есть основа победы Христа, в котором все сущее будет приведено в подчинение Богу.
Конечно, несмотря на грех Адама, Бог продолжает оставаться Царем. "Господня - земля и что наполняет ее" (Псалом 23:1); "Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий" (Псалом 95:3). Земля, небо и море - все Его, и все творение лежит у Него в руках. Не существует никакого иного бога. Грех Адама не оказал воздействия на этот аспект царствования Бога. Его последствия лежат глубже. Адам поставил под вопрос Божие верховенство над собой. Он бросил вызов Богу и поднял знамя восстания на Божией земле.
Божия верховная власть определила и ввела наказание за это действие. Человек был отдан под власть греха и смерти, как он сам для себя выбрал. Это ясно выражено в Новом Завете:
"Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом… ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их" (Римлянам 3:9,15-17).
"Грех царствовал к смерти" (Римлянам 5:21).
Человек, отвергнув благость Божию, теперь испытал на себе Его строгость. Это объясняет, почему человек не может найти постоянно действующих лекарств своим основным болезням. Он искал образ Божий в себе и теперь ищет способы решения своих проблем посредством идей, изобретенных им в царстве греха и смерти. А это всегда обречено на провал. Даже величайшие акты сострадания и благотворительности или результаты важнейших социальных реформ только смягчают, но никогда не удаляют причин бед, на излечение которых они направлены. Например, бессчетные попытки, предпринятые для обуздания проблемы войн между людьми. Но главная проблема суть не проблема войны и мира между людьми, она лежит намного глубже этого. Проблема в самом человеке. Человек подвержен греху. И надо удалить грех и тогда будет открыт путь к восстановлению земного рая. Как это сделать, и есть предмет этой книги.
"Да придет Царствие Твое"
Направление ясно указано в молитве Господа:
"Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей 6:9,10).
Восстановление Царства Божьего на земле может произойти только через освящение Божьего имени и осуществление воли Его на земле. Человек один никогда не сможет достичь этого. Без помощи от Бога человек вечно обречен на существование в оковах. Предмер Евангелия есть ответ Божий чаяниям человека и через Него благословения Едемские, и намного большие, будут восстановлены на нашей разрывающейся от противоречий планете, оторвавшейся от Бога. Христос один во всем освятил имя Божие на земле и полностью выполнил Его волю. Поэтому в Нем лежит окончательный ответ и решение проблемы страданий человеческих, как будет обнаружено по мере развития повествования на страницах этой книги.
А пока земля сама по себе должна ожидать дня избавления при возвращении Христа, каждый мужчина в отдельности могут найти путь к душевному миру и гармонии и стать наследниками грядущего Царства:
"Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Римлянам 5:1).
Условия сдачи для восставших царства греха и смерти ясно определены в словах Бога-царя в Писании. Бог диктует условия и делает это с пониманием, милостью и правотой. И намного хуже, чем вообще бесполезно, для человека изобретать свое собственное лекарство, как и когда-то вновь сшивать вместе фиговые листья, так сказать, для сокрытия своего постыдного греха.
Библия провозглашает простой принцип:
"В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь" (Левит 10:3).
Человек впервые взявший в руки Библию может иметь некоторые затруднения со словами "святиться" и "освящусь" и даже со словом "имя" в выражении "Да святится имя Твое". Возможно, несколько слова пояснения окажутся для читателя полезными. Давайте начнем со слов "имя Твое" и далее в этом направлении начиная с них.
"Имя Твое" - имя Бога. Имя Божие не есть просто средство идентификации, как это принято у людей. Имя Божие, или более правильно Его имена есть откровения о Нем и Его цели. Другими словами имена эти описывают божественные характеристики, божественную цель и божественные обетования.
Следовательно, уважать, чтить или святить (слово означающее отделить, освятить, быть святым) есть средство для выражения чьей-либо веры в характерные черты Бога и в Его цель, и желание иметь отношение к другим вещам. Другими словами тот, кто пользуется именем (именами) Бога надеется на участие в вещах, которые обозначены этими именами, как демонстрируют следующие стихи:
"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исход 20:7).
"Не клянись именем Моим во лжи" (Левит 19:12).
"Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего… и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа, Бога твоего…" (Второзаконие 28:58).
"И будут уповать на Тебя знающие имя Твое" (Псалом 9:11).
Бог "подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего" (Псалом 22:3).
"Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тимофею 2:19).
Этот же принцип применим и к имени Христа. Каждый, кто принимает на себя имя Христа, должен стараться быть подобным Христу.
Значения некоторых названий Христа очевидны и не нуждаются в обширных комментариях. Например, когда Господа Иисуса Христа называют добрым Пастырем или Светом миру, мы сразу же постигаем их значения. Но есть имена, отличные от названий, которые содержат в самих себе тайну и нуждаются в некоей расшифровке. Возьмем имена "Иисус" и "Христос", что они означают?
Недостаточно сказать, что "Иисус" означает "спаситель". Хотя частично это и верно, но всей правды здесь нет. Полное значение: "Господь спасает" или более точно "Яг спасает", где "Яг" есть сокращенная, выразительная форма ветхозаветного имени Бога "Яхве". Слово "Иисус" греческого происхождения и его еврейский ветхозаветный эквивалент есть слово "Иешуа". Отсюда, хотя это и верно, что Иисус есть спаситель, полное значение есть то, что Бог есть спаситель, который дал нам Иисуса для нашего спасения.
Слово "Христос" есть новозаветный эквивалент ветхозаветного слова "Мессия". Оба они означают "Помазанный". Христос есть Божий Помазанник. Он есть Богом помазанный Пророк, Священник и Царь. При Его крещении Бог "Духом Святым и силою помазал" Его (Деяния 10:38). При воскресении Иисус был помазан елеем радости более соучастников" (Евреям 1:9). Как пророк Он жил и проповедовал Евангелие; как священник Он есть ходатай за молящихся верующих; как Царь Он проявится на земле как помазанник Божий.
Библия дает нам ряд имен Божиих, но мы выберем два из них для особого рассмотрения: Бог Всемогущий и Господь Бог. Бог Всемогущий есть перевод двух еврейских слов "Эл Шаддай". "Эл" есть форма единственного числа слова Бог, и несет значение силы, мощи. "Шаддай" есть форма множественного числа, и означает просто могущественные и ассоциируется с плодородностью, плодовитостью. Но образ, где Бог Всемогущий используется в Библии, указывает нам на то, что здесь подразумевается нечто более, чем сила, мощь и всемогущий. Сила, мощь используются для предания гарантий в исполнение обетований и судов Божиих, и ассоциируется с использованием силы Божией в милосердии привнести благословения и плодородие. Высшая концепция есть Отцовство Бога посредством которого Он породит Своих духовных детей и обетование Им вечного наследия. Полезно для читателя будет подумать над следующими стихами Писания: Бытие 17:1,2; 28:3,4; 35:11-13; 2 Коринфянам 1:3,4; 6:17,18; Откровение 15:3,4; 21:22.
Много написано и сделано предположений относительно слова "Господь". Оно представлено четырьмя еврейскими буквами "ЯХВХ", которые после вокализации предстают как Иегова или Яхве, последнее, возможно, более точное. В наших Библиях оно часто переводится как Господь или местами как Иегова. Данное слово встречается в самых первых главах Библии, но получает свое специальное оформление ко времени, когда Моисей избирается Богом для вывода вновь рожденной нации Израиля из египетского рабства. Яхве нее есть имя просто племенного бога, как некоторые пытаются нас заставить поверить.
В этом имени нет ничего оккультного или мистического. Оно получено от простого глагола, который переведен в наших Библиях как "Я есмь Сущий" (Исход 3:14). Эти два простых слова передают самым точным образом абсолютное существование Бога. Но Бог есть и существующий вечно, и поэтому в сносках некоторых Библий указывается, что "Я есмь Сущий" может быть также переведено, как "Я тот, который будет". Этот последние перевод гармонирует с собственным объяснением Богом Своего имени как "Имя Мое на веки". Господь есть существительное, полученное от слова "Я буду", и несет в себе значение "Я тот, который будет".
Более того, имя Яхве также содержит в самом себе все божественные характеристики (см. Исход 34:6,7) и поэтому используется всегда, когда дается отдельное существенное обетование (см. Бытие 3:14,15; 8:21,22; 12:1-3,?; 13:14,15; 15:18; 22:15-18; 26:2-4; 28:13-15; 1 Паралипоменон 17:7-14; Псалом 109; Исаия 9:6,7; 53:1-12 и т.д.). Яхве есть заветное имя посредством которого верующий связывается с обетованиями и наследием вечной жизни в грядущем Царстве Бога. Возьмите, например, следующий образец:
"Но боящиеся Бога говорят друг другу: "внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтящих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему" (Малахия 3:16,17).
Каково же тогда значение слов "Господь Бог"? Слово "Элохим" при буквальном переводе означает "могущественные". "Элохим" используется для обозначения Самого Бога, Его Ангелов, для судей Им назначенных и в одном случае для народа израильского, который получил это слово от Бога. Если быть кратким, "Элохим" используется для обозначения Бога или особого народа или людей, получивших особые полномочия или власть через Него. "Господь Бог" (Яхве Элохим), следовательно, может быть переведено как "Тот, кто откроется в группе могущественных". Это помогает нам, когда мы узнаем от Господа Иисуса Христа, что стих Исход 3:15, фактически, есть Божие обетование о даровании вечной жизни верующим через воскресение из мертвых (см. Матфей 22:31,32 и Лука 13:28,29). Верующие действительно будут тогда "сыны могущественные", как некий автор гимна описывает сынов воскресения.
Первой фазой исполнения этого чудесного обетования было воскресение Господа Иисуса Христа. Следующей фазой будет воскресение мертвых в Его второе пришествие (о чем более подробно будет сказано позднее). Обетования, данные Богом под Своим древним именем Яхве, начали свое великое исполнение, когда Бог стал известен во всей Своей полноте, как Отец, при рождении Своего Сына от девы Марии.
Поэтому, когда мы молимся: "Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Мы, фактически, молимся об исполнении всего, что заключено в ветхозаветном имени Господа, чудным образом проявившегося в отцовстве Бога над Христом и сыновстве Христа от Бога Отца.
Именно доверие к Своему имени и освящение Его в повседневной жизни искал Бог в человеке, которого Он сотворил, и в особенности от тех, кто пережил наводнение и заполнил собою землю после Вавилонского смешения языков. Было, тем не менее, мало надежды, что благочестивый остаток выживет в бушующем море греха. Рано или поздно этот остаток был бы поглощен и исчез с лица земли.
Поэтому Бог предпринял особые меры для обеспечения сохранности Своего Слова на земле. Они были как уникальны, так и изумительны. Процесс этот был иллюстрацией тому, что заставило апостола Павла, при его познании истины во Христе, в восхищении воскликнуть: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Римлянам 11:33).
Мало на первых шагах указать, как действенны были Божии особые меры по сохранению Своего Слова на земле. Он избрал Авраама, о котором мы уже говорили, и обещал ему, что благополучие его семени будет всегда Его собой заботой.
Практически это осуществилось чудесным образом. Потомки Авраама были детьми Израиля, известные позднее, как евреи. Им дал Бог Свое открытое Слово в письменной форме, которое до сих пор Он не делал известным. Евреи стали получателями и хранителями Слова Божьего. По этой причине на них была возложена особая ответственность. Бог довольно ясно дал им понять, что Он напрямую будет вмешиваться в дела нации: привнесет благословения за их послушание и проклятие за неподчинение Ему. Это было наподобие того, как будто Бог соорудил для Себя среди людей сторожевой пост, пока только среди одного народа, который понесет факел Его Слова и будет ядром благословений для всего мира.
На народ израильский была возложена задача быть хранителем Слова Божьего. Бог обещал им, что как народ они никогда не будут уничтожены, и таким образом Его Слово будет сохранено:
Израильтянам "принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти" (Римлянам 9:4,5).
В мире столько различных идей об отношении Бога с евреями, сколько существует наций, и эти идеи продолжают будоражить умы людей и в 20-ом столетии. Нет такой нации на земле, которая бы так возбуждала реакцию и умы человеческие, чем этот кажущийся незначительным народ. Мы надеемся взглянуть на некоторые аспекты этого интригующего предмета позднее. А пока хочется сделать ударение на том, что это был Божий выбор осуществить Свой план именно таким образом. Если бы его предоставили осуществлять людям, не осталось бы ничего, кроме всепоглощающей тьмы.
Из этого мы делаем вывод, что это есть наилучший способ для привнесения той благодати, которую имеет для нас Бог. Бог не искал путей для уничтожения надежды, но наоборот, чтобы она была сохранена; не собирался уничтожить человека, но предпринял меры для сохранения остатка для вечного блаженства на земле, которая предстанет в свое время во всем своем великолепии.
Время от времени люди высказывают предположения, что степень привилегий, оказанных потомкам Авраама, должна означать, по-видимому, соответствующую отрицательную степень по отношению к остальному миру. Это рассуждение имеет существенный изъян. Предполагается, что если бы Бог для сохранения Своего Слова выбрал бы все человечество, все было бы хорошо. Но это не так, Бог делал это уже дважды в мировой истории, и это привело к консолидации греховности человеческой, которая разрушительна для Слова Божьего. Поэтому Бог выбрал метод отделения одной нации, как стража Своего Слова, и предпринял особые шаги для сохранения этой нации для обеспечения выживания Своего Слова.
В разное время поднималось и другое возражение, которое строилось на ложной предпосылке. Если, как говорит нам Библия, евреи были избраны Богом как особый народ, почему Он продолжает настаивать на этом выборе, когда евреи оказались недостойными его? В ответ на это мы первым делом должны избавиться от самоправедности, которая может лежать за этим вопросом. Предположение заключается в том, что избери Бог какую-либо другую нацию, она оказалась бы более достойной, чем евреи. Но этому нет никаких доказательств. В самом деле, зная греховность человеческой натуры, должно быть очевидно, что любая другая нация пошла бы своим собственным своенравным путем, как поступили и евреи.
Нет, не добродетель евреев определила Божий выбор, а Его милость. Более того, это не то, что Бог хотел создать какую-то исключительную элиту, но скорее наоборот, чтобы избранный народ стал бы посредством привнесения Божьих благословений для всех: "И благословятся в тебе все племена земные". Им отводилась роль ворот, через которые все люди могли бы прийти к познанию Бога. Именно евреи замкнулись в себе и использовали свою исключительность в ущерб другим. Но даже при таком положении, в конце концов, через них, посредством Господа Иисуса, Бог открыл ворота спасения для всех, кто желает через них войти.
Под управление и защитой Бога дети Израиля были выведены из Египта под руководством Моисея. Они пришли в Египет столетиями раньше, во времена голода, когда их число было совсем невелико. Это был период начала формирования национальности прежде порабощенных и угнетаемых людей. Моисей передал им слово, полученное от Бога, и этим заложил духовную базу для закона и порядка. В определенное время, через вдохновение Божие, Моисей написал то, что сейчас мы знаем как первые пять книг Библии - Пятикнижие - в которых мы имеем запись Божиих правил и отношений с людьми со дней творения до дней, когда Моисей попрощался со своим народом на границах земли Ханаанской.
В течение этого времени в пустыне при попечительстве Моисея и через прямое указание и откровение Божие была создана система богослужения, которая просуществовала до дней Господа Иисуса Христа и некоторые существенные элементы которой сохранены в Евангелии и практиковались Самим Господом. Скиния по своей форме напоминающая шатер, огороженный завесами внутренний двор, обряды жертвоприношений и порядок священства, - превратились в центр религиозной жизни. В самом деле, это было сосредоточие всей жизни, так как законы Божии управляли всяким аспектом повседневной жизни, и принесли бы Израилю невыразимые блага, если бы они стремились следовать им. Основы законности и порядка, родовые отношения, законы о наследовании земли и насыщенная духовная жизнь с регулярными праздниками радости и благодарения, - все это сделало бы их несказанно благословенным народом. И эти благословения перешли бы в благословения для всех людей.
Даже, когда позднее израильтяне прочно осели на земле Ханаанской, и скиния уступила место постоянному храму, те же самые принципы и богослужение были сохранены. Это не было наподобие союза церкви и государства, как произошло в некоторых западных государствах; люди составляли само государство и были религиозным сообществом Господа. Гражданская и духовная жизни были двойным аспектом единого существования. Именно закон Бога господствовал над всем: земля была Его землей, законы были Его законами, народ был Его народом и хотя они не сознавали этого, Он был их Царем. Они были, пусть еще и не совершенным, Царством Бога. В самом деле, это было Царство Божие, ибо не было никакой другой нации под таким управлением.
Трон Давидов
Когда во дни Давида и Соломона Царство это достигло своего наивысшего расцвета и старая система, при которой государством управлялись судьи, была заменена правлением царей, было совершенно ясно, что все положение вещей известно Богу и представляло Его Царство:
"Господь… избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем" (1 Паралипоменон 28:5).
Был добавлен не только видимый царь, но была также и столица, избранная Богом - Иерусалим. Земной монарх управлял от имени Бога.
У этого Царства были две основные слабые стороны: люди и земной царь. И у обоих был общий недостаток - человеческая моральная неустойчивость. Именно по этой причине эта фаза Царства Божьего не могла вынести испытаний временем. Грех и смерть властвовали даже в Царстве Бога. Человеческая гордыня не раз поднимала свою голову, и истинное служение Богу было запятнано многогранным идолопоклонством.
На заре своей истории нация была разделена на два царства. Одно, северное, со столицей в Самарии. Это был союз десяти племен, известный под различными именами, как Израиль, Ефрем и Самария. Другое царство, южное, было известно, как Иудейское царство. Оно включало два племени и сохранило своей столицей Иерусалим и с ним и храм.
В обоих царствах Господь умолял людей оставить иных богов и вернуться к Нему. Его пророки свидетельствовали, увещевали, предупреждали непрерывно. Северное царство никогда не имело на своем престоле праведного царя, и богослужение этого царства было всецело идолопоклонническим с растленным и ложным священством. Наконец, когда уже не было никакого лекарства, Бог в соответствии со Своим Словом отдал его в руки Ассирии, которая пленила народ и переселила его в свою империю. И как единая нация, они уже никогда не вернулись.
А в это время на юге, в Иудейском царстве, дела обстояли несколько лучше. Некоторые из его царей были благочестивыми, а богослужение время от времени приемлемым. Но, в конце концов, наступило всеобщее разложение. Бог предупреждал их и напоминал им о том, что случилось с родственным царством на севере, однако все напрасно. В то время как армии Вавилонской империи расширяли ее границы посредством оккупации и разрушения окружающих ее территорий, Бог заставил Своего пророка Иезекииля произнести следующий приговор последнему иудейскому царю Седекии:
"И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; уничтоженное возвысится и высокое упразднится. Низложу, низложу, низложу, - и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему" (Иезекииль 21:25-27).
Здесь, в то время как царство умирало, и люди уводились в плен волна за волной, приговор Божий содержал в себе зерно надежды. Кто придет исполнить эти выразительные слова: "Доколе не придет Тот, Кому принадлежит"? Кто же, в самом деле?
Перед глазами Седекии, последнего царя Израиля, были заколоты все его сыновья, а сам он после этого ослеплен и брошен в темницу. Иерусалим был разрушен, стены его разбиты и храм сожжен. Пленники, прибывавшие в Вавилон, прижимали к своей груди драгоценные свитки откровения Божьего, даже те свитки, которые предсказывали их пленение, как наказание за неверие и настойчивое упрямое неподчинение Богу. Пророк, видевший это, записал:
"Как одиноко сидит город, некогда многочисленный! Он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником. Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! С небес поверг на землю красу Израиля!… взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня" (Плач Иеремии 1:1; 2:1; 1:12).