Если кому-либо придет в голову мысль сделать анализ нашего сообщества со стороны, ему придется столкнуться с большим множеством различных подходов к Истине. Некоторые из нас могут быть более привержены, чем остальные принципам, в которые мы все верим. Те, кто считает, что более других посвятил себя проповедованию Истины, часто будет обнаруживать трудности во взаимоотношениях с другими верующими, которые, по всей видимости, не настолько серьезны. Для примера, одна сестра должна преодолеть большие трудности для того, чтобы посетить собрание: договариваться с няньками для ребенка, менять свое расписание… а теперь, представьте двух других братьев, которые решили пропустить Библейский класс для того, чтобы посетить футбольный матч. Не трудно представить ее разочарование в них и ее возможную обиду. Будет очень трудно для нее ладить с ними в будущем. Или, более реалистичная ситуация: представьте разведенного брата, который считает, что его первый брак (перед крещением) был единственно правильным в глазах Бога. Он может верить в то, что другие взаимоотношения с противоположным полом после его развода, могут быть рассмотрены как прелюбодеяния и будут причиной исключения его из Царства. Затем его приглашают на свадьбу брата, разведенного уже три раза перед крещением, который теперь женится на сестре во Христе. Будет трудно, очень трудно для этого брата присутствовать на данном мероприятии, и видеть своего брата, совершающего такие вещи, которые не укладываются в его разуме. А затем он услышит о том, насколько счастлив их брак. Ему придется довольно трудно жить в подобных обстоятельствах. Обычный ответ христадельфианина на подобную дилемму состоит в том, что обиженный брат встанет и уйдет прочь, бормоча об отступничестве и о грехе от подобной связи. Приведенные два примера могут показаться слишком резкими, однако подобное часто происходит в нашей жизни сегодня. Один брат может бросить курить, потому что его совесть обращена к Богу. Для него будет довольно трудно смотреть на другого брата, выкуривающего большое количество сигарет, по всей видимости, с чистой совестью. Единственное, что нам необходимо в данном случае – это понимание друг друга, которое дает возможность справляться с подобными ситуациями. Я очень надеюсь, что дальнейшие мои слова будут способствовать этому или хотя бы внесут свою лепту в дело улучшения взаимоотношений внутри наших экклесий.
Уступки слабостям
Бог делает уступки человеческим слабостям; Он устанавливает идеальные стандарты, но принимает от нас и достижения более низких уровней. “Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный” (Мф.5:48) – этот отрывок является достаточным доказательством. Стандарты ясны – абсолютное совершенство. Но даже наши слабые достижения приемлемы, благодаря Его благодати. Если Бог принимает наши очевидные неудачи в достижении идеальных стандартов, такой же подход должен быть у нас и по отношению друг к другу. Существует множество примеров тому, как Бог делает уступки человеческим слабостям:
• Бог приказал народу израильскому полностью уничтожить награбленную добычу из городов, которые они захватили. Но когда они потерпели неудачу сделать это в случае с Иерихоном, Бог сказал им, что после захвата Гая, следующего города по плану, они могут сохранить добычу и разделить ее между собой (Нав.8:2). Хотя даже отрывок в Вт.20:14-16 говорит, что это должно быть то, как они должны обращаться со своими отдаленными врагами, но не с городами, подобными Гаю, которые являлись частью их наследства. Это была несомненная уступка их слабостям. Подобные уступки также были допущены и к другим городам помимо Гая. Это стало их обычным образом поведения, что “всю добычу городов сих… разграбили сыны Израилевы себе”. Проследив далее, мы с удивлением обнаружим, что Иисус Навин “не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Господь Моисею” (Нав.11:14,15). Бог пошел им навстречу, хотя их достижения оказались много ниже установленного стандарта. Его милость просто замечательна.
• Иисус Христос пришел не для того, чтобы уничтожить Закон Моисеев. Закон все еще оставался в действии, когда Иисус проповедовал Свое учение (Мф.5:38). Однако Он сказал, вместо того, чтобы настаивать на принципе “око за око” в ситуациях, когда беременная женщина рождает обезображенного ребенка, из-за насилия мужчины, она должна, вопреки всему, попытаться простить его (Исх.22:22-24). Он не изменил Закон, как многие ошибочно думают. Он говорит, что Закон позволяет находиться на различных уровнях, и некоторые его части содержат уступки человеческим слабостям. Так женщина с изуродованным ребенком может законно выразить свое негодование, настаивая на физических повреждениях человеку, причинившему ей вред во время беременности. Однако, как говорит Господь, существует более высокий уровень: просто простить этого человека.
• Желанием Бога было то, чтобы Израиль не имел царя-человека, и, отсюда, Он опечалился, когда они все-таки его попросили (1Цар.10:19-21). Бог предвидел, что они пожелают царя, поэтому в Законе дал заповеди относительно того, как царь должен поступать (Вт.17:14,15). Эти стихи говорят о том, как Израиль должен избрать себе царя, что он и сделал. Бог работает через поставленных людьми царей. Вот почему царица Савская говорит, что Бог посадил Соломона царем над Израилем, и что тот царствует в интересах Бога (2Пар.9:8). Израиль поставил над собою царя; однако это было работой Бога, поэтому в каком-то смысле, Бог Сам поставил царя над Израилем. Божественное постановление гласило, что левиты будут жить от десятин, отдаваемых Израилем (Вт.14:27). Однако Бог предвидел, что Его идеалы никогда не будут достигнуты ими, поэтому левитам был дан удел, на котором они сажали и собирали урожай для себя. Тем не менее, необходимо заметить, что, принимая от Бога уступки человеческим слабостям, труднее достигнуть настоящей духовной зрелости. Таким образом, труднее принять Яхве как своего Царя, если есть поставленный людьми царь, требующий от них верности. Отрывок Нав.23:7 делает похожие уступки относительно народов, оставшихся в земле. В идеале Бог заповедал полностью уничтожить их. Однако была сделана уступка, согласно которой они не должны были общаться с ними и поклоняться их богам. Однако они все-таки смешались с окружающими народами и переняли их религию. Подобно же ранним христианам было разрешено соблюдать Моисеев Закон (в качестве уступки – Деян.15), однако в действительности это выдавало недостаток веры в жертву Христа, в результате чего многие из них вернулись в Иудаизм.
• Кажется, что Бог хочет, чтобы человек побеждал некоторые специфические слабости в своей жизни. Если он успешен в этом, Бог может сделать уступки ему в других областях его человеческих слабостей. На первый взгляд, верующие в Фиатире не имели другого бремени на себе, как только необходимость отвергнуть учение и практику “женщины Иезавели”, распространившегося среди них (Откр.2:24), хотя, как кажется, существовало множество других “бремен”, которые Господь мог бы наложить на них.
• Тоже самое с идеей о физическом храме. Бог ясно выразил Свою волю, что Он не будет обитать в физическом здании (2Цар.7:12-16, Деян.7:48; 17:24). И все же Он пошел навстречу человеческой слабости, выраженной в желании иметь рукотворный храм, в котором народ мог бы поклоняться Ему. Он пришел и обитал (в некотором смысле) в подобном сооружении.
• Границы обетованной земли и собственные владения колен Израилевых были изменены Богом, в соответствие со слабостью Израиля полностью истребить народы с обетованной земли, чтобы получить ее в наследство. Посмотрите, как наследство Симеона и Иуды было совмещено, по причине неспособности выгнать Хананеев (Нав.19:1). И все же Бог работал среди Своего избранного народа в соответствие с уровнем их духовного состояния. Далее, столкнувшись с той же проблемой истребления враждебных народов с обетованной земли после смерти Иисуса Навина, они медлили, спрашивая: “Кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними?” (Суд.1:1). Бог мог бы ответить следующим образом: “Я уже иду перед вами, все, что вам остается сделать это идти за Мною и овладеть землей, помогая вашим братьям. Вопрос: кто будет руководить вами, совершенно глуп и неуместен!” Но Бог не сказал этого, а приказал Иуде идти первым (1:3). Данный вопрос рассмотрен шире в главе 8.2.
• Некоторые причины, используемые для нашего вдохновения (иногда допустимо), человечны. Павел призывает братьев любить своих жен, потому что жена настолько приближена к своему мужу, что тот будет любить себя, через любовь к жене (Еф.5:29). Это низкий уровень рассуждений для прямого призыва к самоотверженной любви. Однако это было сделано Духом. Также обстоят дела и с призывом к послушанию, потому что Судный День будет слишком ужасным и внушающим страх (2Кор.5:5).
• Существует множество других примеров сделанных уступок человеческим слабостям на страницах Писаний, если их поискать. Пророку Иезекиилю было приказано испечь хлеб из человеческих испражнений, для того чтобы показать степень грядущих страданий народу Израильскому. Однако его левитское происхождение подтолкнуло его просить уступки. И Господь сделал их, разрешив использовать коровий навоз (Иез.4:15). Идеалом для сестры является обладание длинными волосами, но если она желает молиться с непокрытой головой, то Павел говорит: “Мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии” (1Кор.11:16). Здесь Павел подразумевает следующее: “Таков есть идеал, но, как вам известно, к сожалению, нет такой традиции среди экклесий”.
Жизнь на различных уровнях
• Существуют различные уровни общения, как нам известно, из собственного опыта. Некоторые люди, с которыми мы общаемся, не кажутся нам столь близкими, чем другие. Иоанн говорит, что желает провозгласить им глубины познаний Христа, “чтобы и они имели общение с нами” (1Ин.1:3), хотя они в принципе уже “имели общение”. Также обстоят дела в жизни нашего сообщества. Близкая связь друг с другом в глубинах и высотах Господа Иисуса ведет к еще более высокому переживанию общения. Вполне возможно, что существуют даже различные уровни общения между людьми и Богом. Так первоначально Бог хотел вести людей в Ханаан только в образе Ангела, находящегося среди Израиля (Исх.33:2,3), но из-за их малодушия Сам пошел впереди них (33:14). Подобный образом, только наоборот, слава Господа оставила Храм и город во времена Иезекииля (Иез.11:23).
• Будет различная мера вознаграждения в Царстве. Не является ли это отражением различных уровней, на которых люди служат Богу в своей жизни?
• Господь, кажется, принимает тот факт, что люди понимают Его истину на различных уровнях. Он говорил людям относительно Иоанна: “И если хотите принять, он есть Илия” (Мф.11:14). Здесь Господь, кажется, неуверен в том, смогут ли они достигнуть уровня понимания, что пророчество Малахии первоначально имело свое осуществление в Иоанне, несмотря на его очевидное применение в будущем. Иоанн сообщает, что некоторые иудеи поверили, хотя и не исповедовали Иисуса, как Господа, открыто (Ин.12:42). Понадобился апогей креста, чтобы поднять их на более высокий уровень.
• Структура Закона Моисеева, похоже, почти поощряла идею служения Богу на различных уровнях. Возьмем, например, законы о чистых и нечистых животных. Основное их содержание можно выразить следующим образом: ‘Не дотрагивайтесь до нечистых животных. Если вы сделаете подобное, последует наказание. Если вы несете труп нечистого животного, последует более строгое наказание. И если же вы принесете труп домой, и будете кушать его, наказание будет еще строже’ (Лев.11). Высший идеал Божий – израильтяне не должны касаться ничего нечистого. Но были сделаны и уступки тем, кто не мог или даже не хотел приложить усилия для достижения высшего уровня Божественного стандарта. Другой пример, касающийся различных уровней служения, можно увидеть в законе о левитах. Они могли оставить свой дом и идти служить Богу в Иерусалим, и для этого продать участки земли, которыми владели (Вт.18:6-8). Поступая так, они нарушали ряд принципов; и им это позволялось ради того, чтобы они могли выйти на более высокий уровень служения – служение Богу в Иерусалиме.
• Бог сказал народу Израильскому, что желает чтобы жертвенник был сделан из земли, но Он знал, что народ пожелает сделать жертвенник из камней, как делали другие народы, и Он позволил это (Исх.20:24,25). Закон содержит множество примеров подобного поведения. Отрывок: “Не оставляйте от него (пасхального агнца) до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне” (Исх.12:10), – достаточный пример этому. Бог предвидел нарушение установленных Им принципов, и сделал уступки.
• Когда Иисус дал Свои заповеди, которые совершенствовали Моисеев Закон, данный Закон еще имел силу. Он не сказал: ‘Когда Я умру, вы должны поступать так…’. Он показал более высокий уровень, но в промежутке, пока Закон еще имел силу, давал возможность выбора этого более высокого уровня, хотя следование уступкам, сделанным в Законе Моисеевом, не считалось грехом в этот промежуток времени. Таким образом, Он не настаивал на принципе “око за око”; хотя в некоторых случаях Закон действительно допускал подобное. Иисус говорил: ‘Вы можете соблюдать Моисеев Закон и брать око за око. Однако существует более высокий уровень: просто простить’.
• Подобно и Павел учил своих безнадежных коринфян, что они не должны таскать друг друга в мирской суд, но скорее найти благоразумного брата, чтобы тот уладил возникший между ними спор. Но затем Павел ставит перед ними более высокий уровень: не делать даже этого, но “чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?” (1Кор.6:7).
• Учение Господа об осуждении не говорит, фактически, что осуждение брата является грехом. Господь говорит, что нам необходимо прежде вынуть бревно из своего собственного глаза, а после только судить брата, указывая ему на сучок в его глазу. Иисус требует от нас не судить, потому что предвидел, что нам никогда не удастся вынуть бревно из собственного глаза. Его заповедь – “не судите” вообще – была в определенном смысле уступкой нашим неизбежным слабостям (Мф.7:1-5).
• Бог сказал, что Он восстановит Иерусалим во время возвращения народа израильского из Вавилонского плена: “и Я буду для него, говорит Господь, огненной стеной” (Зах.2:5). Поэтому восстановление Неемией физической стены для защиты города, можно рассматривать как низкий уровень его веры. И все же Бог работал с ним, заложив эту идею в его сердце и укрепив его в этой работе (Неем.2:12,18,20).
• Нам заповедано быть “медленными на гнев”, иными словами, гневаясь, не согрешать. Тем не менее, заповедь дана в контексте предупреждения против гнева (Иак.1:19-21; Еф.5:26). Несомненно, главное здесь в том, что хотя “праведный гнев” и допустим (вспомним гнев Господа против торговцев и менял в храме), более разумный уровень для нас – не гневаться вообще.
• “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев.19:18). Но они могли мстить; и были даны положения, допускающие это человеческое деяние (Числ.35:12; Вт.19:6). Эти положения должны рассматриваться, как некое видоизменение заповеди не убивать. Высший стандарт – не мстить, но, из-за присущей человеческому сердцу жестокости, была сделана уступка, позволявшая в ряде случаев месть, но только как прерогатива Бога. Мы не имеем никакого права присваивать эту прерогативу себе.
• Законом запрещалось удерживать до захода солнца одежду, взятую в залог (Исх.22:26,27). Но Господь учил, хотя закон еще продолжал действовать, что мы должны охотно прощать подобный залог и даже давать что-либо сверху (Мф.5:40). Бедняк, пользуясь законом, мог получить свою одежду обратно. Но Господь приказывает нам подняться на более высокий уровень, выше закона Божьего, защищающего наши права. И в этом Он устанавливает существенный, хотя и трудный, принцип: не всегда старайтесь претворять в жизнь ваши законные Библейские права против своего брата. Не спешите брать их для своей защиты и оправдания, даже и тогда, когда Писание на вашей стороне. Живите на уровне истинной любви и непротивления злу.
• Мы получили представление, как Бог строг относительно жертвоприношений. Да, это так. Но Он сделал уступку людям, которые не могли пожертвовать то, что должны: “Если же он беден и не имеет достатка… двух молодых голубей, что достанет рука его” (Лев.14:21,22). Если они были с каким-либо пороком, и если даже не были теми животными, которых желал Бог, Он принимал их как единственное, что бедный человек мог принести в жертву. Подобным же образом, жертвоприношение должно было включать пролитие крови жертвенного животного, но Бог был готов принять и хлебное приношение, если человек действительно не имел средств купить для жертвоприношения животное. Готовность Бога скорее принять то, что человек мог принести, а не слепое следование букве закона, вот что имело место в действительности. Эта готовность подразумевала принятие приниженных стандартов служения, по сравнению с данным Богом идеалом. В русле этого пасхальный агнец мог быть взят или от овец, или, если необходимо, от коз (Исх.12:5), даже притом, что использование для этой цели козла искажало неким образом указание на Христа.
• Пред лицом греха среди Его народа, существует несколько уровней удаления Бога от людей. Путь постепенного удаления Бога из Храма, как это показано у Иезекииля, есть графическая иллюстрация этому. Далее, согласно Закону, Аарон первоначально мог входить в Святое Святых в любое время по своему усмотрению. Но после богохульства его сынов (по всей видимости, они были пьяны во время служения), Аарон мог входить только раз в год, да и то только после совершения тщательного ритуала, подчеркивавшего человеческую греховность (Лев.16:2 и далее). Подобным же образом, может показаться, что первоначальное намерение Бога состояло в том, что Его Ангел пойдет посреди народа израильского в их передвижении по пустыне. Однако после святотатства с золотым тельцом, Бог объявил, что Он все еще с ними, но уже Ангел пойдет “перед тобою… ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный” (Исх.33:2,3).
• Пролившего невинную кровь, Закон требовал уничтожить без всякой пощады: “Смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо” (Вт.19:13). Но Давид, похоже, поднялся выше этого уровня, когда обещал женщине из Фекои защитить ее сына от мести за пролитую им кровь другого человека (2Цар.14:8-10). Женщина сказала, что если ее сын будет убит, то не останется мужу ее имени и потомства на лице земли. Это был случай, когда расходились два важнейших принципа: необходимость наказания виновного (смертью) и необходимость сохранения наследия. Высший уровень состоял в прощении убийцы, хотя Закон категорически требовал его смерти.
• Елисей, глазами полными веры, знал, что горы полны невидимыми Ангелами, служащими ему, пока он творил волю Божию. Но его слуга не имел такой веры. И поэтому “молился Елисей, и говорил: “Господи! Открой ему глаза, чтоб он увидел”. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел” Ангелов. Елисей не просил того же для себя, хотя и мог. Но он выбрал более высокий уровень – уровень непоколебимой веры в присутствии Божьем.
• Новый Завет дает несколько примеров, когда Павел мог избрать определенный образ действий или настоять на принятии определенной доктрины, зная при этом, что Истина на его стороне. Но он не сделал этого. Так собор в Иерусалиме принял решение, что уверовавшим из язычников нет нужды обрезываться, но сразу же после него Павел обрезал Тимофея из Листры ради иудейских верующих, находившихся в тех местах (Деян.16:1-3). Он мог бы настоять на своих правах и на соответствующих духовных принципах, но сошел на низший уровень других верующих (придерживаясь некоторых излишних иудейских обрядов), стараясь быть всем для всех, чтобы приобрести для церкви новых верующих, и, поступая так, поднимался на более высокий уровень в своей собственной духовности.
• Бог действовал подобным образом, потому что был готов принять от разных людей разный уровень веры в Него. Притча о сеятеле показывает, что “добрая почва” приносит в 30, 60 или 100 крат. Некоторые верующие отвечают в три раза активнее на Евангелие, чем другие, хотя все они будут приняты в конце. Я вижу связь между этой притчей и словами Христа, обращенными к богатому праведному юноше: “Если хочешь быть совершенным…” продай все, что имеешь; и тогда ты получишь во 100 крат в этой жизни, и в вечной жизни в Царстве (Мф.19:21). Вероятно, этот человек в то время находился, скажем, на 30 или 60 кратном уровне. Христос желал от него достижения 100 кратного уровня. Однако если человек отказывается продавать все, что имеет, это еще не означает его отвержение Иисусом. В данном контексте, Он сказал: “Многие же будут первые (в этой жизни) последними (в Царстве), и последние первыми” (Мф.19:30). Кто не продаст свое богатство, все, что имеет, тоже будут в Царстве, но только в числе последних. Бедные этого мира, но богатые верой, будут великими в Царстве (Иак.2:5). Мы должны спросить себя: принимаем ли мы в действительности притчу о сеятеле; сильны ли мы настолько, чтобы позволить другому брату быть слабым, согласны ли мы с тем, что даже если он принадлежит к 30 кратной категории, он будет принят Господом? В самом деле, нам не нужно углубляться так далеко, чтобы видеть, как Христос оценивает других, потому что мы не можем этого знать. Главное здесь в том, что Бог хочет, чтобы мы поднялись на уровни совершенства. Павел был убежден, что верующие в Риме были “полны благости, исполнены всякого познания”, но все равно молился об их дальнейшем росте (Римл.15:13,14).
Брак
Следующий стандарт чрезвычайно высок: муж = Христос; жена = послушная церковь. И хотя стандарт установлен, Бог неизбежно принимает и достижения более низких стандартов. Это намечено в ветхозаветном подходе к этому роду вещей, особенно в Законе Моисеевом, где, как мы видели, содержится ряд примеров уступок людским слабостям. Поэтому не удивительно то, что в сфере брака Закон также допускал разные уровни ответственности по отношению к основным божественным принципам.
• Если мужчина совершал прелюбодеяние с необрученной девушкой, он должен был немедленно жениться на ней; так говорит стих в Исх.22:16. Однако если ее отец отказывался дать разрешение на этот брак, данная заповедь переставала иметь силу (Исх.22:17).
• Если замужняя женщина совершала прелюбодеяние, ее муж мог убить ее; либо подвергнуть ее испытанию согласно закону о ревности (Числ.5), в результате чего она могла стать бесплодной; либо он мог развестись с ней (Вт.22:19; 24:1; Лев.21:14; 22:13). Внутри Закона, который был свят, праведен и добр (Римл.7:12), непревзойден в справедливости (Вт.4:8, не будем упускать из виду эту оценку), существовали различные возможные уровни ответственности. Но был и высший уровень: просто простить. Именно так поступал Бог с Израилем множество раз (Ос.3:1). Таким образом, израильтянин, стоя лицом к лицу с неверной женой, мог действовать в отношении ее, по меньшей мере, четырьмя различными способами. Этот взгляд объясняет, почему развод, кажется, находится вне закона в стихах подобных Вт.22:19,29, и, тем не менее, допускается во многих других местах Ветхого Завета. Необходимо отметить, что в Законе существовало несколько уступок, которые Господь Иисус Христос не хотел делать Своим последователям (пример, вне контекста замужества, находится в Вт.20:5-8 ср. Лк.9:59-62; 14:18,19).
• Если человек обручал рабыню своему сыну, он должен был относиться к ней как к собственной дочери. Но если он не поступал так, она могла быть свободна (Исх.21:9-11).
• Если мужчина просто впадал в ревность, он мог подвергнуть свою жену унизительному испытанию (Числ.5:14-30). Но, очевидно, высшим уровнем было преодоление этой естественной черты, присущей мужскому характеру.
• Повсюду в Ветхом Завете неоднократно подчеркивается, что народ израильский не должен иметь брачных отношений с язычниками. Однако можно обнаружить уступку их вероятной слабости в Вт.21:11-15: если некто видел красивую женщину среди врагов, которая ему понравилась, он должен был провести ее через определенный ритуал, и затем только жениться на ней.
• Новый Завет полон подобных примеров. Прочтите 1Кор.7. Вы можете перефразировать ее содержание следующим образом: ‘По существу, имея выбор вступать или не вступать в брачные отношения, лучше не делать этого. Но если вы и вступили в них, греха в этом нет. Однажды женившись, не разводитесь, но если и разведетесь, это допустимо. Если вы пожилая вдова, лучше не выходить вновь замуж, но если и выйдете, хорошо, действуйте’. Господь Иисус признавал, что подобного рода уступки неудачам в супружеских отношениях были сделаны много ранее. Он говорил как Бог через Моисея, “по жестокосердию вашему”, допустил в Законе развод, хотя это вряд ли соответствовало первоначальному идеалу, заложенному в Едеме (Мф.19:8). Господь Иисус говорил слушающим Его, “сколько они могли слышать”, следуя этому же образцу. Исключение, позволявшее развод в случае супружеской неверности, – главный пример подобного рода уступки. И все же в Мк.10:2-12 Господь говорит так, как будто и не существует позволения разводиться даже в этом случае, хотя у Матфея Он ясно позволяет это. Суть в том, что Бог не афиширует Свои уступки человеческим слабостям (не должны делать это и мы). Он призывает людей пытаться строить свою жизнь на высшем уровне. Подобным образом, Числ.6:7 говорят так, как будто человек не может не оскверниться прикосновением к телу умершего близкого родственника и тем самым нарушить свое посвящение Богу, хотя, фактически, существовало положение, допускавшее этот более низкий уровень. Но наш небесный Отец не хочет, чтобы мы были минималистами, служа Ему на самом низком уровне; как раз наоборот.
• Хотя Бог и соединил вместе мужа и жену, Он допускает развод даже в случае отсутствия прелюбодеяния (1Кор.7:11). В ряде притч (Прит.21:9; 25:24), как может показаться, это даже поощряется: “Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме” (25:24). То же слово встречается и в Мал.2:14 при описании жены, как спутника мужчины (греч. ‘койнонос’).
• Другая уступка в области женитьбы появляется в Вт.25:5-10: “Если братья живут вместе, и один из них умрет, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен… взять ее себе в жену… если же он не захочет взять невестку свою… тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его…”. Не только это показывает уступку человеческим слабостям. Следует заметить, что подчинение этой заповеди влекло за собой многоженство, потому что почти все взрослые мужчины были женаты. Одним принципом было пожертвовано ради сохранения другого, более важного (в данном случае, “чтобы имя его не изгладилось в Израиле”).
• Господь Иисус Сам говорил о том, что отношение Закона к разводу было уступкой, по причине жесткости человеческих сердец. Вт.24:1-4 позволяло развод, если муж найдет в жене “что-нибудь противное”. Господь говорит, что это было уступкой “жестокости человеческих сердец”. Но упомянутый отрывок продолжает: “Кто взял новую жену то пусть не идет на войну… пусть… в продолжение одного года увеселяет жену” (стих 5). Новая жена подразумевает и наличие первой жены. Похоже, что Яхве через Моисея делает милостивую уступку человеку в позволении ему брать вторую жену, учитывая позволение на развод, данный в предыдущих стихах.
• Бог выразил Свой протест Давиду относительно Вирсавии: “И дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое (это означало, в данном случае, разрешение Бога Давиду жениться сразу на матери и ее дочери, вопреки Закону)… и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше” (2Цар.12:8). Это говорит о том, что Бог сделал уступки сексуальной невоздержанности Давида, даже сверх тех, которые дал ранее. Все это выглядит так, как будто Бог приготовил эти уступки для различных уровней. Если Давид чувствовал, что нуждается еще в более полном сексуальном удовлетворении, у Бога был заготовлен путь, пойти ему навстречу. Отсюда Давид решил, что Бог всегда будет потакать ему во всех его любовных делах, на чем сильно и обжегся. Как бы то ни было, Божии уступки Давиду не могут относиться к нашей жизни сегодня. И мы не должны успокаивать себя тем, что Бог приемлет достижение нами более низких стандартов, хотя потенциально это и возможно.
• Стих в Прит.6:30 добавляет некоторый комментарий к устоявшейся критике супружеской неверности: “Кто же прелюбодействует с женщиной, у того нет ума… побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится”. Контекст, в котором появляется данное выражение, заставляет задуматься о том, что в некоторых супружеских областях, присутствуют уступки человеческим недостаткам. Однако это не нужно рассматривать как оправдание прелюбодеянию, за которое последует неизбежное осуждение, если человек не раскается.
Если Бог так часто делал уступки человеческим слабостям, и также поступает с каждым из нас, нам необходимо некоторым образом поступать также по отношению к нашим братьям и сестрам. Каким-то образом мы должны делать это без ущемления необходимости следовать Истине божественных заповедей. Господь Сам делает уступку неспособности окружающего мира понять Его, когда Он говорил Петру, что, как Божьи люди, они свободны от обязательств платить налоги в этом мире. Но “чтобы не соблазнять их”, нам необходимо заплатить (Мф.17:27). Как Господь говорил с людьми, согласно их уровню способности постигнуть Его (Мк.4:33; вспомните, как Он использовал в своей речи понятие демонов), так должны поступать и мы.
Даниил
Детальный анализ жизни многих Божьих слуг открывает, что они понимали идею служения Богу на различных уровнях.
Возьмем Даниила. Большинство иудеев в Вавилоне были духовно сильными в то время; они были “хорошими смоквами” (Иер.24:2), в результате их испытаний в плену. Так они не видели ничего плохого в том, чтобы кушать мясо, принесенное в жертву идолам. Также и Павел (по вдохновению!) говорил, что нет ничего плохого в этом действии (1Кор.8). Однако это может нанести оскорбление другим, что является настоящей проблемой. Так Даниил готов был рисковать собственной жизнью ради послушания своей совести, которая подсказывала ему не есть подобную пищу. Также, когда царь запретил людям молиться любому богу, кроме себя самого, Даниил открыл свои окна в направлении Иерусалима и молился публично, чтобы видели все. Вероятно, другие иудеи просто молились в безмолвии, без открытого выражение своих взглядов. Я могу просто мечтать о повторении подобного поведения Даниила. Однако Даниил чувствовал, что должен сделать все именно таким образом, рискуя при этом своей жизнью. В случае с поклонением статуе, только трое из тысяч иудеев пожелали стоять, тем самым выразив протест. Возможно, Даниил в этом случае также поклонился статуе. Однако я не хочу этим сказать, что только трое молодых людей были приемлемы в глазах Бога в это время.
Езекия
Где-то мы уже рассмотрели (Жизнь в одиночестве), что Езекия, до своей болезни и до вторжения Сеннахирима, стоял на самом высоком духовном уровне. Похоже, он был одинок, но во время своей болезни задумался о наследнике и в результате женился на язычнице Хефцибе. Со временем сердце Езекии сильно возгордилось, и он не воздал Богу за оказанные ему благодеяния, за что Бог пригрозил ему судом (2Пар.32:25). Езекия смирил себя и свое царство, ибо в течение 15 лет, прибавленных ему Богом, он жил в мире и благосостоянии (4Цар.20:19). Мне кажется, что Езекия прожил остаток своей жизни в согласии с Богом, но на заметно низшем уровне, чем в начале своего царствования. Были и другие цари, о которых засвидетельствовано, что они вели себя приемлемо в глазах Божиих, хотя и очевидно, что находились они на более низком духовном уровне, чем царь Давид.
Иеффай
Иеффай мог освободить свою дочь от клятвы, под которую он ее заключил (Лев.27:4). Однако рассудил следующим образом: “Я отверз о тебе уста мои пред Господом, и не могу отречься” (Суд.11:35). Он мог поступить иначе, но он настолько твердо придерживался высшего уровня, что для него не существовало другого пути, как только исполнить клятву. В Пс.14:4 (очевидное указание на Иеффая) описываются те, которые достигнут Царства, как боящиеся Яхве, клянущиеся в собственном сердце и не изменяющие своим клятвам. Некоторые могут поклясться и изменить, хотя и они также достигнут Царства. Но нам предоставлена возможность, последовать за Иеффаем, и взойти на самый высокий уровень.
Павел
Или возьмем Павла. Он говорит, что мог бы жениться, и при этом цитирует Петра, в качестве оправдания этому. Но предпочел не делать этого ради Евангелия. Кажется, Павлу был предоставлен Христом выбор: умереть, раз и навсегда покончив со всеми невзгодами, риском и испытаниями своей жизни как праведника. Но он выбрал жизнь со всеми ее искушениями и ловушками, и не просто жизнь ради жизни, но жизнь ради первых верующих новой христианской эры (Флп.1:24). Он мог бы брать деньги от вновь обращенных, и фактически Христос вполне допускал это, но Павел отказался (1Кор.9:4-16). Подобным же образом он предпочитал лучше не есть мяса, чем оскорбить чувства верующих, хотя прекрасно сознавал, что Бог создал животных для употребления их в пищу и для наслаждения (1Кор.8:13). Для себя Павел выбрал высокие уровни, но заметной чертой его духовности была способность терпеливо относиться к тем, кто стоял на более низких уровнях, и иногда (особенно с коринфянами) он позволял себе опуститься именно до их уровня. В своих Посланиях он иногда прибегает к довольно простому языку, который только и могли понять те, кому они были адресованы (например, 1Кор.15:32). Он обращается к ним, как будто они были еще младенцами (в вере), хотя должны были к этому времени находиться на более высоком уровне (1Кор.3:1-3). В 1Кор.11:15 Павел говорит, что сестрам приличествует иметь длинные волосы, но далее продолжает: “А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии”. Это, по общему признанию, трудно понять. По моему мнению, Павел как бы говорит здесь следующее: ‘В идеале сестра должна отращивать длинные волосы. Но я знаю, как только вы начнете говорить на данную тему, некоторые обязательно обидятся (и времена не меняются!). Поэтому, ладно, я допускаю, что у нас нет такого обычая в церкви, хотя в идеале и должно быть, и если это приводит к раздорам, давайте вообще не будем обсуждать данный вопрос. Но для сестер обладание длинными волосами показывает достижение ими высшего уровня’.
На более личном уровне, мы читаем (в основном в прошлом), что Павел пять раз был приговорен к 39 ударам (2Кор.11:22-27). Хотя из отрывка в Деян.22:26 очевидно, что Павел, как римский гражданин, мог избежать данного наказания. В каждом из этих пяти случаев он мог упомянуть о своих правах римского гражданина, чтобы не подвергаться подобному наказанию, но этого не сделал. Все это может показаться неверным, но пять раз из шести, он избрал высший уровень. Возможно, он не воспользовался привилегией римского гражданства для того, чтобы иметь доступ в синагогу для проповедования.
Господь Иисус
Но выше всех стоит Господь Иисус. То, как Павел описывает “столь великое спасение” (Евр.2:3) может подразумевать, что меньшее спасение могло бы быть достигнуто Христом, но Он предпочел достигнуть по возможности большего. “Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу” (Евр.7:25), возможно, говорит о том же. Действительно, превосходство нашего спасения во Христе является основной темой Нового Завета. Типичным примером является ходатайство Есфири за Израиль. Она могла бы просить о том, чтобы только ее собственная жизнь была спасена, но она просила за весь Израиль. И далее, можно только удивляться ее мужеству (мы чувствуем ее скрытность, как трудно было для нее) просить у Царя о позволении дать иудеям еще один день поражать своих врагов, а также повесить сынов Амана (Есф.9:12,13). Она добилась максимум возможного для Израиля, не согласившись на минимум. Павел снова, как кажется, комментирует данную тему, говоря о том, как Христос сделался послушным “даже до смерти, и смерти крестной” (Флп.2:8), как будто некое другого рода спасение могло бы быть достигнуто без крестной смерти. Возможно, не было необходимости (в теологическом плане) для Христа умирать такой мучительной смертью; если так, то, несомненно, это было главной мыслью, терзавшей Его в Гефсиманском саду. Слова: “Если возможно, да минует Меня чаша сия” (Мф.26:39) могут не просто означать: ‘Если это возможно, пусть Я не умру’. Господь мог иметь в виду: “Если существует какая-нибудь возможная альтернатива кресту, да минует Меня чаша сия”, как будто говоря: ‘Если вариант Б возможен, пусть вариант А минует Меня’. Но Он отверг эту мысль, желая быть полностью покорным воле Своего Отца, состоявшей в том, чтобы нам иметь часть в великом, все превосходящем спасении, требующем крестную смерть.
Подобным же образом некоторые думают, что Христос был бы оправдан, принимая болеутоляющее средство, которое Ему было предложено перед самой смертью (Мф.27:34), но Он отверг его. Все это было проделано, по моему мнению, для того чтобы достигнуть величайшего спасения для нас. Подобным же образом некоторые праведные люди прошлого отвергали возможное освобождение от пыток ради того, чтобы достигнуть “лучшего воскресения” (Евр.11:35). Описание креста (см. 7.11) изобилует примерами, где Господь отверг возможные с медицинской точки зрения средства, могущие облегчить Его страдания. Всю Свою жизнь Он всегда был готов признать слабости тех, кто искренне следовал за Ним. Как Иисус говорит о демонах, не объясняя Своим слушателям о несостоятельности подобного суеверия, доказывает это. Он мог бы настоять, как делаем мы, на отвержении подобных суеверий. Но это не Его путь. Я не утверждаю, что мы имеем право на подобные уступки в нашем проповедовании и крещении. Но Он имел.
Также заслуживает нашего внимания тема об искушениях Господа в пустыне. Первое искушение – превращение камней в хлеба – не стало бы грехом, если бы Он согласился совершить это. Однако это было бы выбором более низкого уровня, если бы Он нарушил Свой пост. Но следующее искушение было в действительности грехом. Если бы Он поддался первому искушению, устоять перед вторым было бы сложнее.
Можно даже поспорить, что подвергать Господа испытанию вполне допустимо было бы и в более смягченных формах – примеры из Пс.33:7 и Мал.3:10 почти всегда служат поддержкой тем, кто слаб верой. Гедеон подобным образом поставил перед Господом условие, и Тот ответил ему. Однако Господь избрал высокий уровень, Он знал Писания, что очень помогало Ему. Тот факт, что Он избрал более высокий уровень с самого начала, помогало Ему оставаться на этом уровне вновь и вновь, и, в конце концов, победить третье искушение, которое представляло собой открытый выбор между добром и злом. Более того, одно только желание достигнуть максимально возможного, может привести лишь к неудаче. Стих: “Сердце мудрого – на правую сторону, а сердце глупого – на левую” (Еккл.10:2) можно понять не как ссылку на правду и неправду, добро и зло, но высшее добро и меньшее добро (ср. как благословение левой рукой просто означает меньшие блага, а не откровенное зло, Быт.48:13-20). Глупый человек склонен к более низкому уровню посвящения. Мудрый будет всегда желать достижения максимально возможного уровня.
Иисус похвалил царедворца за его веру, и поэтому исцелил его сына. Однако отрывок повествует, что он уверовал только после исцеления (Ин.4:50,53). Христос видел низкий уровень веры человека, и принял его таким, каким он был, в результате чего вскоре он достиг более высокого уровня. Должно быть, Иисус размышлял о большой разнице между разными уровнями веры и преданности, с которыми Он столкнулся. Иаир умолял Его хотя бы возложить руки на его дочь (Мк.5:23), в то время как отношение сотника было следующее: “скажи (только) слово” (Лк.7:6,7). Его вера была, несомненно, более высокого уровня (Лк.7:9), но Иисус также принял и низкий уровень Иаира и помог ему. В этом Иисус был проявлением Своего Отца. Поразмышляйте над тем, как Даниил отказался есть пищу, присланную ему царем вавилонским, но Бог устроил подобное для Иоакима как знак принятия его покаяния (Иер.52:34)! Бог видел, что Иоаким не находился на уровне Даниила, но все-таки Он работал с ним.
Как мы обращаемся друг с другом – должно быть отражением того, как Бог поступает с нами. Мы можем делать уступки слабостям ближнего, допуская, что некоторые живут на более высоком духовном уровне; но в то же время можем требовать от них и строгих стандартов поведения. Я осмелюсь сказать, что ни какое из подобных отношений не является ошибочным в нравственном отношении. Просто как мы судим, так и нас осудят. Некоторое время я испытывал трудности с Мф.18. Данная глава полностью посвящена прощению: прощать до семидесяти семи раз, не сдаваться в попытках отыскать потерянную овцу, быть гибкими в отношениях друг с другом (довольно сильное сходство). Однако в самой середине главы вставлен отрывок, говорящий, что если брат обидел тебя, необходимо пойти к нему и обличить его. Если же при этом он не послушает, то необходимо взять другого брата, а после рассказать другим верующим о нем, и, если ничего не подействует, то исключить его из церкви. Это всегда мне казалось выходящим за рамки контекста всей главы. Однако должен существовать некий смысл, объясняющий парадокс, существующий здесь. Возможно нечто подобное: ‘Если твой брат обидел тебя, ты будешь вполне оправдан, если обличишь его несколько раз и, в конце концов, исключишь из церкви. Но почему бы просто не простить его, не требуя от него извинений?’
Черное и белое?
Я сознаю, что некоторые чувствуют себя неловко от подобных утверждений. Некоторые предпочли бы скорее видеть все в черных и белых красках. ‘Если поступишь так, то совершишь грех, но можешь поступить следующим образом, и все будет в порядке, это не грех’. Подобным образом поступают многие церкви (особенно Католическая церковь и Свидетели Иеговы), потому что они знают желания своих последователей. Нам необходимо добиваться собственных взаимоотношений с Богом, не используя при этом в качестве посредника церковь или священника. Поэтому я не думаю, что всегда необходимо анализировать свою жизнь, задаваясь вопросом: “Грех ли это…?”. Это напоминает балансирование на острие ножа, игру с Богом, что должно быть чуждо для нас. Мы не сможем быть динамичными во взаимоотношениях с Богом, если они будут построены таким образом. Невозможно представить взаимоотношения посредством списка: что можно делать, а чего нельзя. Синдром выявления своих грехов может вырасти в проблему нарушения некоторых принципов, ради соблюдения определенных заповедей. Например, заповедь о приобретении жены умершего брата, в том случае если вы уже женаты, может привести к многоженству, что противоречит идеальным стандартам книги Бытия. Существует еще множество примеров нарушения одной заповеди ради соблюдения другой.
Бог разрешает каждому из нас жить в Истине на различных уровнях, и этот факт должен вдохновлять нас на достижение более высоких уровней, вместо ощущения самоудовлетворенности. После всего, подумайте (либо представьте!) человека, которого вы любите и уважаете более всего. Если он скажет: ‘Пожалуйста, выполни эту работу для меня к следующей неделе, но если ты в силах, лучше выполни эту работу к завтрашнему дню, и, конечно же, будет замечательно, если ты сделаешь это прямо сейчас’. Каков будет ваш ответ? Сам факт, что нам дан выбор, должен вдохновить нас сделать все, о чем нас просят: по возможности быстрее и лучше, даже с таким рвением, которого может не быть, если вам предоставят только единственную возможность или срок. И чем больше вы осознаете, что данный человек будет искренне любить и уважать вас, даже если вы сделаете работу лишь в недельный срок, тем больше это вдохновит вас сделать работу прямо сейчас.
Я думаю, дела обстоят подобным же образом между нами и Богом. Нам всем известно (должно быть), что по своей натуре мы имеем слабую волю, мы стараемся выбирать кратчайший путь, где это возможно; мы страдаем от синдрома: ‘всего понемногу’. Благодаря нашей природе мы более склонны исполнить божественные заповеди, скорее на следующей неделе, чем сразу. Бог знает это, и вместо того, чтобы дать нам только “черно-белые” заповеди (я не утверждаю, что подобного не существует), Он также дает нам небольшой выбор. Проблема с достижением более низких уровней – сознательного 30 кратного ответа Богу, нежели 100 кратного – состоит в том, что мы будем падать с более высоких уровней до тех пор, пока не выйдем из взаимоотношений с Богом. Существует плохое и хорошее. Если мы искренне любим Бога, конечно же, мы пожелаем служить Ему на более высоком уровне. Чем занимаются другие не должно беспокоить нас. Мы тратим большую часть нашей жизненной энергии, равнодушно относясь к великой любви и благодати, проявленной к каждому из нас лично. Если мы замечаем, что наш брат с равнодушием относится к различным аспектам жизни, что нам до того? Если бы мы только могли ощутить благодать, полученную нами, находясь в изумлении оттого, что мы приятны в глазах Бога, слабости нашего брата затрагивали бы нас много меньше.
“Если нравственный суд Божий отличается от наших судов таким образом, что наше ‘черное’ может быть Его ‘белым’, мы ничего не теряем, называя Его добродетельным” С.С.Льюис
Продолжение темы смотрите в главе 8.2: “Ограничения Бога”.