"Христадельфиане. Во что они верят и что проповедуют". Гарри Теннант
23. Ученик и мир
В каком положении находится ученик по отношению к окружающему его миру? Как влияет его новая связь с Богом и Господом Иисусом Христом на те связи и привычки, которые он имел до принятия веры и покаяния? Как складываются взаимоотношения с Государством?
Эти и им подобные вопросы задавались на протяжении веков. Ответы и позиции варьируются в зависимости от тех доктрин, на которых стоит та или иная Христианская церковь. Одни полагают, что жизнь должна идти более или менее, как и прежде, разве только принципы учения Христа несколько повышают стандарты поведения без каких-либо радикальных изменений в других сферах жизни. Например, церковь, имеющая крепкие связи с государством вполне логично желает видеть своих прихожан среди всех ветвей вооруженных и силовых структур и политических деятелей. В противоположность этому есть и такие религиозные группы, общение членов которых с окружающим миром сильно ограничено, и даже до такой степени, что они рассматривают других мужчин и женщин, как совершенно чуждых им людей.
Как сделать нашему ученику правильный выбор? Или все это дело личной совести и не существует общих критериев? Ну а что говорит Библия? Давайте опять возьмем на вооружение практику, используемую повсюду в этой книге, и сделаем тщательную выборку стихов из Писания на интересующую нас тему. Такая практика делает нас способными найти верные ориентиры для руководства в повседневной жизни в качестве ученика и последователя Господа Иисуса Христа. Несомненно, мы не могли быть оставлены в неведении. Итак, что же говорит Библия:
"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоанн 1:29).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:16).
"Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Иоанн 15:19).
"Мужайтесь: Я победил мир" (Иоанн 16:33).
"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла, они не от мира, как и Я не от мира" (Иоанн 17:15,16).
"Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям" (Иоанн 18:36).
"Весь мир… виновен пред Богом" (Римлянам 3:19).
"Одним человеком грех вошел в мир…" (Римлянам 5:12).
"Где мудрец? где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?" (1 Коринфянам 1:20).
"Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее" (1 Коринфянам 1:27,28).
"И пользующиеся миром сим (должны быть), как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего" (1 Коринфянам 7:31).
"…и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века" (Галатам 1:3,4).
"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Галатам 6:14).
"Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Филиппийцам 2:15).
"Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира" (Иаков 1:27).
"Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иаков 4:4).
"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоанна 2:15-17).
"Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Мы знаем… что весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:5,19).
Это стройное повествование дает нам божественный комментарий, божественный взгляд на мир, который без этого казался бы огромным, сложным и озадачивающим предметом для нашего ученика. Бросается в глаза тот факт, что о мире не говорится как о населенном глобусе, не рассматривается он и как смешение зачастую противоположных взглядов, мнений, идей. Кажется, как будто все эти вещи не имеют никакого отношения к божественной оценке того, что Библия называет "миром".
Мудрость мирская и мудрость Божия.
Если сказать кратко, мир, как его видит Библия, представляет суммарную человеческую деятельность, в которой Бог совершенно игнорируется и в котором Ему нет никакого места. Это путь жизни без Бога. При таком положении вещей в центре стоит человек. В глазах Бога мир лежит погрязшим в своих грехах, увлеченный своею собственной мудростью и служащий своим собственным интересам. Такой мир противится мудрости Божьей и Его любви, проявленной в Господе Иисусе Христе; не желает знать ничего об этом, ибо думает, что знает, что для него хорошо.
Такой мир сопротивляется свету, исходящему от Бога и сосредоточенному в Иисусе Христе:
"Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Коринфянам 4:6,4).
"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Иоанн 3:19).
Поэтому ученик живет во враждебном ему мире. Он призван выйти из него (Бог посетил язычников, "чтобы составить из них народ во имя Свое", Деяния 15:14), а мир снова хочет затянуть его в свои сети. Означает ли это, что ученик должен изолировать себя от мира посредством ухода из него, чтобы жить в коммуне в некоем удаленном месте, где влияние мира сведено к минимуму? Или он должен открыто бросить вызов этому миру через отказ подчиняться ему во всех его начинаниях, бросить вызов властям и всевозможным человеческим законам и установлениям? На первый взгляд, кое что из этого может оказаться стоящим в свете стихов, которые мы привели для примера. Но как же тогда относиться к словам Иисуса, когда Он молился Отцу за Своих учеников:
Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Иоанн 17:15).
Место ученика – в этом мире, но он не должен принадлежать его образу поведения. Он отобран для работы во имя Христа в этом враждебном мире:
"Вы – соль земли…
вы – свет мира…
любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас" (Матфей 5:13,14; Лука 6:27,28).
Ученик не должен походить на мир, в котором живет. Вся его жизнь сконцентрирована на Христе. Этот мир не есть его, скажем, родина: он странствует по чужой территории в направлении грядущего Царства Божьего на земле. Он старается походить на тех великих людей минувших эпох, которые "говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле" (Евреям 11:13).
Бранные слова, злые дела, прелюбодеяние, насилие, корысть, жадность, - все это должно быть удалено из его жизни. Основные, сохраняющие жизнь принципы Нагорной проповеди должны стать его кодексом поведения в повседневной жизни. В своих устремлениях, целях, поведении ученик должен заметно отличаться от других, но не быть заносчивым или самоправедным. Он должен искать славы, чести, вечности через искреннее служение Христу:
"Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, - и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филиппийцам 4:4-8).
Здесь изложены золотые принципы как вести свою жизнь, как управлять семьей, как воспитывать детей, как вершить повседневные дела. Ученик не должен быть обнаружен среди нарушителей закона, среди мошенников, среди развратных, среди разводящихся с женами, среди угрожающих и злобствующих, среди гоняющихся за развлечениями, – это не его образ жизни.
Политика и война
Какова тогда должна быть позиция ученика по отношению к правительству страны, в которой он живет, политической линии, которую это правительство проводит и по отношению службы в Вооруженных силах своей страны? Должен ли он полагаться здесь на свою совесть или есть здесь также какие-либо принципы, которые направят его шаги в безопасную сторону?
Библия дает ясные ответы. На первом месте, основополагающим принципом для ученика должно быть правило, выраженное в следующих словах: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его" (Матфей 6:33). Христос не направляет ученика на стезю великого социального реформатора или "христианского" политического деятеля, и не подталкивает в ряды сторонников оппозиции всевозможного толка. Новый Завет уводит верующего от вещей подобного рода, как не соответствующих или не годящихся для него. Ученики Христа разбросаны по всему миру, живут в государствах с различным политическим устройством, управляемых разнообразными формами правительств, как демократических, так и диктаторских, находятся в социальных условиях намного разнящихся друг от друга. Должен ли ученик выбирать за образец государство с лучшим политическим и социальным устройством, чтобы затем бороться за перемены в своей собственной стране?
Господ Иисус Христос и все евреи в Палестине жили под языческим управлением Римской империи. Римляне хозяйничали во всем и наложили свою печать на гражданские и военные дела. Солдаты свободно разгуливали по улицам и могли заставить любого гражданского человека нести свой багаж, зачастую, на довольно большие расстояния. Римляне терпели, но часто презирали иудейский религиозный культ. Среди иудеев находились, конечно, патриоты избравшие путь борьбы с Римом, который стоил им жизни. Что по этому поводу говорил и делал Иисус? Он не обсуждал политические вопросы, не искал путей изменить что-либо, не подстрекал к ненависти и противоборству. Наоборот Он говорил, если солдат просит нести его поклажу одну милю, несите две!
На первый взгляд, возможно, трудно понять, почему Христос, а позднее и апостолы, избирали такую линию поведения. Истина, однако, интересна и поучительна. Христос был больше озабочен тем, как научит учеников жить в тех обстоятельствах, в которых они находится. Христианство не создано для той или иной страны, для того или иного политического устройства, – оно создано для выживания повсюду и при любых условиях. Писание не дает никаких инструкций, говорящих ученикам как исправить существующий мир, не советует оно и ломать голову над этим вопросом. Заботой ученика должна быть жизнь, подобная жизни Христа, в его собственной стране и в существующих условиях. Это важный момент. Христос нигде не критиковал какое-либо отдельное политическое устройство или управление. Его комментарий на любое правление прост:
"Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий" (Лука 22:25,26).
Мир имеет свои собственные шаблоны поведения, ученик же имеет перед собой образ жизни Христа. Это две совершенно разные вещи, и служат они разным целям.
Давайте разберем позицию ученика по отношению к правительству страны, в которой он живет. Как должен вести себя искренний верующий? Во-первых, он знает, что правительство (или президент или царь или диктатор и т.п.) определено от Бога каким бы плохим или хорошим оно не было. Любое правительство используется Богом для выполнения Его окончательной цели. И не бывает так, что "хорошее" правительство – от Бога, а плохое – от людей. Библия ясно учит: правительство назначается Богом. Вот стихи, проливающие свет на этот предмет:
"Да будет благословенно имя Господа от века и до века, ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей…" (Даниил 2:20,21).
"Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет…" (Даниил 4:14).
"Так говорит Господь… Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было" (Иеремия 27:4,5).
"Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению" (Римлянам 13:1,2).
Бог работает в этом извращенном мире, используя "хорошие" или "плохие" формы управления для достижения Своей окончательной благой цели. Мы должны быть осторожны, чтобы не дать ложного истолкования подобной ситуации. Бог не навязывает или одобряет и не одобряет те или иные политические решения и задачи, которые ставит перед Собой Им используемое правительство. У Бога цель, о которой оно, это правительство, ничего не знает, да и не имеет при необходимости желания ее выполнить. Тем не менее, оно принуждается к этому даже, когда, как может показаться, следует избранному им, то есть правительством, курсу. Это подобно строительным лесам, сооруженным вокруг строящегося здания, архитектором которого является Бог. В должное время они будут убраны, а здание Божие останется.
Пророки Иеремия и Даниил совершали свою работу для Бога, когда Вавилонская империя находилась в зените своего могущества, когда окончательно было побеждено иудейское Царство и сожжен Иерусалим и храм. Иеремия открыто возвещал своим слушателям: "Ныне Я (Бог) отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского" (Иеремия 27:6). Воля Божия и Его цель была выполнена, не взирая на пронационалистическую деятельность Иудейского царя и его князей. Случись иначе, то есть предоставленные самим себе, они погубили бы свою нацию и народ. Бог сохранил людей и в свое время привел их обратно в родные земли, где они могли ожидать рождения Иисуса.
Когда это время пришло, мы можем вообразить, что последнее, ожидаемое Богом, было Римское правление в Иерусалиме, городе, где на троне должен сидеть назначенный Им Царь Иудейский. Доведись нам быть иудейскими зелотами и знать, что Христос должен быть рожден в Вифлееме, мы бы постарались очистить этот город от власти римского сапога через движение сопротивления. И совершили бы ужасную ошибку!
С наступлением Христианской эры стремление исправить мир в политическом смысле не есть задача ученика. Она одинаково безнадежна и ошибочна. Ученик не должен быть "за" или "против" того или иного правительства. Он должен быть благодарен, что стал учеником Христа именно там, где он живет.
Поэтому, живет ли он в плохие или хорошие времена, он должен строить жизнь на тех же самых принципах, которые работают при любых обстоятельствах. Если уже Христос жил под тиранией чужеземной оккупационной власти, кто такие мы, чтобы стараться жить по другим стандартам? Ученику приказано подчиняться существующему закону и порядку:
"Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам" (Титу 3:1,2).
"Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от Него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро" (1 Петра 2:13,14).
"всякая душа да будет покорна высшим властям… по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самим постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Римлянам 13:1-7).
Эти увещевания довольно четки и ясны. Ученик не должен находиться среди тех людей, или групп, ли партий, которые борются против существующей власти, чтобы свергнуть или дискредитировать ее. Это не вопрос, к какому политическому крылу должен принадлежать человек, чтобы вести борьбу за те или иные цели, которые взбредут ему в голову. Нет. Истинное Христианство вне политики и выше ее, относительно своего образа поведения. Ученики не должны быть разделены между собой через принадлежность к той или иной партии, или к тому или иному движению; не должны иметь чувство национального превосходства над другой нацией, как внутри одной страны, так и в интернациональном плане.
"Отдавайте… кесарю… и Богу"
Истинные последователи Христа всегда находятся в меньшинстве, где бы они ни жили. Они оставляют политическую активность нации, среди которой им выпал жребий жить, и принимают со смирением все происходящее, как определенное от Бога. Именно по этим причинам Христадельфиане являются законопослушными гражданами любого государства, среди которого они живут, стоят в стороне от политической жизни и не являются членами тех или иных партий, не принимают и участия как в местных, так и в общих выборах. Они, таким образом, не находятся в оппозиции кому бы то ни было как в своей собственной стране, так и по всему миру. Эти принципы служат единству Христадельфианских сообществ. В то же время мы аккуратные плательщики налогов и других денежных сборов, а также сознательные блюстители закона. Мы не являемся ни агитаторами, ни оппозиционерами, ни членами групп или партий, занимающихся политическими интригами. Мы искренне стоим за образ жизни странника на этой земле, как находящийся в полном согласии со Словом Божьим, а то в свою очередь служит благополучию верующего и его братьям и сестрам по вере. Более того, это нисколько не вредит нашим соседям.
Является ли такое подчинение властям полностью безоговорочным? Предположим, что это может привести к конфликту с заповедями Христа; как должен поступить в этом случае ученик? Это старый и очень насущный вопрос. И как мы и не сомневаемся, Библия и здесь дает здравое практическое руководство. Обычно, прямые обязанности ученика по отношению к Господу и правительству своей страны редко приходят к столкновению. Это скорее могло бы произойти, если бы ученик жил активной политической жизнью и тому подобное.
Но, предположим, правительство заставляет нас сделать нечто, что противоречит нашей совести во Христе? Господь Сам дал простой и действенный принцип для руководства в подобной ситуации:
"Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Матфей 22:21).
Если же возникает ситуация, при которой "кесарь" требует то, что принадлежит Богу, ответ только один: "Я слуга Божий и принадлежу только Ему". У нас есть пример такого отношения в Новом Завете. На самых первых шагах развития проповеди Евангелия Иудейские вожди хотели сразу заставить замолчать первых проповедников нового учения:
"И призвавши их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса" (Деяния 4:18).
Такая команда в корне противоречила задаче, поставленной перед апостолами самим Христом. Каков же был их ответ? Петр выразил его в непрекословной и обоснованной форме:
"Справедливо ли пред Богом – слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деяния 4:19,20).
И соответственно, не взирая на предупреждение, они смело вышли на улицы Иерусалима, чтобы познакомить людей с Евангелием воскресшего Христа. В результате множество людей поверило их проповеди, и благая весть распространилась по городу со скоростью огня, распространяющегося в сухом кустарнике. Вскоре весть об этом дошла и до властей. Апостолы были арестованы и поставлены перед вопросом:
"Не запретили ли мы вам накрепко учить об имени сем? И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим… Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деяния 5:28,29).
Это недвусмысленное заявление о своей позиции и намерениях вызвало много частных споров среди членов синедриона (верховный суд в Иерусалиме). На повторном заседании апостолы были биты и снова предупреждены. В результате:
"Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе" (Деяния 5:41,42).
Когда кесарь просит то, что принадлежит Богу, ответ должен быть один: нет! В наши дни от мужчин и женщин иногда требуют регистрации на предмет прохождения воинской службы или, в случае отказа, открытого признания сознательного нежелания проходить воинскую службу. Выбор не простой. С одной стороны, в тебе нуждается страна, которой ты принадлежишь по рождению, и правительство которой заботится о повышении твоих жизненных стандартов, но с другой стороны перед тобой ясные заповеди Писания в отношении насилия против другого человека, независимо хороший это человек или плохой:
"Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую".
Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Матфей 5:38,39,43,44).
"Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Матфей 26:52).
"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь" (Римлянам 12:19).
"Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем" (1 Фессалоникийцам 5:15).
"Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному..." (1 Петра 2:20-23).
"Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Иоанн 18:36).
"И когда пришли на место… там распяли Его… Иисус же говорил: Отче! Прости им…" (Лука 23:33,34).
Жизнь и учение Господа Иисуса Христа гонит прочь всякое предположение, что любой из Его учеников мог бы быть жестоким по отношению к любому человеку, будь то в военное время или в обыденной жизни. Ученик не может защищать свои принципы средствами, которые Господь осудил.
Преданность Петра Христу проявилась совершенно неверным образом, когда он использовал свой меч для защиты Господа; хотя по человеческим меркам его мужественный поступок заслуживает самой высокой похвалы. Но Господь учил, что на жестокость и насилие нельзя отвечать тем же, и Его личный пример выше всяких сомнений:
"Христос пострадал… оставив нам пример… будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая не угрожал…" (1 Петра 2:21-23).
Мужчины и женщины часто признают мудрость и праведность этих принципов в своей повседневной жизни, но всегда находят оправдание жестокости, когда дело доходит до международных конфликтов. Борьба за мир, или пацифизм, говорят они, никогда не останавливает агрессоров. В этом есть немалая доля правды, но правда и в том, что войны никогда не останавливали войны. В этом человеческая дилемма.
Христадельфиане – сознательные оппозиционеры в военное время (но не пацифисты в принятом смысле этого слова), ибо таковыми велел им быть Христос. И это вполне естественно вытекает из нашего неучастия в политической жизни. Мы покорны (судьбе) и не жалуемся. Мы верим, что уничтожение насилия и любых форм жестокости произойдет только с возвращением Христа. Его справедливое правление положит конец войнам на земле. А пока мы хотим жить подобно Христу и не стремиться защищать наши "права" насильственными методами, как в частном порядке, так и в плане международном.
Существует и другая сила, двигающая людьми в военное время. Это глубокая преданность и верность флагу своей родины. Сам флаг выражает верность долгу, честь и наследие. Отказ защищать его расценивается как предательство и трусость. Мы всецело согласны с этим, не будь здесь еще одного фактора. Кому должен хранить верность последователь Христа? Он принадлежит сообществу братьев и сестер, разбросанных по всему миру, и предан перво-наперво Христу. Конечно, он глубоко благодарен за кров, социальную заботу и другие привилегии, которые дает ему родное государство. Но он просто не может убивать, защищая все это. Прежде всего он верен и предан знамени (просто) Христа.
Граждане Царства Божьего
Ученик есть законопослушный гражданин страны своего проживания и не потому, что предан этой стране, а из-за верности заповедям Христа. Ученик не имеет двух господ. Он имеет только Одного. Христос дал ему законы, которые регулируют все стороны его жизни. В этом смысле у него только один Господин, которому он хранит верность и только одно гражданство: он гражданин Царства Божьего. Поэтому у него не возникает сомнений, что ему нужно делать, когда на горизонте появляется тень войны, и другие собираются воевать. Он должен быть в стороне.
Фактически, в большинстве западных государств закон предусматривает особый род занятий в военное время для лиц, которые по своим принципам не могут принимать участие в военных действиях. Поэтому в этих государствах верующий не вступает в противоречие с законом и властью, пытаясь получить освобождение от службы в Вооруженных силах в военное время. В мирное же время воздерживается от любого рода деятельности, которая включает насилие. Но он охотно выполняет другие обязанности, возлагаемые на него государством, если они не противоречат заповедям Христа.
Ученику Господа "не должно ссориться, но быть приветливым ко всем… с кротостью наставлять противников" (2 Тимофею 2:24). Христадельфиане не агрессивны в защите своих "прав", и их не должно быть среди людей, которые идут со своими жалобами и обидами в суд. Если другие средства не дают положительных результатов при решении каких-либо жизненных неурядиц и неблагоприятных обстоятельств, то ученик должен с терпением их переносить, страдая скорее от чужой несправедливости, чем от чувства вины перед собой за насилие над своими принципами (ср. 1 Коринфянам 6:6,7).
Бывают, конечно, случаи, когда ученика вызывают в суд в качестве свидетеля. Здесь он не может не подчиниться, да и не захочет делать этого. Тем не менее, он не должен давать в суде никаких клятв. Он должен быть честным ВСЕГДА, поэтому и не требуется брать на себя какие-либо особые обязательства в подтверждение своей правдивости. Ведь клятва налагает на клянущегося обязательство "говорить правду, только правду и ничего кроме правды". Обязательства, возложенные на ученика Господом, даже более серьезны и не позволяют свободного маневрирования. Ученик должен быть честен и сегодня, и завтра и во все времена и при любых обстоятельствах:
"А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу…" (Колоссянам 3:8,9).
"Почему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему… никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших" (Ефесянам 4:25-29).
"Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Матфей 5:33-37).
"Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению" (Иаков 5:12).
В практике Христадельфиан следовать этим принципам и не принимать на себя клятвы ни в здании суда, ни где бы то ни было в любое время и при любых обстоятельствах. Вместо этого на суде достаточно произнести Торжественное заявление[1], что предусмотрено законом как приемлемая альтернатива клятве, с согласия всех заинтересованных лиц.
Жизнь в современном мире очень сложна, и ученику ежедневно приходится решать проблемы в самых различных областях повседневной жизни. Христос не дал нам правил на все случаи жизни, да и быть учеником не означает быть каким-то законником. Принципы Христовы намного выше закона, и от ученика в ответ ожидается бескорыстная любовь и обожание, выходящее за рамки любых ограничений и обязательств. Его повседневным правилом должен быть вопрос: А что на моем месте сделал бы Иисус? Для ученика, который ежедневно читает Библию и отводит время молитве, найти ответы на вопросы повседневной жизни не составит большого затруднения.
Все усложняющееся течение жизни заставляет Христадельфиан, время от времени, пересматривать некоторые стороны своих отношений и, если необходимо, вносить коррективы, отвечающие изменившимся обстоятельствам. Сравнительно хорошие вещи с течением времени устаревают и не отвечают требованиям, предъявляемым к ним современниками. Возрастание роли профсоюзов и их влияние на общественную жизнь как раз такой случай. Ученику все труднее становится приноравливаться к некоторым положениям, за которые выступают профсоюзы, а в некоторых случаях их требования прямо вступают в противоречие с принципами поведения, которые мы разбираем в связи с сопротивлением злу. Христадельфиане никогда не проявляли активной политической или какой-либо другой деятельности в профсоюзах, но были, как могут сказать другие, пассивными членами профсоюзов по месту своей работы, по крайней мере, в тех странах, где профсоюзы являются нормальным придатком политической системы для рабочих, через которые рабочий класс борется за свои права.
В настоящее время среди Христадельфиан преобладает тенденция на свертывание своего членства в профсоюзах или, если это возможно, на очень осторожный подход к ним.
То же самое можно сказать и о деятельности Христадельфиан в качестве присяжных заседателей в суде, выносящих приговор по уголовным и гражданским делам. Этот род деятельности всегда был предметом личной совести отдельного гражданина и сейчас становится все более неприемлемым для Христадельфиан в виду своей карательной функции.
Христадельфиане, тем не менее, вполне позитивные граждане своей страны, если у кого-то возникло обратное мнение из всего, что было сказано прежде. Мы стараемся быть благоразумными людьми, хорошими соседями, заботливыми по отношению друг ко другу, осторожными по характеру и, фактически, вполне добропорядочными гражданами, которые не доставляют властям никаких поводов для недовольства, скорее наоборот, желают, чтобы как можно больше людей были одинаково с ними законопослушными гражданами.
Несмотря на свое кажущееся устойчивое положение, современная цивилизация и присущий ей образ жизни являются преходящими и не могут предложить никакой прочной надежды. Евангелие Царства Божьего, проповеданное Христом и апостолами, является тем якорем, который прочно держит нас в этом бушующем житейском море; оно дает непоколебимую веру в грядущую вечную жизнь. И нет нужды ученику впадать в водоворот отчаяния и разрушительных тенденций все более проявляющихся в мире или, еще того хуже, следовать за большинством по никуда не ведущей тропе материализма и самоудовлетворенности. Если мы прислушаемся к зову истины, мы будем иметь мир на душе в нынешней жизни и надежду наследия славного мира грядущего, когда Господь Иисус Христос возвратится на землю, чтобы сделать его реальностью.