Отсутствие духовного роста, возможно даже застой, с которым сталкиваются отдельные братья и сестры, и целые коллективы, можно объяснить следующими основными причинами (я сразу добавляю – по моему мнению):
1. Отсутствие серьезного, ежедневного изучения Библии
2. Отсутствие серьезного отношения к греху
3. Недооценка скорого возвращения Господа
На первых двух проблемах я уже останавливался(1). Я понимаю, как трудно жить на уровне постоянного ожидания пришествия Христа, как трудно находиться постоянно в состоянии душевного подъема от этого величайшего события. Но если мы действительно любим Христа, если мы имеем с Ним настоящую связь, мы должны страстно желать быть с Ним, не бояться расстаться с нашей настоящей природой, чтобы соединиться с Отцом и Сыном в подлинном и окончательном союзе. Евр.9:28 говорит о верующих, “ожидающих Его во спасение”. И день этот будет похож на День Очищения, когда весь израильский народ каялся в грехах и постом очищал свою душу, ожидая появления первосвященника, который, принеся жертву, объявлял им о прощении грехов. Дух использует этот образ, как прототип нас, ожидающих второго пришествия нашего Господа; мотивом же нашего энтузиазма должно быть искреннее осознание необходимости прощения наших грехов и примирения с Богом. Подобным же образом Давид говорит об ожидании Господа в страстной надежде на прощение (Пс.129:4-6).
Возлюбив явление Христа
Мы должны предельно ясно осознать, что наше отношение ко второму пришествию является тем решающим фактором, который определит, будем ли мы в Царстве или нет. Имея это в виду, мы должны строго подойти к оценке самих себя, прямо сейчас, определив критически возможный результат суда Христова через наше отношение к Его второму пришествию. Знаменатель этому лежит в ряде тех отрывков, которые предполагают, что все, страстно ожидающие возвращения Господа, будут допущены в Его Царство. А это, в свою очередь, возможно только при условии, если мы будем держаться правильного учения, и если наша вера и поведение достаточно зрелы, чтобы без боязни, со спокойной совестью и в полной уверенности в спасительном исходе, ожидать этот великий день. Сам Господь сказал, что все, “которых господин, пришед, найдет бодрствующими”, будут званы Им на свадебный пир (Лк.12:37). А стих в 2Тим.4:8 ясно дает понять, что все, “возлюбившие явление Его”, получают награду вместе с Павлом. Уверенность Павла в своем спасении лежит в искренности его желания “водвориться у Господа” (2Кор.5:8), ибо такой была его близость отношений с Ним. Является ли это нашей позицией? Можем ли мы чувствовать себя подобно Симеону, который с радостью готов был умереть после того, как увидел Господа своими собственными глазами (Лк.2:29)? Действительно ли существует сильная любовь между нами и Господом? Верующие описываются, как “ищущие (Бога) и любящие спасение” (Пс.39:17). В действительности никто серьезно не ищет Бога (Римл.3:11, контекст включает всех, как верующих, так и неверующих); и, тем не менее, мы относим себя к ищущим Его. Мы должны стремиться достичь невозможного. Возлюбившие праведность и Царство всем сердцем своим получат соответствующую награду. Павел в 1Кор.8:2,3 описывает верующих как людей, которые допускают, что они ничего не знают, “Как должно знать”, но все равно любят Бога. Евр.9:28 ясно говорит: Христос “во второй раз явится… для ожидающих Его во спасение”. Другими словами, верующие, искренне ожидающие Его, получат в награду спасение.
Конечно, этими стихами злоупотребляют те люди, которые полагают, что любой, имеющий некую толику любви ко Христу, будет Им вознагражден. Мы знаем, что истинная любовь включает одинаково знание и исполнение Его заповедей. И для многих из нас, которые во Христе, эти стихи являются прямым вызовом. Если мы искренне ожидаем второго пришествия Христа, если возлюбим явление Его, – все это приведет нас к принятию Его. Поэтому правда достаточно четко определена: наше отношение ко второму пришествию является тем индикатором, по которому можно судить, будем ли мы спасены. Неоднократно в псалмах Давид выражает наличие доброй совести тем, что призывает Бога придти и судить его (как, например, Пс.34:24). Не относилось ли это к будущему появлению Бога , которое (в чем Давид не сомневался) придет в один день.
Наше отношение и реакция в ту секунду, когда мы узнаем, что Он вернулся, будет и нашим судом. Когда Иисус говорит, что стоит и стучит в дверь нашего сердца, ожидая ответа (Откр.3:20), Он использует здесь мотив Песни (5:2-8), когда жених (Иисус) стучит в дверь своей невесты. Но обратите внимание, что происходит:
• Пока невеста спит, приходит жених и стучит (неразумные девы спят, вместо того, чтобы бодрствовать; Господь пришел).
• Проснувшись невеста отвечает, что она не одета должным образом и поэтому не может сразу выйти и открыть дверь (недостойных не отвечают немедленно).
• Жених старается открыть дверь снаружи, просунув руку сквозь скважину (Господь милостив – вспомним колебания Лота, когда ему было сказано покинуть Содом – и терпелив, даже к спящим девам в Своем желании их спасти).
• Сердце невесты взволновано от желания увидеть жениха (отвергнутые все еще зовут Иисуса “Господи, Господи”; они любят Его под воздействием эмоций).
• Она начинает одеваться и, обуреваемая страстью, бежит к двери; ее косметика капает на ручки замка, пока она открывает его (сравните, мудрые девы запаслись маслом, неразумные спохватились слишком поздно, не понимая, что Господь все равно любит их в момент Своего прихода).
• Но жених уже ушел (увы, дверь заперта, Он никогда не знал их).
• Невеста в отчаянии (шок отверженности).
• Она ищет его и не находит, зовет его, а он не отвечает (Прит.1:28; отверженные будут звать Господа, но Он не откликнется, будут искать Его, но не найдут. Подобное видим и у Осии (5:6): “С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа, и не найдут Его; Он удалился от них”).
• Невеста утомлена (“изнемогаю от любви”).
• Она подвергается избиению стражниками (“осуждена с миром”).
Главное и основное здесь то, что если мы не ответим сразу на призыв Господа, мы покажем этим, что любим Его недостаточно. Если мы не откроем дверь сразу, в дальнейшем в этом не будет уже и нужды. Господь принимает нас такими, какие мы есть: с затуманенным взором, без косметики, но страстной любовью к Нему и верой в глубину Его ответной любви к нам, что толкает нас к немедленным действиям – бежать навстречу Ему, как только Он придет.
Как если бы мы знали…
Итак, каким же должно быть наше отношение? Мы не знаем точной календарной даты пришествия Христа, и, тем не менее, должны ожидать Его с тем страстным чувством, как если бы мы знали день и час этого великого события. Похоже, именно это послание заключено в Мф.24:42,43, где Иисус объясняет, “что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы… потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий”. В этом заключено многое. Если бы мы точно знали дату возвращение Господа, то вели бы себя соответствующим образом уже накануне. Кажется, что Христос просит нас представить себе этот сценарий и призывает вести жизнь, уже исходя из того. И это действительно глубокий вызов. Наше отношение к Слову Божьему, хобби, развлечения, деньги, родственные отношения, – все эти сферы человеческой жизни возможно (и, несомненно) рассматривались бы совсем под другим углом зрения. Вывод однозначен: мы должны жить так, как если бы ожидали прихода Христа в любую минуту.
“Бодрствуйте”
Во всех рассуждениях Христа, касающихся Его возвращения, “бодрствуйте” является ключевым словом (Мф.24:42; 25:13; Мк.13:33-37; Лк.12:37; 21:36). Новый Завет содержит, по крайней мере, 10 упоминаний этой заповеди Христа, обращенной к нам, что само по себе указывает, как должна строиться наша жизнь. Я даже зайду так далеко, что не побоюсь сказать: мы в общей своей массе почти не осознаем настоятельности этого призыва. “Бодрствуйте… бодрствуйте… бодрствуйте” – призыв, исходящий от Самого Господа. Мы не осознаем, что этот призыв есть ни что иное, как приказ Самого Господа Иисуса Христа, требующий от нас безотлагательно строить свою жизнь в духе ежеминутного ожидания Его прихода. Легко впасть в заблуждение, что призыв этот означает просто изучение Библейских пророчеств и сравнение их с текущими мировыми событиями, посредством чего делать вывод о приближающемся приходе Христа. Однако это совершенно не тот смысл, который заложен в слове “бодрствуйте”. Нам сказано бодрствовать именно потому, что мы не знаем времени прихода Его. Иисус не говорит (в этой заповеди) о том, что мы должны наблюдать за развитием политической ситуации в мире, как на указатель даты Его возвращения. “Бодрствуйте” – скорее относится к состоянию нашей личной духовности и соотношение ее с духовностью других. Еврейское слово, переведенное как “бодрствование”, содержит в себе идею недопущения чего-либо, угрожающего жизни, сохранение бдительности на грани выносливости. Так Аввакум говорит о “страже”, как о духовном бодрствовании в момент ожидания, что Бог собирается ему открыть (Авв.2:1).
Изучение ссылок Нового Завета, касающихся заповеди Христа ”бодрствовать”, приводит к выводам, воспринимаемым некоторыми довольно негативно. В греческом глагол “бодрствовать” прямо связан с существительным “бодрствование” и относится к солдатам, охраняющим что-либо или к периоду выполнения охранных функций. Идея, лежащая в слове “бодрствование”, содержит скорее значение защиты, чем агрессии. Подобно привратнику, который приставлен к дверям большого дома для наблюдения, охраны и защиты его, таковой должна быть и наша позиция, относительно последних дней (Мк.13:34-37). Лк.21:36 определяет бодрствование, как постоянную молитву, направляющую нашу веру на то, чтобы предстать пред Господом в день суда в благожелательном виде и, тем самым, избежать бедствий, которые обрушатся на этот мир. Идея бодрствования и молитвы часто идут вместе (Лк.21:36; Мк.14:38; Мф.26:41; Еф.6:18; 1Пет.4:7). Молитвы о прощении, о принятии нас Господом должны стать характерной чертой, определяющей наше бодрствование в эти последние дни. Мы должны бодрствовать в том смысле, чтобы быть постоянно на страже, против возможности личного и коллективного отхода от веры (Деян.20:31). Бодрствовать – значит крепко стоять в вере (1Кор.16:13), увещевать и назидать друг друга (1Фес.5:6,11), не быть подверженным апатии и вероотступническим идеям (Откр.3:2,3; 2Тим.4:3-5), держать огонь веры постоянно пылающим, не считаясь с тем, что некоторые позволили ему погаснуть (Мф.25:13).
Бодрствование – это не только защита нашей собственной духовности; идея защиты дома, слуг и вещей, содержащихся в нем, подразумевает, что мы должны смотреть также и за нашими братьями и сестрами. Именно отсюда наставники “неусыпно пекутся о душах ваших” (Евр.13:17). Притча Христа о слуге, которому был доверен дом, на первый взгляд, может показаться относящейся только к многоопытным наставникам церкви, в обязанности которых входит наблюдение и сохранение доверенного им стада, наподобие привратника, заботящегося о доме и слугах (Мф.24:43-51; Мк.13:33-37). Это не так, притча обращена ко всем нам: “А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте” (Мк.13:37). Другими словами, мы все наставники и заповедь наблюдать друг за другом касается каждого из нас. И в самом деле, насколько серьезно относится большинство из нас к спасению друг друга?
Бодрствование подразумевает также и признание нашей склонности к вероотступничеству, как в личном, так и в коллективном плане. А отсюда в нашу обязанность входит защита чистоты нашего учения и забота о спасении наших братьев и сестер, как о самих себе. Сюда входит реальная забота об их нуждах (Мф.24:45), поддержка их по мере наших возможностей, ежедневные молитвы за них, пока это не войдет в нашу привычку и образ жизни. Конечно, мы все слышали об этом довольно много. Но дело в том, что мы просто не можем обойти это, обсуждая вопрос бодрствования, не делая при этом постоянного ударения на необходимости соблюдения этого. Мы не можем уйти от факта, подтвержденного Библией, что в последние дни многие оставят веру, даже не осознавая этого. Существует реальная опасность отсутствия веры у многих на момент возвращения Христа (Лк.18:8). Только восемь человек реально бодрствовали, когда пришел потоп, и Петр ставит это, как пример для нас. Неудивительно поэтому то особое ударение, которое делается на необходимости бодрствования.
Если мы то поколение, которое увидит пришествие Христа, мы будем теми единственными людьми, которые не познают физической смерти. И мы будем среди тех, кто будет встречать Господа Иисуса на этой земле, кто постоянно готов к этому событию. Честь эта настолько велика, что мы ее порой просто недооцениваем. Неудивительна поэтому та настоятельная необходимость в сохранении чистоты нашей доктрины, в наблюдении за нашим образом жизни, упорство на пути к великому спасению, которое нам будет даровано. В то же время, как никогда еще в истории нашего движения, существуют реальные деструктивные факторы, оказывающие давление на наше учение и на наш образ жизни. А отсюда самая, что ни на есть актуальность в необходимости заповеди бодрствовать в эти последние дни.
Не случайно Евангелие от Матфея дважды воспроизводит призыв Христа к бодрствованию (Мф.24:42; 25:13). Затем оно сразу переходит к описанию того, как в Гефсиманском саду Христос умаляет учеников присоединиться к Нему в бодрствовании и молитве, чтобы не впасть в искушение (Мф.26:38-41). Он был, по-видимому, глубоко разочарован, что они не смогли разделить с Ним те трагические минуты. Несомненно, дальнейшее упоминание необходимости бодрствования предполагает, что в последние дни мы должны составлять единое тело со страдающим Христом. В Гефсиманском саду Он смотрел не на “знамения времени”, а на Свои взаимоотношения с Отцом, отчаянно умоляя дать Ему сил донести до конца Свой крест и не “сойти с дистанции”(2).
“Из вас самих…”
Существуют внешние противоречия между следующими тремя стихами Писаний: “Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет” (Мф.24:42). “Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать” (1Фес.5:4). Здесь существует намек на притчу Христа в Мф.24:42-51, где говорится о том, что мы должны бодрствовать подобно хозяину дома, который знает, когда придет вор, и поэтому не спит.
“Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя” (Откр.3:3). Здесь ясно подразумевается, если мы будем бодрствовать, приход Христа не будет для нас неожиданностью, и отсюда мы будем знать, в который час Он придет.
Итак, мы должны бодрствовать, ибо не знаем, когда придет Христос; и если будем бодрствовать, Он не придет к нам, подобно нежданному вору, и не застанет нас врасплох. Рассматривая эти отрывки под углом зрения последних дней (не отрицая первостепенной важности их для верующих первого века), мы получаем сильное чувство уверенности в том, что если действительно будем бодрствовать, то будем знать время прихода Христа. Я почти слышу ваши возражения: ‘Но мы не можем знать точный день или час!’ Мой ответ на это: мы должны бодрствовать, как будто в точности знаем, что тот долгожданный час уже над нами! Если будем так поступать, то когда придет Христос, будем уже к этому готовы, как будто бы нам был указан конкретный час. Тот факт, что создатели Нового Завета говорили о возвращении Христа, как о событии совершенно близком, не говорит об оптимизме, ибо им это было дано свыше. Духом им было велено писать, как будто возвращение Христа совершенно близко к их времени, ибо именно такого рода подход ожидает Бог от Своих людей: ждать Господа, как событие, вот-вот готовое произойти.
“Зная время…”
Но я хочу пойти даже дальше этого, предположив, что, возможно, последнее поколение действительно будет знать точное время возвращения Христа. “Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие” (Лк.21:31). Как с цветением цветов и появлением на деревьях листьев приходит лето, так и с наступлением в Израиле событий, описанных в Лк.21:24-26, мы будем знать, что возвращение Христа близко. Только для недостойных приход Христа будет неожиданным. Для всех поколений, включая и первое, к которому принадлежали ученики Христа, время и час прихода Его были неизвестны. Но тогда не было бы никакого смысла давать нам вообще какие-либо знамения, если последнее поколение не могло бы с точностью определить время Его прихода. Разве Яхве не открывает Свои планы Своим слугам – пророкам? Как женщина сама в себе знает приблизительное время рождения своего ребенка, хотя не знает ни дня, ни часа, так и мы должны знать время наступления нашего нового рождения – таков смысл рассуждений Павла в 1Фес.5. Павел предупреждает: для тех, кто не будет бодрствовать, день прихода Христа будет днем внезапной пагубы, “подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут” (1Фес.5:3). Несомненно, ассоциация здесь с женщиной, которая умирает от родов в результате того, что день родов наступил совершенно неожиданно для нее. Но как женщина, которая знает приблизительное время наступления родов, готовится к ним соответствующим образом, так и верующие последнего поколения должны вести себя подобным образом, зная, что время близко. Тот же набор страхов и радостей, как у ожидающей ребенка женщины, должны испытывать и мы.
Возьмите Лк.21:28: “Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь (греч. “разогнитесь”, как будто бремя ожидания ослаблено с предчувствием приближения возвращения Христа) и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше”. Эти слова применимы только к последнему поколению; и они с самоочевидностью подразумевают, что это последнее поколение действительно будет точно знать момент возвращения Христа. Стихом ниже Господь говорит, что когда весной распускаются все деревья, “знаете сами, что уже близко лето; так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие” (Лк.21:30,31). Люди имеют присущее им чувство ощущения смены сезонов, подобным же образом верующие почувствуют приближение возвращения Господа. И не будет необходимости в передовицах, раскрывающих “знамения времени”, и не нужен человек, обращающийся к нам со словами “время пришло”. Ибо мы будем знать это нашим собственным внутренним чувством (стихи Лк.21:7,8 должны быть рассматриваемы в контексте стихов 30,31). Отношения между Соломоном и его невестой в книге Песни Песней аналогичны отношениям между Христом и церковью. Примечательно то, что церковь чувствует Его приближение, слышит Его голос, хотя еще и не видит Его (Песн.2:8).
Сберегая лучшее напоследок, возьмем стихи в Лк.17:24-26. Отрывок говорит о “днях Сына Человеческого” и относит их к следующим трем моментам:
1. Дни служения Христа;
2. Время, ведущее к Его возвращению;
3. День суда при Его втором пришествии.
Связав это все вместе, мы приходим к следующему выводу: живущие в последние дни будут жить при фактическом присутствии Христа, как будто Христос уже физически вернулся, хотя Он этого еще не сделал. Это вполне возможно, чтобы оказать поддержку преследуемым святым в последние дни общего уничтожения. А это вполне обоснованно предполагает, что они действительно будут знать, что Христос вот-вот должен возвратится, что они живут в дни Сына Человеческого. Эти дни, постепенно подготавливающие возвращение Христа, уже не будут, следовательно, похожи ни на любой другой отрезок человеческой истории – для истинных верующих. Определенные знамения будут совершенно ясны для них, и все будет обстоять так, как будто Христос уже возвратился.
Существует связь между преломлением хлеба и вторым пришествием. Нам предписано делать это вплоть до Его прихода. Христос сказал: “Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царстве Божием” (Мк.14:25). Таким образом, “в эту темную, черную ночь предательства… объединены мы благословением пришествия Его”. Заповедь Христа о регулярном преломлении хлеба в Его воспоминание связано таким образом с Его желанием, чтобы мы постоянно ассоциировали это с реальностью Его второго пришествия.
Примечания:
(1) См. “Не слишком ли мы теоризируем?”
(2) Идея, что преданный остаток церкви в последние дни будет сильно преследоваться, как это было описано в книге “Последние Дни” (“The Last Days”), подразумевает, что в Христианстве последних дней будет обязательно существовать сильные разногласия и отступление от истинной веры.