По мере нашего знакомства с Евангелием, как через соответствующую литературу, так и через контакт с христадельфианами, очень даже вероятно, что христианство превращается для нас в нечто, чему мы охотно посвящаем свое свободное время. Изучение, например, уроков заочного курса или посещение собраний христадельфиан становится нашим привычным образом жизни. Мы отдаем главенство другим делам или вещам, и христианство при этом является чем-то дополняющим нашу жизнь. Но вот мы крестились – акт, говорящий о том, что мы сознательно умерли для этой жизни; и теперь единственно наша жизнь определяется принципами, которые связывают нас с воскресшим Господом Иисусом Христом. А отсюда духовная жизнь должна занять преобладающее место, а не быть чем-то вроде хобби. Как только я обсох после моего крещения, я наугад открыл Библию и перед глазами чудным образом появились строки, самые, что ни на есть подходящие для данной ситуации: “Сын мой! Отдай свое сердце мне” (Прит.23:26). О том же учил и Павел: “Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге” (Кол.3:3). “Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех (верующих), то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего… итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2Кор.5:14-17). “И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня” (Гал.2:20).
Если нас объемлет любовь Христа, умершего за нас, если мы сознаем, что тоже умерли с Христом и живем теперь только соединившись с Ним… мы должны перестать смотреть на наше Христианство, как на некое хобби. Теперь это уже не хобби и даже не занятие, которому мы посвящаем себя целиком. Нет! Теперь это наша жизнь. Как сказал однажды в своей манере Денис Хингли: “Истина должна стать той атмосферой, которой мы дышим”. Подробно и Моисей в самый последний день своей жизни, собрав все колена Израилевы, срывающимся от переполнявших его чувств голосом, призвал свой народ понять, что нет подобного Богу Израилеву, и убеждал следовать Его Истине, сделать Его центром всей своей жизни, самим ядром своего существования: “Нет подобного Богу Израилеву… кто подобен тебе, народ, хранимый Господом… положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня… ибо это не пустое для вас; но это жизнь ваша” (Вт.33:26,29; 32:46,47).
“Держитесь главы”
Постоянный духовный накал есть нечто чуждое нашей природе. Израиль и первая церковь – яркие примеры этому; они относились к Богу и Его Истине как к некоему хобби, чему-то, во что они верили и изучали в свободное время, чему-то вроде общественного клуба, в котором они черпали духовную поддержку на случай скорби и смерти. Павел отмечал со скорбью, что многие верующие оказались не способными “держаться главы (Христа), от которой все тело” (Кол.2:19). Израиль, в одном случае, был поражен ядовитыми змеями, и единственный путь спасения от их яда был медный крест, сделанный Моисеем, взглянув на который (с верой), человек оставался жив. Крест этот, как учил Господь Иисус, был тенью Его креста, а жаждущий спасения, отчаянный взгляд израильтян на него, по мере того, как они чувствовали смертельный яд внутри себя, указывал на нашу веру в Его спасительную миссию (Ин.3:14). Израиль не смотрел в это время телевизор и не читал романы, время от времени бросая взгляд свой на крест, чтобы удостовериться, что он все еще на своем месте. Именно ради спасения своей жизни они отчаянно тянулись на место (несмотря на бедствие, поразившее их), с которого они смогли увидеть крест и остановить на нем свой взгляд, хотя и были окружены со всех сторон ядовитыми змеями. И это уже не было похоже на хобби. Господь как бы сделал снимок с этих людей и показал нам картину, как наша жизнь должна быть сосредоточена на Нем. Павел показывает, что наш Господь Иисус есть тот самый центр всего космоса, всего творения (Еф.3:15; Кол.1:16,17), и говорит это в контексте обращения к нам, чтобы все наши мысли подобным же образом были сосредоточены на Господе.
Господь Сам говорит, как ожидает Он этого от нас, передавая это таким языком, который, как Он определенно знал, привлечет наше внимание: “Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер… тот не может быть Моим учеником” (Лк.14:26). Он требовательный судья, а образ Его жизни и смерти ярко показывает нам, что Он имеет все права быть таковым. Обратите внимание на то, как Господь использует стилистический прием повтора (союза “и”), хотя грамматически здесь нет в этом необходимости, чтобы подчеркнуть, как много близких нам людей мы должны быть готовы оставить. Все довольно просто: Господь Иисус должен стоять на первом месте среди любых родственных отношений, или иначе мы не Его ученики. И не только этим мы должны быть готовы пожертвовать, но одинаково “домами… землями (карьерой, автомобилями, как бы мы сейчас добавили)” (Мф.19:29). Поэтому мы должны серьезно спрашивать людей, и особенно наше молодое поколение, готовы ли они быть учениками Господа, готовы ли они расстаться со всем ради Него? Он должен быть Господином нашей жизни, центром нашей любви, нашим покровителем. Требования подобного рода так широко освещены во всех Евангелиях, что почти ускользают от нашего внимания. Но у нас не может быть никаких сомнений в отношении Его требований: у Него нет места для временных попутчиков и для лиц, интересующихся Им на досуге.
Никаких оправданий
Обычным оправданием для пренебрежения ежедневным чтением Библии или воспоминания о Господе при преломлении хлеба, как Он заповедал, или пропуска собраний служит следующее: ‘Да, конечно, я ничего не имею против этих вещей, но мы, в конце концов, слабые человеческие существа и Господь знает это. Он понимает, что мы должны как-то решать свои жизненные проблемы’. На это Евангелия не один раз дают ответ: ‘Да, Господь знает в точности, что представляет собой человеческая жизнь, и Он ожидает от людей принятия решений, требующих сознательного отказа от всего, что они могли бы получить в этой жизни’. Возьмите притчу о великом пире (Царстве). Один человек сделал большой пир и послал слугу пригласить на него званных гостей. И все стали отказываться, придумывая при этом различные предлоги, вполне объяснимые с человеческой точки зрения: “Я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их”, и если они не годятся, то получить обратно свои деньги(1). По-человечески, кажется не логичным пойти к человеку, занятому чем-то важным для него, и сказать: “Бросай свою работу и приходи на пир!” Третий был вполне уверен, что Христос примет его оправдание: “Я женился и поэтому (ты меня, несомненно, понимаешь) не могу прийти”. Ведь даже Закон освобождал человека от воинской обязанности в случае его женитьбы (Вт.20:7). Но хозяин, приготовивший пир, “разгневался” на этих людей (Лк.14:21). Что допускал закон Моисеев, не обязательно допускал Господь Иисус (то же в отношении развода).
Если взять всю притчу как целое, даже не вникая в нее слишком глубоко, ясно, к чему подводил в ней Христос: ‘То, что кажется вам вполне приемлемым, не является законным оправданием для отказа следовать Моему призыву, и Я боюсь, что не нахожу их серьезными вообще. Если вы приглашены на свадебный пир Сына Божьего, вы должны поставить это событие на первое место в вашей человеческой жизни’. И, несомненно, Господь подразумевал, чтобы мы взглянули на эту историю дальше: мы не только приглашены на свадьбу в качестве гостей, но представляем саму невесту, – вот до какой степени велика наша ответственность быть готовыми ответить на приглашение. И если суров подход Божий к званным гостям (Лк.14:24), то насколько суровее Он будет в случае безразличного отношения со стороны невесты! Нет, это не хобби и не может им быть! И даже не переходная фаза нашей жизни, способная растянуться на несколько лет, ибо ни кто иной, как Господь Иисус Христос, – возвеличенный, ни с кем и ни с чем не сравнимый Сын Божий, – приглашает нас быть Его собственными. Он, – умерший и искупивший нас Себе, – обращается к нам с призывом ответить Ему. И мы ответили, хотя при первоначальном знакомстве со всем этим оно походило на хобби, и было где-то на периферии нашей жизни. Но теперь, когда мы познали чудесную истину всего этого, оно должно стать центром нашей жизни. Такова наша величайшая привилегия, за которую мы становимся ответственными перед Богом, чего не имеет окружающий нас мир.
Обманывающий Бог
Все это приводит меня к серьезному заключению. Если мы будем продолжать подходить к нашей духовной жизни на уровне ‘хобби’, Бог не останется равнодушным к этому. Когда вы или я встречаем брата или сестру, проявляющих малый интерес к ежедневному изучению Слова Божьего или не делающих Истину целью своей жизни, мы можем опечалиться, мы можем осторожно увещевать их, но, в конце концов, мы не можем сделать большего. “На суде, – скажем мы, – они дадут ответ за себя, это их проблемы, я не могу сделать большего”. Может возникнуть мысль, что Бог смотрит на эти вещи подобным же образом. Но это не так. Он не пассивен к такому безразличному отношению. Он деятельно творит нечто с теми, кто рассматривает свои отношения с Ним на уровне хобби. Он охотно обманывает их. Примеры этому даны в главе 6.6.
Бог попустил ложные чудеса к 70 г. н.э. согласно 2Фес.2:9-11. Это означает, что ‘чудеса’, на которые претендуют пятидесятники, могут быть вполне реальными чудесами; Бог допускает их, ибо желает ввести этих людей в обман. Библия написана таким языком, что побуждает к возможности ее неправильного толкования. Читатель, выискивающий причинно-следственные связи, может открыть Мф.4 и придти к выводу о существовании диавола, как личности, который живет в пустыне и старается совлечь людей к греху. И если он перескочит на отрывок в Откр.12, то будет думать, что диавол это дракон, который сброшен на землю с неба, ибо это как раз то, что говорит Библия. Но мы знаем, что это не тот случай, если читать об этом глубже. Много раз я вспоминаю разговоры, при которых мне хотелось сказать: ‘Да, все это так, все правильно, я согласен, но истинное учение Библии, которое лежит глубже поверхностного подхода, как раз наоборот. Но до тех пор, пока вы не отдадите все свое сердце желанию постичь истину Божию, вы будете видеть все именно таким образом’. Следовательно, поверхностный читатель Библии будет введен в заблуждение словом Божьим и станет верить в такие вещи, которые являются ложным Евангелием, и при этом создаст систему взглядов, имеющих вид Евангелия, но по существу являющихся антиевангелием (ср. 2Кор.11:4; Гал.1:6). Тот факт, что многие читающие Библию, искренне любящие слово Божие, подпадают под эту категорию, показывает, что дух заблуждения делает свою работу, которая намного разрушительнее, чем просто ряд ошибок в изложении Библии. А иначе как можно поверить в ‘троицу’? Библия так ясно говорит против этой идеи. Но миллионы читают Библию (дань моде?) и верят в это. Сила, стоящая над людьми и вводящая их в обман, делает свою работу и исходит от Бога. Всевозможные любители слова Божьего на уровне хобби, а также читающие Библию, как дань моде, и все те, кто в своих сердцах не посвятил себя всецело Истине Божьей, – обмануты Богом.
Такой обман можно часто наблюдать в действии среди слабых верой христадельфиан. Ежедневное чтение заброшено, преломление хлеба забыто (находящимися в одиночестве); молитва где-то на заднем плане; пища поглощается без всякой мысли об Отце, который дает ее; мысль о критическом самоанализе даже и в голову не приходит. И, тем не менее, таковые брат или сестра чувствуют себя на высоком духовном уровне, как они его понимают. Бог прекрасно понимает, что происходит, если христиане связывают себя узами брака с людьми вне Истины, или приходят к ‘выводу’, что дружба с миром, либо посвящение себя карьере есть служение Богу, или, что вполне реально, допускают примирительное отношение к другим доктринам и церквям. Взаимоотношения Бога с такими людьми сводятся на нет, хотя они и убеждены, что их духовная жизнь поднимается на еще более высокий уровень. Бог, действуя через их заблуждение, обманывает их. По этой причине Истина, в некотором смысле, есть самая опасная вещь в мире. Она может уничтожить нас, разорвать нас на части. Бог может страшно, страшно обманывать нас, вплоть до судного дня, когда мы, побелев от ярости, будем скрежетать зубами, обвиняя Его и себя (Ис.45:24). Истина прекрасна, она драгоценна, мы должны дорожить ею, как драгоценным бриллиантом. Она либо дарует нам великое спасение, либо совершенно уничтожит нас.
Сосредоточие наших душ
Я пишу все это в основном для тех, кто недавно принял крещение. По мере течения жизни, логика выносливости становится все более очевидной; “Господи! К кому нам идти?” (Ин.6:68), – звучит в нашем разуме снова и снова. И, тем не менее, в виду того, что в течение многих лет мы не знаем ничего иного, кроме христадельфианской жизни, существует реальная опасность ослабевания нашей духовности и готовности к жертве, ослабевание духа креста. Наша религия может превратиться в нежно лелеемое хобби, полное чудных воспоминаний о прекрасных друзьях и встречах. Но Господь Иисус Христос, с которым связаны все надежды и чаяния истинных израильтян, огонь Божественной Истины, может постепенно перестать быть центром наших душ. По мере нашего познания самих себя, по мере наблюдения за неизменным течением нашей жизни, за нашими, глубоко запрятанными греховными желаниями, мы становимся более сговорчивыми, более зараженными духом общего гуманизма, и наш духовный ‘рост’ уже не затрагивает глубинных струн нашей души. Об этом не легко писать, об этом не легко говорить. И об этом вам не легко читать и не легко слышать. Мужчину или женщину эти вещи слишком затрагивают за живое. Слова “Сын мой! Отдай свое сердце мне” должны вызвать в вас такой же резонанс, как и во мне. Мы должны возрастать в нашем понимании радости Божьей о нашем спасении. Посмотрите, как Отец побежал навстречу своему блудному сыну и пал (“страстно обнял” греч.) ему на шею и целовал его (Лк.15:20). Или подумайте, как Христос интерпретирует наши, зачастую отвлеченные, сонные, полусознательные молитвы “воздыханием неизреченным” (Римл.8:26), образ, со всей очевидностью связанный с Его страданиями на кресте (Евр.5:5-8). Сила Его молитвы в тот страшный момент одинаково та же, как и теперь, когда Он ходатайствует за нас. Молитвы и исповедание грехов не могут быть произносимы экспромтом, не могут стать частью религии, находящейся на уровне хобби, на уровне частичной занятости. Радость Отца и Сына по поводу нашего избавления от грехов и духовная беспристрастность подразумевают, что мы просто обязаны быть искренними в ответ.
Есть вещи, которые мы просто обязаны делать под солнцем. Мы должны работать, мы должны следить за нашим автомобилем, готовить пищу и потреблять ее, сегодня вечером я должен постирать белье… опасность лежит в том, чтобы не позволить всем этим повседневным заботам завладеть нами. Слишком часто мы оправдываем себя тем, что раз мы человеческие создания, окруженные нашими повседневными нуждами, мы не можем отдаться чему-либо всецело. Кажется, что в самой нашей природе заложен страх против связывания себя целиком с чем-либо, мы почти обескуражены высоким уровнем посвящения самих себя чему-либо или кому-либо. Оставить захватывающую нас работу или учебу, опуститься вниз по лестнице нашего материального достатка, чем подняться по ней, заменить наш отпуск на Гавайях визитом к нашим братьям в Китае и т.п., – вещи подобного рода ставят нас в затруднительное положение, даже если смотреть на них в контексте нашей ответственности перед братьями. Факт этот заложен в нашем подсознании, и мы не можем позволить себе выкинуть его из головы. Но помните, что тысячелетнее Царство сравнивается с соблюдением субботы. В субботу люди должны были оставлять свои повседневные дела, потребность в поиске пищи (во время странствия евреев в пустыне), работу, воздерживаться от удовольствий и от слов, связанных с земными желаниями (Ис.58:13,14). Это соответствует тому, что в нашей современной жизни все эти необходимые вещи не должны завладевать нами и, если мы освобождаемся от них, то употребляем это себе на пользу. Содом был осужден как раз за наслаждение этими, вполне законными повседневными делами и заботами, организуя и посещая всевозможные пиры и свадьбы, на которых жители объедались и упивались, ведя себя соответствующим образом… Поэтому давайте избегать всякой нервозности при мысли об идее полного посвящения себя Богу. Мы представляем собой священство, и основа нашей жизни – служение Богу. Его ковчег есть место, вокруг которого мы располагаемся ночью и который несем днем. Давайте не совершать ошибки Христианства: возлагать нашу личную ответственность на других. Мы – нация священников. А это стоит серьезного разговора. Мы должны ответственно взглянуть на нашу духовную жизнь. Если она не является стержнем нашего существования, наши духовные упражнения при этом ни что иное, как богохульство, и будут осуждены соответствующим образом. Например, если мы преломляем хлеб без должного внимания, этим мы пьем осуждение себе. Подобно и Израиль превращал свои “торжественные собрания” в “беззаконие”, и их жертвы превращались в мерзость перед Богом (Ис.1:14,15). Мы можем много уделять времени внешним сторонам вещей, суетясь при этом день и ночь. Но значимо лишь то, где находится наше сердце, когда мы спим, когда путешествуем… А оно должно взирать “на начальника и совершителя веры, Иисуса” (Евр.12:2). Любовь Христа к нам требует нашей полнейшей отдачи самих себя Ему. Он наказывал Своим ученикам идти и делать работу и “не приветствовать никого на дороге”, даже не ходить на похороны отца, но делать только Его работу. Конечно, здесь может присутствовать преувеличение, но суть довольно ясна: всецелая преданность Его делу.
Конечно, мы показали только одну сторону медали. Наше спасение – всецело зависит от благодати Божьей (и только от нее), а не от одного желания посвящения себя делу Его, пусть даже и на более высоком уровне, и, тем не менее, это нисколько не противоречит истине, представленной выше. Господь Иисус ожидает от нас служения Ему и только Ему, как и Яхве ожидал того же от Своих людей в Ветхом Завете. Мы должны поставить Его выше всего другого в нашей жизни. Если мы постигаем широту Его милости, Его безмерной благодати по перенесению нас в Царство Его Сына уже сейчас, несмотря на наши дела (Еф.2:9; Кол.1:13; 1Пет.1:9), мы постигаем то, что наша работа для Него – не хобби, да и просто не может им быть. Мы не можем служить двум господам (Мф.6:24), мы либо должны любить Бога всем сердцем, либо (именно так Он смотрит на это) – ненавидеть Его. Если мы понимаем это, мы никогда не пожелаем, чтобы наши взаимоотношения с Богом были на уровне хобби. Они и не могут быть таковыми, в конечном счете. Царство, наше будущее на 99,99%, будет чисто духовным и поэтому надежда, что мы попадем в него, должна стать основой нашего нынешнего существования. Исаия осознавал это, когда говорил, что жизнь праведника – полное посвящение себя Богу при жизни, ибо, в конце концов, вечность и будет не что иное, как полнейшая отдача всего себя путям Божиим: “К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша. Душою моею я стремился к Тебе ночью… ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде” (Ис.26:8,9). Мы должны подойти к постижению этого; в своем истинном значении Истина не может быть лишь частью нашей жизни. По мере овладения ею, она превращается, без всяких преувеличений и совершенно естественно, в главенствующую страсть нашей души.
Примечания:
(1) Здесь можно допустить, что эти трое, говоря, что они не могут придти, подразумевали, что ‘они не могут придти именно в данный момент’, но придут позднее. Греческий язык вполне допускает такую интерпретацию. Комментарий господина в конце предполагает, что он знал, что они появятся на ужине позднее, но при этом получат отказ: “Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина” (Лк.14:24). Притчи Господа часто связаны между собой. В данном случае званные гости, настолько обремененные повседневными заботами, что не могли найти времени придти на ужин, связаны с гостями из притчи о свадебном пире, которые не имели достаточно масла для своих ламп, а когда нашли его и пришли на пир, получили отказ.