В предыдущих главах мы говорили о том, что нам необходимо быть щедрыми, избегать материализм, служить Богу безвозмездно, отдавать полностью нашу жизнь и наше сердце на служение Ему, сделать Его Истину высочайшей целью всей нашей жизни и отдать все силы для обретения ее. Все это становится очевидным и логически вытекает из того факта, что Бог возлюбил нас, отдав Своего Сына за нас на смерть. Однако необходимо также предостеречь Вас. В судный день отверженные, у которые итак практически нет ничего, но и оставшееся будет забрано у них (Лк.19:26). На самом деле это означает, что та духовность, которой, как казалось, они обладают, или они думали, что обладают, в действительности, у них нет, нет совсем ничего. Я пишу эту главу по той причине, что раньше я имел множество хороших друзей в Господе, которые одно время казались такими ревностными и преданными, но сейчас они не общаются с нами. По их собственному признанию, вся их преданность и работа для Господа были каким-то образом не искренними, и они не имели настоящего чувства духовности. Следующие примеры показывают, как мы можем казаться быть духовными, мы можем поступать правильно, побуждаемые добрыми мотивами, но подведя черту может оказаться, что совсем не являемся духовными людьми:
Любовь
• Нам иногда кажется, что мы посвятили себя Господу сверх того, что требуется от нас, хотя в действительности мы не делаем ничего подобного. Мы думаем, что отдали себя полностью Господу, хотя на самом деле мы блуждаем вокруг внутреннего побуждения и требований божественных заповедей быть духовно щедрыми и проявлять истинную любовь (Мф.16:5,6). Иудеи постились во дни, в которые Закон не требовал от них поста, хотя согласно Божественному анализу, они делали это только для самих себя, чтобы поддерживать свой собственный эгоизм, вместо того, чтобы соблюдать Богом признаваемый пост (Зах.7:15,16). Чем более активны мы в сообществе, чем больше мы ощущаем важность проделанной работы, тем более остро встает перед нами данная проблема. Петр говорил о необходимости проявлять гостеприимство “без ропота” (1Пет.4:9). Он предвидел, как братская любовь может быть выражена внешне, но с присутствием внутреннего ропота, исходя из той мысли, что подобную любовь мы должны проявлять.
• Возможно, 1Кор.13 является очевидным подтверждением данному принципу. Мы можем даже умереть за нашу веру, полностью отдавать себя на дело Истины день за днем, действительно искренне верить, однако если не будем иметь любви внутри, все перечисленное превратится ни во что. 1Кор.13 – пугающая глава, если ее понимать подобным образом. “Любовь” не означает просто теплые чувства по отношению к нашим братьям и сестрам в экклесии. Это, прежде всего истинная и горячая, безграничная и преизобилующая любовь к Отцу и Сыну (которая, несомненно, выльется в любовь к нашим братьям).
• Господь осознавал, что очень просто иметь показную любовь и мир с нашими братьями, когда в действительности мы не имеем подобных чувств. В контексте эпизода, когда человек спорит с учениками Иоанна, Господь рассказал небольшую притчу, в которой он сравнил соленый вкус соли с обретением мира между братьями (Мк.9:38-40,49,50). Он предупреждал, что соль, потерявшая свой соленый вкус, выглядит в точности, как и хорошая соль, но такая соль есть ничто. Это просто кучка вещества. Конечно же, Он имел в виду: ‘Вы можете думать, что имеете любовь к вашим братьям, когда в действительности все наоборот, и если это так, то вы – ничто, просто кучка вещества’. Не без смысла Он упомянул, что любая жертва должна была иметь в себе соль. Смысл состоит в том, что наша преданность и наше пожертвование себя Богу бесполезны, если в них недостает истинной соли – искренней любви к нашим братьям и сестрам во Христе. В этом заключается истинный смысл 1Кор.13. Любовь является глубоким чувством, как мы можем наблюдать из небольших эпизодов в нашей жизни, а не случайный героизм, как, например, отдача нашего тела во всесожжение.
• Часто в Новом Завете повторяется предупреждение о легкости приобретения такого состояния ума, когда кажется, что мы “любимы” Богом, когда в действительности все наоборот. “Любовь да будет непритворна” (Римл.12:9). Тот факт, что Павел говорил о себе, как об “обладающем непритворной любовью” (2Кор.6:6) доказывает, что Павел был искренним апостолом. Иаков (3:17) говорит о духовности, включающей кротость, терпение, доброту и др. как существование “без лицемерия” (ср. “непритворно”). Истинный ответ на призыв доктрин Евангелия в результате будет выражен в “нелицемерном братолюбии” (1Пет.1:22). Ветхий Израиль потерпел неудачу в этом: “Ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их” (Иез.33:31). Здесь подчеркнуто все. Этот отрывок помогает нам объяснить, почему и в самих себе и в других можно наблюдать выражение обильной любви, хотя в то же время мы имеем чувство неприязни. Я думаю, все из нас, имеющие опыт жизни в экклесии, будут способны вспомнить диалоги или споры, в которых отстаивалась “любовь” и высмеивалось “неприятельское отношение” словами, выражающими злобу и презрение.
• Эмоциональный опыт размышления над страданиями Господа может быть еще одной слабостью, где наша духовность не является подлинной. Картина тех 11 взрослых мужчин, скорбящих и оплакивающих жребий своего Господа, заставляет меня думать, что ‘они были добрыми, сердечными людьми, посмотрите как они любили Его…’. Но по Своем появлении им, Он упрекнул их за жестокосердие и неверие Его словам (Мк.16:10,14). Его упреки, несомненно, глубоко ранили их, ибо они наверняка считали себя кем угодно, только не жестокосердыми к Нему.
Жертва
• Израильская экклесия потерпела неудачу именно в этом. Они выполняли свою духовную работу превосходно, но им недоставало внутренней духовности, которая жизненно необходима. Они чтили Бога своими устами и повторяли его имя постоянно, но их сердца были далеки от Бога. Они хранили Его заповеди, но расстроили свои намерения, не пожелав им воздействовать на себя изнутри (Мк.7:6-9). Они строго пересказывали слова Завета Бога, но фактически они забыли Его Имя (Иер.23:27). Подобная ситуация была с храмом: иудеи очень любили его, берегли как зеницу ока, но фактически, они осквернили все, для чего он был предназначен. Разрушение храма язычниками было только внешним олицетворением того, что совершили иудеи, и их вторжение, несомненно, имело своей целью показать Израилю их действия. Стефан утверждал, приводя в доказательство отрывки из Ветхого Завета, что служение Израиля Богу было бесполезно, потому что в то же самое время они поклонялись своим идолам: “Дом Израилев! Приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана” (Деян.7:42,43). Это довольно риторический вопрос. Они приносили свои жертвы, но в глазах Бога не делали этого. Какова разница между “заколениями” и “жертвами”? Разве жертвы – это не закланные животные? Смысл этого утверждения в том, что животные, приносимые ими, были только закланными животными, и ничем больше, не настоящими жертвами. “В жертвоприношениях Мне они приносят мясо, и едят его; Господу не угодны они” (Ос.8:13). Подобным образом мы можем облечься в преданность и изображать принесение жертв, когда в действительности не делаем ничего подобного. Как и Петр, мы можем гореть желанием глубоко прочувствовать значение креста (Ин.13:36: “Господи! Куда Ты идешь?”), хотя в действительности не делаем этого (Ин.16:5: “никто из вас не спрашивай Меня: “куда идешь?”). Я не могу помочь, но могу утверждать о том, что существовали некоторые, говорившие о необходимости “посещения собраний” или “совершения хлебопреломления”, как о совершении неких ритуалов. Здесь существует опасность для Нового Израиля пойти по пути, по которому пошел Ветхий Израиль. Они соблюдали ритуалы и концентрировали свое внимание на поверхностном уровне, вместо того чтобы вникать в сущность происходящего. Среди нас есть много братьев и сестер, которым трудно посещать собрания и общаться с другими, хотя они искренне веруют и выражают свою духовность на более частном уровне. Их посещение публичных собраний может быть минимально. Однако давайте не будем относить сказанное ко всем. Давайте все будем особенно осторожно относиться к собранию воспоминания смерти Господа. Верующие в Коринфе исполняли заповедь о преломлении хлеба постоянно, однако им было сказано, что в духовной действительности они не делали совсем ничего: “Вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню” (1Кор.11:20), хотя внешне они делали именно это. Израиль соблюдал Пасху во все годы обитания в пустыне, – некоторые могут предположить, – но они никогда не вспоминали день, в который Бог вывел их из Египта (Пс.77:42). Однако необходимо заметить, что Израиль не вспоминал Бога, но Он помнил о них, оказывая им милость (Пс.105:7,45).
Покаяние
• Покаяние – другой пример. Господь проклял масленичное дерево (Израиль), потому что на нем были только листья, поверхностное покаяние и духовные плоды, но в действительности на нем не было даже первого признака настоящего плода на этом дереве, после скрупулезного анализа. Ранее Израиль казался приносящим плоды, но в действительности, они не делали ничего подобного (Ос.10:1). Человек в притче построил свой духовный дом, но в действительности он не достиг уровня послушания Божественному слову, поэтому он жалким образом пал в судный день. Серьезность греха не ощущается в нашей жизни (также как и в нашем сообществе) до тех пор, пока сознание необходимости покаяния не приходит к нам как неопределенный приступ осознания нашей вины. Это снова было проблемой Ветхого Израиля. “Они обращались, но не к Всевышнему” (Ос.7:16), они имели чувство сожаления, чувство необходимости обращения назад, но это не было искренним покаянием; “хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно” (Ос.11:7) в том смысле, который подразумевает искреннее покаяние. “Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно” (Иер.3:10). Они действительно обратились к Яхве, но не сердцем. Израиль возрадовался в свете учения Иоанна – и он учил покаянию. Они думали, что покаялись. Однако Господь описывает Иоанна скорбящим, а они не скорбели вместе с ним или в ответ на его скорбь (Лк.7:32). Они возрадовались идее покаяния, но никогда не спустились до того уровня, чтобы действительно раскаяться. Покаяние Иуды зачастую представлено как смена мыслей, но предположу, что в некотором смысле он раскаялся (в этом смысле мы используем это слово сейчас, в наши дни), но его раскаяние было довольно поверхностным, и поэтому не было настоящим (Мф.27:3). В то же самое время, Петр прошел через процесс искреннего раскаяния, в сущности, за тот же грех. Иудеи возвратились в землю Израильскую сразу после Вавилонского вторжения, имея чувство вины, осознавая, что они были грешниками и должны были страдать за свои грехи. Они были убеждены покаяться искренне: “Вы говорите так: ‘преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаиваем в них: как же можем мы жить?’ Скажи им… не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?” (Иез.33:10,11). Как и многие заключенные, многие христадельфиане, подобно мне, имеют желание придти к Господу, осознав то, где они действительно потерпели неудачу, но не имеют достаточно силы в желании серьезно покаяться.
• Реформы пророков и праведных царей Иудеи дополняют ряд примеров и иллюстраций. Аса и Иосафат убрали все высоты в Израильской земле, хотя в некотором смысле и не сделали этого (3Цар.15:14 ср. 2Пар.14:5; 17:6 ср. 20:33). Мы читаем о том, как земля Израильская была очищена от Ваалов и других идолов, но через очень короткий промежуток времени снова потребовалось очищение. Езекия, Манассия и Осия делали попытки очищения земли в период 80 лет. Поэтому Иеремия осуждал иудеев, которые жили во времена реформ Осии, за их незнание Бога. Аса собрал все золотые и серебряные сосуды обратно в храм, а затем использовал их для достижения политических интересов царства. Он внешне использовал их как богатства, принадлежащие Богу, но в действительности использовал их как свое имущество (3Цар.15:18,15). Многие “западные” христадельфиане имеют подобную тенденцию. Мы зачастую спрашиваем себя: не является ли наша духовность просто порождением состояния ума масс (толпы)? В точности как однажды толпа кричала: “Осанна Сыну Давидову!”, через несколько дней они просили отпустить им Варавву вместо Иисуса, а затем они снова рыдали во время распятия Сына Божьего. Жизнь в экклесии, Библейские школы, преломление хлеба… неизбежно, во всем этом присутствует слияние сознания толпы. Существует чувство преданности, переполняющее нас внутри сообщества, внутри аудитории, когда мы присутствуем на собрании, или прославляем Господа стоя, или молимся все вместе. Однако истинная духовность гораздо глубже всего перечисленного. Мы должны серьезно подумать о том, где находится наша духовность, наше чувство преданности, неужели они стимулируются лишь собраниями?
Молитва
• Возможно, молитва – есть область, в которой довольно просто иметь только поверхностный уровень духовности, достижения истинного уровня веры, настойчивости в молитве, реальной борьбы с Богом. Илия “молитвою помолился” (Иак.5:17), выражая стремления Духа – вот пример истинной молитвы. “Услышь, Боже, голос мой в молитве моей” (Пс.63:1) похоже говорит о том же: существует истинный, умоляющий голос и просто поверхностная молитва. Форма используемых нами слов, внешняя форма, скрывающая настоящие вещи, истинные стенания духа, считаются Богом за настоящую молитву. Тенденция умножать слова в молитве без их значения находится вне значения учения Господа о вере, подобной горчичному семени, которая может сдвигать горы (Лк.17:20). Конечно же, Он говорил, что небольшое количество настоящего может производить подобные чудеса.
• Незадолго до финального сражения с филистимлянами, Саул взывал к Господу, “но Господь не отвечал ему ни слова” (1Цар.28:6), поэтому он обратился за помощью к волшебнице. Однако согласно Божественному анализу Саула, Яхве сказал, что Он поразил Саула, потому что он согрешил против Божественного слова, не взывая к Нему, но обратившись к волшебнице (1Пар.10:13,14). Но мы знаем, что Саул взывал к Господу, просто Господь не отвечал ему. Смысл этого эпизода в том, что Саул взывал к Господу и обращался к Его слову лишь на поверхностном уровне, но в своем сердце он не делал ничего подобного, поэтому его молитва была расценена Богом, как никогда не существовавшая. Сейчас мы должны спросить себя: не смотрит ли Бог на наши молитвы и наше изучение Его слова, как происходящие только на поверхностном уровне. Именно в этом состояла проблема природного Израиля. Они “не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих” (Ос.7:14). “И хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно” (Ос.11:7).
• Иак.4:2,3 говорит обо всем этом довольно ясно: некоторые просят и не получают, потому что, фактически, они не просят вообще. Они играют с молитвой в надежде получения чего-либо для себя. Ветхозаветный Израиль постился, но только для себя, а не для Бога (Зах.7:5,6).
Вера
• Все сказанное верно и для “веры”. Вера может превратиться просто в абстрактную надежду на нечто лучшее, вместо “осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом”. Ссылка Павла на “нелицемерную веру” (1Тим.1:5; 2Тим.1:5) как цель нашей духовной и физической жизни предполагает, что он осознавал, что результатом искушений будет превращение истинной веры в фальсификацию, притворную веру. Многие иудеи верили во Христа (Ин.8:30), но Он упрекал их за то, что они не были “Его учениками” вообще, и не имели истинной свободы, которое приносит принятие Истины. Они не были истинными детьми Авраама, но все еще жили в грехах, не слушали Его слов, и пассивно ожидали удобного момента, чтобы убить Его (Ин.8:33-44). Также Он раскритиковал подобным образом тех, которые сами описывали себя, как верующих в Него (Ин.8:31). Здесь может показаться, что Дух говорит нам о возможности приобретения поверхностной веры во Христа. Он говорил, что они дети Авраама (Ин.8:37,56); но похожим образом сказано, что в духовной реальности ничем подобным они не были (Ин.8:39). Господь говорил о том, что даже очень небольшой кусочек истинной веры, подобный семени горчичного дерева, может сделать очень многое (Мк.11:12,13), как будто бы Он осознавал существование поддельной и истинной веры.
Смирение
• Наша гордость может затмевать смирение. Мы можем казаться быть покорными и смиренными, но, делая это, в действительности выражать свою гордость. Случай довольно известный: брат говорит сестре, хвалящей его за знание Библии: ‘Ну что вы, нет, оно не так уж и велико’. Но если другая сестра говорит ему: ‘Мне кажется, ваше знание Библии не так уж и велико’, – какова будет его реакция? Искренни ли были его “скромные” слова к его поклоннице? Ахаз – один из немногих Библейских примеров этого рода ложного смирения. Он отказался просить знамение у Яхве, когда ему предложили сделать это, чтобы не казаться быть похожим на отступнический Израиль в пустыне и тем самым искусить Яхве (Ис.7:12 ср. Вт.6:16). Но это, фактически, было ‘искушением’ Бога, и ему было дано знамение, согласно его осуждению (Ис.7:12,13).
Чтение Библии
• Наши ежедневные чтения Библии могут рассматриваться Богом, как происходящие на поверхностном уровне, как простое скольжение по словам без позволения им остаться в нашем разуме. Филипп осознал это, когда спросил евнуха: “разумеешь ли что читаешь?” (Деян.8:30): “гноскеис ха анагеноскеис” (греч.) – ‘ты действительно понимаешь, переживаешь ли все то, что прочитал?’ Иак.1:22 говорит о том, как просто слышать слово им обманывать себя думая, что только это оправдывает нас. Но если каждый из нас не будет исполнителем слова, то таковой “думает, что он благочестив… обольщает (обманывает) свое сердце, у того пустое благочестие” (Иак.1:26). Нам предложено увидеть параллель между процессом слышания слова Божьего и кажущейся благочестивостью.
• Добрая почва характеризуется разумением (Мф.), принятием (Мк.) и сохранением (Лк.) слова. Мы слышим объяснение Библии и на этом этапе разумеем ее интеллектуально. Но это нечто отличное от настоящего понимания, ибо если мы действительно оцениваем послание, мы принимаем его глубоко в сердце и храним его всегда присутствующим в наших последующих действиях.
• Еврейское слово “слышать” также переводится и как “послушаться” (Быт.22:18; Исх.19:5; Вт.30:8,20; Пс.94:7). Мы можем слышать слово Божие и не следовать ему. Но если слышим по-настоящему, как это следует, мы, несомненно, “послушаем” его. Если мы в действительности подходим к слову Божьему как к Его голосу, обращенному лично к нам (см. Занятие 1.5), тогда через сам факт слышания подчинимся ему. Послание, само по себе, услышанное должным образом, а не только поверхностно, принуждает к действию. Мы можем восторгаться знанием законов Божиих и ежедневно молиться Ему и в то же время отказываться от Него и игнорировать Его законы; будучи же искренне послушны Ему, найдем радость в Его законе (Ис.58:2 ср. 14). Мы имеем тенденцию любить и восторгаться им, т.е. законом, только довольно поверхностно.
• Амос (5:18) и Малахия (3:1,2) предупреждают, что простого желания прихода дня Господня явно недостаточно; ибо каков будет конец, если в действительности мы не желаем Его явления? Мы можем изучать пророчество, но не желать Его прихода и серьезно готовить себя к этому дню. Несомненно, вот почему Господь дает перечень знамений Его возвращения, приводя в конце ряд охлаждающих пыл притч, касающихся необходимости личного бодрствования. Как будто Он предвидел целые поколения верующих, старающихся тщательно интерпретировать Его слова и правильно соизмерять их с мировыми тенденциями развития… и все же упускающих основную сущность вопроса: мы должны бодрствовать и быть готовыми к Его приходу, когда бы оно не произошло. Дав так много указателей о Его скором пришествии, Господь затем говорит, что оно наступит для верующих неожиданно (Мф.24:36,44). Он не сказал: ‘Ладно, вы все равно никогда не поймете должным образом, что Я вам сказал’. Скорее: ‘Хорошо, вы будете знать более или менее канун Моего возвращения, но все равно в реальности для многих из вас оно будет ужасно неожиданным, если заранее не будете готовы. Вам нужно измениться и наблюдать за собой, иначе все правильные пророческие интерпретации не будут иметь смысла’.
• Бог предвидел, что люди, перед которыми будет пророчествовать Иезекииль, не станут слушать пророка (Иез.3:11). И все же они приходили и сидели перед ним, желая услышать слово Божие (Иез.33:30-32). Они хотели слушать и слушали, и все же, в действительности, не слышали его.
Побуждения
• Способ написания Библии иногда может описывать случившееся словами, показывающими внутренние переживания и мысли человека, а не то, что было сказано в действительности. Таким образом, когда две женщины стояли перед Соломоном, и одна из них произнесла следующее: “Пусть же не будет (дитя) ни мне, ни тебе, рубите” (3Цар.3:26) – это было описание Духом ее внутреннего отношения, вместо слов, реально сказанных. Однако ее внутренние размышления были посчитаны за реально произнесенные слова (внимательно перечитывая и размышляя над данным эпизодом, вы получите подобное представление). Иудеи, возвратившиеся в землю Израильскую после вторжения Вавилонских армий, умоляли пророка Иеремию рассказать им слова Бога: “Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог твой” (Иер.42:5,6). Но после того как они услышали сказанные им слова, их ответ был: “Слово, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших” (Иер.44:15,16). Их кажущееся рвение в изучении Библии превратилось ни во что, после того как они увидели не подходящий для них результат (нам необходимо извлечь урок из этого). Но я боюсь, говорили ли они на самом деле следующие слова: ‘Непременно будем делать все то, что вышло из уст наших?’ Наверное, они говорили, но, возможно, это было просто отвержение ими слов Бога, поэтому данные слова и были записаны. Данный подход к Писанию может показаться странным на первый взгляд; но когда мы переходим к рассмотрению Евангелий, истинность подобного подхода подтверждается. Сравнение различных записей показывает, что слова, сказанные Господом и теми людьми, к которым Он обращается, слегка различны в разных Евангелиях. Данные различия не могут быть согласованы, если мы верим в то, что все сказанное было записано дословно. Конечно же, во всех случаях Дух записывал сущность сказанного, прочитывая человеческие мысли и пересказывая их с Божественной точки зрения. Существуют, несомненно, множество мест, где сказанное записано с человеческой точки зрения, и записано с дословной точностью.
• Подобным образом Бог смотрел на Давида, как будто он собственным мечом убил Урию (2Цар.12:9); хотя Давид приказал Иоаву удалиться от Урии и позволить аммонитянам убить его, чтобы самому не нарушить букву Закона.
• Существует фраза, часто повторяющаяся в записях иудейских царей, которую, как мне кажется, многие затруднятся объяснить: “И делал он угодное в очах Господа”. Многие из людей, к которым были произнесены данные слова, не были праведными, а некоторые (например, Амасия 2Цар.14:18,19) были наказаны за их последующее отступничество. Возможное объяснение этому состоит в том, что они раскаялись в конце своей жизни, хотя это и не записано; либо сначала они были праведными; либо Бог посчитал их праведными, хотя в действительности они не были таковыми. У меня существуют проблемы с каждым из данных объяснений. Таким образом, я предполагаю, что люди могут делать (это слово необходимо подчеркнуть) вещи, праведные в глазах Бога, но, несмотря на это, могут быть осуждены, потому что их сердце находится далеко от Бога. В этом состоит главный смысл 1Кор.13, Мк.7:6-9 и других отрывков Писания, рассмотренных выше. Амасия “делал угодное в очах Господних, впрочем не так (он не делал свою работу подобным образом) как отец его Давид” (2Цар.14:3). Эти слова можно сопоставить с 2Пар.25:2: “И делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца”. Следовательно, исполнять свою работу подобно Давиду, означает исполнять с совершенным сердцем, открытой совестью, которые Давид так часто показывал в Псалмах. Однако Амасия был обманут фактом, что делает добрые вещи, но настоящие взаимоотношения с Богом были рассмотрены позже. Мы также можем отбрасывать свою тень на других, образ духовности, в которые мы, в конце концов, начинаем верить сами, хотя на самом деле наше сердце находится далеко от Бога. Эта особенность человеческой природы объясняет, почему мужчины и женщины могут достигать больших высот преданности, но затем разворачиваться и уходить обратно в мирскую темноту. Фарисеи также исполняли все, сказанное в Законе, но в своем сердце они никогда не знали Бога, и в последствии предали Его Сына смерти. Господь использует тот факт, что они в конечном итоге (в глазах Бога) не исполняли ничего: “по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают” (Мф.23:3). Нам остается только представить себе злость этих ревностных людей. Они совершают работу, как сказал Господь, но для Него, в конечном итоге, не делают ничего.
Настоящая цель всей нашей жизни во Христе, нашей жизни как христадельфиан, наших молитв, ежедневных чтений Библии, посещения собраний, нашей духовности, с какой бы стороны мы ни посмотрели, состоит в развитии характера в гармонии с Божественными идеалами, для того чтобы выражать Его. Это означает не раздражаться и не быть злым, прощать других, быть постоянно готовым к самоанализу, терпеливо относиться к мужу или жене, к своей собаке или кошке, чаще размышлять о Господе Иисусе, любить Слово Бога как делал Он… все это заключено в выражении “совершенствовать характер”. Случайные высоты в преданности и распятии себя, полное посвящение своей жизни кому-либо, постоянные размышления над Истиной, почитание себя “христадельфианином” (с какой стороны мы на это бы не посмотрели), не обязательно означает то, что мы называем истинной духовностью, или человеком, посвятившим свою жизнь Христу. Для новообращенных может потребоваться огромный промежуток времени, для того чтобы осознать сказанное; и чем скорее мы сделаем это, тем будет лучше для нас самих. Внутреннее состояние нашего сердца есть именно то, в чем больше всего заинтересован Бог. Вот почему два человека могут внешне совершать одинаковые поступки, но будут судимы совершенно по-разному. Поразмышляйте над тем, как Каин и Иона оба избегали присутствия Господа Бога; оба Петр и Иуда отвергли Иисуса; оба Самуил и Илия потерпели неудачу в воспитании своих детей. Даже Илия упрекал своих сынов, но в глазах Бога он не делал этого (1Цар.2:24 ср. 3:13). Он сказал просто чтобы что-то сказать, но в своем сердце он не сердился на них.
Преданность проповедованию Истины и отстаиванию доктрин является жизненно важной частью нашего духовного роста. Эти вещи являются составной частью пути, которым прошел Один Человек до нас. Однако, когда мы только принимаем крещение, существует тенденция обратить всю нашу духовность на выполнение только этих двух вещей. Мы часто не видим других аспектов жизни, подобной жизни Христа. Работа, специально направленная на проповедование и отстаивание Истины, может ослепить нас, что мы будем не в состоянии видеть настоящую духовность, выражать безграничную и преизобилующую любовь. Работа для Господа, особенно связанная с проповедованием или доктринальными спорами, может ослепить нас слишком легко. Проповедование может превратится в манию (то же характерно и длительной молитве); некоторые ранние миссионеры Православной церкви подхватили данную болезнь, также как и некоторые христадельфиане. Мне известны некоторые ревностные братья, которые перешли в церковь Свидетелей Иеговы и ей подобные, не из-за каких-либо доктринальных разногласий, но просто потому, что им нравилось проповедовать. Я не хочу сказать, конечно же, что работа проповедования, длинная молитва просто недопустимы. Но они должны исходить из нашего переживания божественной духовности, а не быть результатом мании, страха или желания получения награды. Если это так, то свет божественной истины, присутствующий в нас, может быть посчитан в конце как тьма окружающего мира (Лк.11:35). Нам необходимо делать ударение на преданности, на духовном безумии, на оценке Господа Иисуса Христа и Отца, благодаря Которому мы имеем крест; и затем наше желание работать проявится само собой.