Существует довольно немало мест в Писании, повествующих о том, как праведники пользуются благословениями за свою праведность. Например, если мы отказываемся от многого в этой жизни ради Царства, мы получаем “гораздо более в сие время, и в век будущий” (Лк.18:30). Контекст здесь (а также Лк.12:31) ясно дает понять, что мы получим материальные благословения от Бога, как результат посвящения Ему нашей жизни. Этому есть хорошие примеры, как в Библии, так и в жизни христадельфиан. Благочестие не только направлено в будущее, но приносит свои плоды и в настоящей жизни (1Тим.4:8). Вот еще ряд соответствующих ссылок: Лк.12:31; Вт.28:1-14; Пс.36:25; 62:5,6; 83:12; Мал.3:10. И, тем не менее, все большее число братьев и сестер в различных уголках нашего земного шара находят, что их жизнь с каждым днем становится все тяжелее: утомительные часы изматывающей работы за мизерную плату, плохое питание, плохая одежда, отсутствие чувства безопасности за свои семьи и, особо (это, по моему наблюдению, наихудшее), отсутствие свободных средств для работы на благо Истины среди местного населения. А отсюда нарастающая тенденция неверия в благословения Божьи для тех, кто ставит Бога на первое место. А ведь именно так и поступают многие братья и сестры. Они не получают обещанного роста материальных благ, хотя вполне готовы использовать их на служение Господу. Идея радости и покоя “здесь и сейчас” никак не согласуется с жизнью, проводимой в бесконечном поиске средств для удовлетворения необходимых человеческих потребностей.
Почему?
Конечно, это не оттого, что эти братья и сестры не имеют достаточной веры. Именно бедных избрал Бог быть богатыми верой (Иак.2:5). Существует множество других ссылок, которые учат, что крест идет впереди венца, и венец этот только для Царства. “Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие” (Деян.14:22). Ложный образ Христианства, существующий в наших европейских и африканских культурах, учит нас, что если мы верим в Бога, то все, так или иначе, будем иметь счастливый конец. Легко впасть в заблуждение: раз мы христадельфиане, все будет у нас хорошо в этой жизни, так же как и в судный день. Одинокая сестра с разбитым сердцем находит прекрасного брата, и они вступают в брак. Между живущими в различных частях мира братом и сестрой вдруг вспыхивают любовь и их воссоединение счастливо, как никогда. Безработный брат получает после крещения хорошую работу. Алкоголик, после знакомства с Истиной, навсегда расстается со своей пагубной привычкой. Конечно, бывает и такое. Но Библия наполнена примерами, где жизнь верующих, с человеческой точки зрения, далеко не похожа на светлую и счастливую, и часто не завершается счастливым концом. И наш христадельфианский опыт говорит о том же. Одинокая сестра, полная веры в Иисуса Христа, всю свою жизнь с трудом сводит концы с концами и умирает в полном одиночестве в своей постели, уверенная, что Господь, возлюбивший ее и предавший Себя за нее на смерть, принимает ее. Крушение семейных браков происходит все чаще, и зачастую после развода брат или сестра оставляют веру, снова вступая в брак с людьми, далекими от Истины. Брат не оставляет чтения Библии, живя в одиночестве всю свою жизнь и вступает на дорогу в Царство с неизлечимой скорбью в душе. Безработного брата выбрасывают из дома на улицу, его жена уходит от него, но он продолжает бороться, пока Господь не ставит точку на его несчастной жизни. Конечно, существуют примеры и обратного, когда Господь щедро одаривает материальными благами: Он выполняет Свое обещание делать это для Своих детей. Я честно и открыто признаюсь, что по сравнению со многими моими братьями, я как раз отношусь к этой категории. Но очень часто этого не происходит, особенно в Африке, Азии и странах Восточной Европы в настоящий момент. Жизнь многих братьев и сестер в этих регионах, похоже, не ведет к счастливому концу, а каждый их день наполнен борьбой за нормальное человеческое существование. Обещание благословения Божьего здесь никак не ощущается. Почему? Почему?
Лично я заношу это в мой длинный список неразрешимых парадоксов во взаимоотношении Бога с нами(1). Есть же стихи, которые учат, что Бог действительно одарит нас материальными благами в этой жизни. Но есть и такие, которые говорят об обратном. И, тем не менее, слово Божие не содержит противоречий. Иов, Давид и Асаф стоят в ряду многих верующих, которые пытались разрешить этот парадокс. Все они окончили простым принятием его, не предложив никаких маломальских ответов на него, не дав никаких советов, могущих объяснить это.
Примеры самоотверженности
Однако… среди многих тем, содержащихся в Библии, есть и знаменательная тема, повествующая о людях, настолько наполненных любовью к Богу, настолько высоко оценивающих Его характер, что они были готовы служить Ему, не ожидая никакого воздаяния в этой жизни. Для этих людей обсуждаемый нами парадокс совершенно не представлял неразрешимой проблемы. Те безымянные, неизвестные верующие, которые оскопляли себя ради Истины, были из этой категории людей (Мф.19:12). Они служили Богу, ничего не ожидая от Него взамен. Возьмем еще ряд примеров:
• Сатана в книге Иова выражает серьезное сомнение в том, что человек готов служить Богу без какой-либо перспективы на воздаяние в этой жизни (Иов 1:9)(2). Одной из тем книги Иова является показ того, как истинный верующий должен служить Богу, ничего не ожидая взамен. Фактически, Иов пошел даже дальше этого. Он говорит, что будет служить Богу даже при условии, что не получит от Него ничего в этой жизни, даже, если не получит награды и в будущем, и даже, если Бог обходится с ним несправедливо: “Вот, Он убивает меня” (Иов 13:15 обратите внимание также на 14:7,14; 19:10). В этом отражена его любовь к Богу, его всецелая преданность Создателю, несмотря на непонимание Его путей. Во времена пророка Малахии иудеи ожидали награды от Бога за каждый незначительный поступок. Они получают порицание языком, который отсылает их обратно к Иову и его готовности служить Богу “даром” (Мал.1:10).
• Моисей достиг такой же высоты. Он готов был отдать свою настоящую жизнь и жизнь будущую, ради спасения Израиля (Исх.32:29-32). Он готов на все, только чтобы не хулилось имя Бога. Моисей до такой степени возлюбил Бога и Его характер, Его личность (все заключенное в Его имени), что готов был пожертвовать личными благословениями и самой жизнью ради Него. Меньшая духовная зрелость проявилась у Моисея после 40 лет скитания в пустыне, когда он ожидал уже воздаяния (Евр.11:26). Но в данный момент главным лейтмотивом его жизни была слава Божьего Имени. Наша главная цель – достижение Царства Божьего. Но, несомненно, подобно Моисею, мы должны провозглашать, прежде всего, славу Божью, а не думать о личном месте в Царстве.
• В такое же положение были поставлены и левиты. Их близость к Богу, привилегии ежедневного служения Ему были более чем достаточной компенсацией за то, что они не получили материальных благословений (т.е. земельного удела) в земле Ханаанской после ее завоевания. А левиты – это прообразы нас (1Пет.2:5).
• Язычница Руфь пришла к любви, истинной любви к Богу Израиля. Она охотно отказалась от повторного брака после смерти мужа, ради радости принятия ее в сообщество Израилево. Как получилось далее, история эта имела счастливое завершение. Но Руфь была готова и к другому результату.
• Давид чувствовал, что радость познания откровений Божьих не идет ни в какое сравнение с наличием или отсутствием материальных благословений (Пс.118:72,111).
• В Римл.12:20 Павел цитирует слова из книги Притч 5:21,22: “Если враг твой голоден, накорми его… ибо, делая сие, ты собираешь ему на голову горящие уголья”. Но он упускает последние слова притчи: “И Господь воздаст тебе”. Позиция Павла ясна: мы не должны сопротивляться злу, а делать все, что служит прославлению имени Бога, не ища при этом награды за нашу праведность.
• Илия во время засухи не просил у Бога дождя и хлеба для народа израильского (3Цар.17:1). И хотя сам лично страдал от этого, но готов был пережить это, только чтобы возвратить народ к Богу истинному.
• Вдова из Сарепты Сидонской уже приготовилась умирать (3Цар17:12). Трагедия этой бедной женщины глубоко взволновала меня. Я представляю, как она убрала свой дом и вышла под палящее солнце, чтобы собрать немного дров для приготовления хлеба для Илии, человека Божьего. Она отдала последнее, лучшее, ничего не ожидая взамен. Веками спустя, другая вдова отдала последнее в сокровищницу сказочно богатого храма, который был уже обречен за свое богоотступничество. Смерть ее была еще трагичнее, ибо вполне возможно, что ее тело было брошено в геенну (место для сжигания мусора под стенами Иерусалима) вместе с трупами бродячих животных. И здесь не видно никакого счастливого конца – в этой жизни. И она прекрасно понимала это.
• Седрах, Мисах и Авденаго, отказавшись поклониться золотому истукану, заявили Навуходоносору, что Бог Израилев силен спасти их от огненной печи. “Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем” (Дан.3:18). Даже если Бог и не сохранил бы им жизнь, все равно они готовы были служить только Ему. Возможно, мысленно они повторяли про себя слова Иова: “Вот, он убивает меня; но я буду надеяться”.
• Возможно, то же чувство испытывали и апостолы. Когда Господь собирался идти к Лазарю, в их глазах это было равно самоубийству. Но такова была их преданность Ему, что они согласились со словами, сказанными Фомой: “Пойдем и мы умрем с Ним” (Ин.11:16). Я представляю перед своим мысленным взором картину, где любимый Петр торжественно кивает головой в знак согласия, думая в тоже время о жене и любимых детях, оставленных в рыбацкой хижине. Но он служил Господу не за награду, а ради любви к Нему. И готов был умереть за Него, даже если бы это не сулило ничего в этой жизни. Именно такую преданность ожидает от всех нас Господь. Раб может работать весь день, но, придя домой, по первому же требованию своего господина должен немедленно приготовить ему еще и ужин, не ожидая при этом никакой благодарности от своего хозяина. Наш Господь повсюду подчеркивает, что мы получим от Него награду в последний день: Он Сам будет служить нам (Лк.12:37). Но позиция раба, служащего даром, должна быть нашей постоянной позицией в этой жизни.
• Аврааму было сказано оставить родной город Ур и все, что он имел в нем, и отправиться в землю, которую ему укажут. Его так воодушевили жажда новой жизни и связанные с этим благодушные надежды, что он совершил обильные жертвоприношения, и отправился в Ханаан в самом хорошем расположении духа. Когда же он достиг цели своего путешествия, он осознал тщетность своих надежд. Здесь Господь явился ему и сказал, что эту землю Он отдаст его потомству (Быт.12:1,7). По человеческим меркам, это был удар ниже пояса. Ведь он оставил все, что имел, в надежде на новую жизнь и богатство, а теперь ему говорят, что некто, называемый его потомком, получит эту землю в наследство. Но Авраам оказался на высоте. Он воздвиг алтарь и почтил Бога, осознавая, что в этой жизни он должен служить Ему, ничего не требуя от Него взамен. Но его взор был теперь направлен в будущее Царство Христа, его потомка. Бог был настолько восхищен таким отношением, что Его последующие обетования включали и Авраама лично, показывая, что благодаря его принадлежности к Христу, как своему потомку, он, фактически, лично получит свою часть обетования.
• Праведник дает бедному, больному, голодному даже не осознавая, что он делает. И он, конечно, будет отрицать это, когда Иисус укажет на все его благодеяния. Он служит, не ожидая награды, и даже до такой степени, что забывает свои благодеяния. И каждый, оправданный на суде, будет подобен ему (Мф.25:36). Подаяние, помощь, пожертвование без всякой мысли о возвращении, должно быть настоятельной необходимостью для всех нас, истинных верующих в Бога; ибо именно так поступает, и поступал Он, творя ежеминутно благодеяния для безразличного и неблагодарного человечества на протяжении всей его истории (Лк.6:35,36).
Более всех, по моему мнению, проблема Божьих благодеяний волновала пророка Аввакума. Он видел, что праведник в Израиле зачастую был лишен материальных благословений, обещанных праведникам. И, тем не менее, он заключает свое пророчество, идущим из самого сердца, гимном хвалы и преданности своему Богу. Пророк говорит о благах, которыми Бог обещал одарить праведных израильтян, но которые, как предупреждает Бог, будут отняты у нечестивых. Пророк заявляет, что хотя он, как праведник, и лишен обещанных благословений, получая лишь жребий, уготованный нечестивым, тем не менее, он любит Бога все больше и больше. “Хотя:
1. “…не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах” (ср. Вт.8:7,8; Пс.104:33; Иоил.1:7; Мих.4:4 и особенно Иер.8:13);
2. “…и маслина изменила”;
3. “…и нива не дала пищи” (ср. Вт.28:3; 32:32; Лев.26:4);
4. “…хотя бы не стало овец в загоне” (ср. Вт.28:4,18; Ис.45:10; Соф.2:6);
5. “…и рогатого скота в стойлах”:
“…но и тогда (не смотря на все бедствия) я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои воздвигнет меня!” (Авв.3:17-19).
Но превыше всех этих примеров из истории людей Божьих, жизнь и крест Господа Иисуса – есть высший образец безвозмездного служения Богу. Он был добрым Пастырем, который не искал высокой оплаты и не бежал от насильственной смерти, но искал только спасения для своих возлюбленных овец (Ин.10:11,12). Он не претендовал на равенство с Богом, на награду, за которую можно ухватиться, но смирил Себя до положения раба, чтобы принести спасение другим (Флп.2). Такой подход к работе во славу имени Бога должен пронизывать все наше естество. Возьмите снова притчу 25:21,22: “Если голоден враг твой, накорми его хлебом… ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе”. Этот отрывок цитируется в Римл.12:20 с намеренным пропуском последней фразы: “И Господь воздаст тебе”. Павел как будто говорит: “Осуждение нечестивых, когда Бог (а не вы) изольет Свое отмщение, послужит прославлению имени Его. Поэтому делайте свою часть работы, не заботясь об обещанной награде, ибо, прежде всего главное для вас – наполнение земли славой Божьей”.
Способен ли человек…?
Теперь, из всех этих примеров вы должны понять мою позицию. Я боюсь, некоторые подумают, что я слишком круто беру, призывая быть аскетом. Ни в коей мере. Я просто стараюсь увязать воедино, призывая в свидетели саму Библию, учение Библии на этот предмет и наш настоящий христадельфианский опыт. Вызов обращен к каждому из нас, бьет нас прямо между глаз: способен ли человек служить Богу даром? Нельзя уклониться от важности такой постановки вопроса. Способен ли человек служить Богу даром? Способны ли вы? Способен ли я? Способны ли мы подняться до уровня пророка Аввакума? Или способны ли мы подняться до уровня Моисея или Иова: так возлюбить Бога, что быть готовыми отвергнуть материальные блага этого мира и даже саму жизнь, не думая при этом, окажемся ли мы в Царстве или нет? Осознаем ли мы нашим разумом часто цитируемые слова доктора Томаса: “Слава Божия (прежде всего), а не личное спасение”, в которых заключена высшая цель Бога? Сможем ли мы, очутившись на самом дне социального положения, все еще любить Бога? Должны хотя бы в своем воображении. Ведь только недостойный может хулить Бога, называя Его Сына жестоким человеком (Мф.25:24).
Принципы, которые мы разобрали, намного глубже и шире, чем просто касающиеся проблемы бедности верующих братьев и сестер. Многие братья, активно работающие для Бога, часто жалуются, что их работа не оценена по достоинству другими, а брат или сестра, находящиеся в одиночестве, оправдывают поиски партнера среди неверующих тем, что не могут найти его себе в церкви. Но если человек служит Богу даром, он не должен ожидать от Него благословений, скажем, на брак или заслуженной оценки его работы другими братьями. Если же мы действительно имеем эти благословения, то должны смотреть на них, как на сахар к чаю, или как на сливки к кофе. Если в нас живет дух безвозмездной работы для Бога, мы вскоре обнаружим, что сама эта работа является большим благословением, за что и должны быть благодарны Богу. Существует прямая связь между духом безвозмездной работы для Бога, когда жизнь наполнена искренней признательностью и благодарностью, и духом, который легко примиряется с отсутствием материальных или иных благословений.
Несомненно, мы затронули здесь нечто основополагающее. Готов ли человек служить Богу даром? “Сын мой! отдай сердце мне”; “И люби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими”. Моисей в последние часы жизни снова и снова повторял эти слова. Он умолял Израиль не бояться испытаний, а взять на вооружение идею любви к Богу, и быть готовыми ради этого отказаться от всего (Вт.6:5; 10:12; 11:13,22; 13:3; 19:9; 30:6 – выразительный семикратный повтор). Я почти слышу его голос, срывающийся от волнения. Шесть раз, обращаясь к народу с призывом любить Бога всем сердцем и всею душой, Моисей дает ясно понять, что если они войдут в Царство, Сам Бог сотворит им любящее сердце, чтобы они могли любить Его всей душой своей и всем сердцем своим (Вт.30:6). Логика более чем ясна. В Царстве вся наша природа, каждая толика нашего естества будет наполнена любовью к Богу. И если таково наше будущее предназначение, не логично ли стремиться к этому уже сейчас? В день оный перед нами уже не будет стоять перспектива получения награды. Любовь к Богу, радость в имени Его – вот наша движущая сила. И поэтому в своем последнем обращении Моисей неоднократно подчеркивает это: использовать свое краткое пребывание на земле для воспитания будущих качеств, которые и займут преобладающее место в Царстве.
Взяв на вооружение эту идею, нам уже не придется каждый Новый Год строить какие-либо новые планы, наподобие того, что: “надо бы нам, братья, усилить нашу работу по претворению в жизнь Божьих планов”. Такой подход нисколько не затрагивает глубинных струн нашей души, а производит лишь поверхностное косметическое “прихорашивание”. И, увы, наша христадельфианская духовность зачастую лежит даже ниже этого уровня. Мы должны раскрывать наши сердца для любви к Богу во всех направлениях, и побудительным мотивом к этому является любовь Божия к нам(3). Если мы сделаем это, мы будем поглощены, поглощены до такой степени, что наличие или отсутствие материальных благословений совершенно перестанет нас волновать.
Благословенные уже
Новый Завет ставит ударение на больших духовных благословениях, которые мы уже получили; именно на эти благословения мы должны направить наш взор. “Что хотите, чтобы я сделал вам?” (Мк.10:36) – несомненно, было сказано Господом с легкой иронией, ибо Он только что сказал, что примет за них смерть. Иаков и Иоанн, вероятно, не оценили чуда, блага и чести, заключенных в том, что Сын Божий возлюбил их до самого конца. Все, чего они хотели, так это благ в этой жизни, чтобы можно было похвастать перед другими, что они будут иметь большой вес в Царстве рядом с Господом. “Что хотите, чтобы я сделал вам?”, и это в добавление к тому, что “Я возлюбил вас до самой смерти, что любовь Моя превыше всего”. Их помыслы были направлены на земное, на настоящее, на мелочную славу, но сейчас и здесь. И только, когда они увидели крест (Лк.3:49 предполагает, что Иаков также присутствовал), поняли они этот урок. То же произошло и с Иовом. На протяжении всей своей истории Иов постоянно обращается к Богу, используя имя “Шаддай”, означающее кормильца, благодетеля, насыщающего. И только в прологе и эпилоге он называет Бога “Яхве”. Вполне вероятно глубокое осознание Иовом того факта, что Бог – это нечто более, чем благодетель, одаривающий материальными благами.
Все сказанное, конечно, ни в коей мере не умаляет мотивации обещанной награды, которую мы надеемся получить в Царстве, и этому имеются свидетельства Библии. Подобным же образом вполне возможно разглядеть эти элементы человеческих влечений в некоторых Библейских утверждениях. Так Дух поощряет мужей любить своих жен, как самих себя, ибо лучшего сравнения и не придумать (Еф.5:29). В тоже время нас предупреждают, что себялюбие будет характерной чертой людей в последние дни. Павел, говоря “по рассуждению человеческому” (Римл.6:19), предполагает, что один страх перед наказанием уже заставляет нас серьезно подходить к духовной жизни (2Кор.5:11), хотя подобная мотивация и не должна строиться на Писании. Наш главный стимул – Царство Божие. Но мы должны желать его не ради себя, а ради прославления Бога. И нет ничего плохого в прошении у Бога материальных благ, уповая при этом на Его обетования, что впечатляюще делает пророк Аввакум. Сам Господь рекомендовал двенадцати ежедневно просить у Бога пропитания, уповая на Его обетования о том, что праведник не будет оставлен ходить голодным (Пс.36:25; Нав.1:5 ср. Евр.13:5). Необходимо основываться на примере Израиля во время его странствия по пустыне, когда Бог ежедневно давал им пищу. Бог заверил народ Израильский, что как Он питал их в пустыне, так Он будет продолжать делать это и в дальнейшем (Нав.1:5). И это обетование повторено для нас (Евр.13:5), почему Павел и советует нам жить, не гоняясь за материальными благами. В тоже время мы не должны ожидать, что они прольются на нас, как из рога изобилия, если прольются вообще. Мы можем, конечно, просить их в своих молитвах и Отец Небесный ничего не имеет против, чтобы мы их имели. Но существует более высокий уровень(4), при котором просить о владении материальными благами занимает совершенно незначительное место. Мы должны быть подобны Халеву, который отвоевал Хеврон (свою часть Царства) для себя, а затем передал его другим (Нав.14:12-14). Многие зрелые братья в своих молитвах уже не делают ударения на прошении материальных благ, довольствуясь молитвами о здоровье, о сохранении дома, о своих родных и т.д. Радость, честь, познание Бога, знакомство с Его словом, уверенность в обетованной надежде о разделении с Ним Его моральной природы, о возможности увидеть Его, о том, что Он Сам утрет наши слезы… все это, по зрелому размышлению, сводит на нет прошение материальных благ и обладание ими. Именно такой духовный подход заключен в прекрасных словах некоего автора следующего гимна:
“Господь, хотя Ты и приглашал молиться нас о ежедневном хлебе, не это нужно нам. Мы просим только Твоей милости и сил пройти сегодня тот путь, который приблизит нас к Тебе. Для нас достаточно Твоей заботы о нас на этом пути”.
Примечания:
(1) Для более полного обсуждения этой темы смотрите главу 8.3.
(2) По моему собственному убеждению, сатана здесь есть ни кто иной, как праведный ангел. Но кто бы он ни был, он есть верующий, и в его словах, при внимательном их прочтении, нет ничего плохого или богохульного. И, возможно, даже ангелам трудно допустить, что человек может любить Бога, ничего не получая взамен.
(3) Понимание этого раскрывает нам следующее. Хотя евреи и не имели в себе любви к Богу (Ин.5:42), это не означало, что и Бог отверг их. Они любимы Отцом, как капризные дети. Молитва Павла о том, что Бог “управит сердца ваши в любовь Божию” (2Фес.3:5), несомненно, означает, что Господь скорее подвинет их на осознание нескончаемой любви Божьей, чем просто поставит их в положение, при котором возлюбит их сердца.
(4) Смотрите “Жизнь на разных уровнях”.