Однажды, холодной декабрьской ночью 1984 года, шесть молодых братьев собрались вместе на квартире в южной части Лондона для глубокого изучения Библии, как они регулярно делали это каждую пятницу. Автор этой книги предложил следующую тему для обсуждения: перечитывая рубрику “новости из экклесий”, расположенную в журнале “Dawn” , можно обнаружить интересную закономерность – из трех человек, принявших крещение, один оставляет Веру, и соотношение ухудшается. Другими словами, многие вставшие на тропу веры, не сохраняют ее до конца. Притча о сеятеле говорит нам о том же. Увидев смущение среди остальных пяти собравшихся, я сказал приблизительно следующее: ‘Конечно же, это только среднестатистический показатель, и ни в коем случае не значит, что трое из нас, собравшихся сегодня вечером, оставят Истину’. Однако десять лет спустя осталось только двое из нас.
Реализм
Все сказанное выше может показаться крайне обескураживающим для тех, кто был крещен совсем недавно. Однако, причина, по которой мы были крещены, состоит в том, что мы являемся реалистами, и увидев пустоту жизни, не побоялись предпринять все необходимое для нашего спасения. Тот факт, что духовная жизнь сложна, как путешествие по пустыне, и многие находят ее слишком трудной, означает, что мы должны быть готовы к этому. Мне кажется примечательным (если это подходящее слово) тот факт, что отвернувшиеся от Истины не уходят в другие церкви и не принимают другие доктрины, но возвращаются к временным мирским удовольствиям. Это в то же время доказывает, что наша вера твердо основана на истинном Божьем Слове.
Бог не старается сделать путь к Царству невозможно трудным для нас; иго Христа легко, Его ноша есть свет. “Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу” (2Кор.4:17). Действительно, Бог делает очень многое для нас, само по себе пожертвование Своего единственного Сына за нас служит достаточным доказательством, что для нас не будет столь трудным достигнуть великого спасения, ставшего возможным благодаря Иисусу. С другой стороны, достигнуть его не просто. Иисус Христос часто предупреждал о трудности выбранного пути, давая людям подумать дважды, перед тем как принять решение следовать за Ним. Он рассказывал о духовной жизни, сравнивая ее с принятием креста и ежедневным следованием за Ним. Картина, изображающая человека, несущего на себе крест, показывает, как нелегко это делать, и как каждую минуту ему становится всё труднее. Это означает, что мы должны встретиться с реальной необходимостью терпения, с его “постоянством”, как описывает Павел.
Логика прочности
Существует множество отрывков, которые красочно раскрывают нам логику прочности. В некотором смысле, величие Царства впереди должно быть нашей мотивацией. Однако Бог усмотрел еще одну причину: если мы ищем, как угодить себе в этой жизни, мы будем страдать в любом случае, и не меньше, чем если бы мы избрали страдания ради духовной жизни. Логически из этого следует, что лучше выбрать страдания ради праведности, нежели страдать от своих грехов. Объяснение в том, что счастье грешника только поверхностно, и люди не видят его обратной стороны.
Итак, давайте рассмотрим некоторые отрывки, повествующие о выносливости:
• “А желающие обогащаться… уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (1Тим.6:9,10). Греческий перевод выражения “подвергли себя” родственен глаголу ‘распинать’. Нам предложено распять себя, отбросив материализм этой жизни. Однако если мы отвергаем это, мы продолжаем подвергать себя страданиям (распинаем себя), которые происходят в нашем разуме, настроенном на угождении себе – это жизнь, посвященная поискам конца радуги. Итак, что же делать с точки зрения логики? Оба пути представляют собой распятие. Так, крест описывается как “соблазн” (греч. “скандалон” – Гал.5:11). Либо мы претыкаемся об него, либо преткнемся и соблазнимся в смысле духовного падения. Крест является причиной преткновения людей; либо, падая на этот камень, мы покоряемся, либо непроизвольно претыкаемся о требования креста. Павел думал об этом, когда писал нам о вожделении / привязанностях человеческой плоти (Гал.5:1), используя слово, которое везде переводится как “страдания” в контексте креста Христова. Страдания, похоти, крест плоти… либо крест Господа Иисуса. Мы либо носим свои беззакония и их последствия (Лев.19:8), либо крест Господа Иисуса. В любом случае – это ноша. Господь обыгрывал этот факт, когда рассказывал о двух дорогах: ведущую к смерти, и приводящую к жизни (Мф.7:13,14). Греческое слово, переведенное как ‘ведет’, составляет часть идиомы: ведущий – ‘приводящий к смерти’ (ср. Ин.18:13; 21:28). Действительно, каждое слово, переведенное как “ведет” в Мф.7:14, заменяется выражением “предать смерти” в Деян.12:19. Итак, мы будем преданы смерти в любом случае, как преступники, мы совершаем свое ‘последнее восхождение’ ко кресту. Мы либо идем и предаемся смерти ради вечной жизни, либо ради вечной смерти. Логика изумительна. Читая на еврейском Пс.138:24, нам открывается поразительная игра слов, указывающая на это же: “опасный путь” в некоторых переводах – “путь боли”; путь зла является путем, приносящим боль.
• Иеремия использовал подобную логику, умоляя народ Израильский смиренно покаяться: “Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо (т.е. потому что) упал с головы вашей венец славы вашей” (Иер.13:18). Яхве смирит человеческую гордость; если мы не желаем смириться добровольно, божественное правосудие в день суда смирит нас. Следовательно, логически лучше будет смириться сейчас.
• Иоанн Креститель имел ясное восприятие этой логики: “…Он (Иисус) будет крестить вас Духом Святым и даже огнем; лопата Его в руке Его, и… солому сожжет огнем неугасимым” (Мф.3:11,12). Иоанн предложил выбрать: огонь или огонь. Мы будем охвачены либо огнем посвящения Богу, либо подвергнемся образному огню в день суда.
• Иисус высказал похожую идею. Он говорил об уничтожении недостойных в огне геенны, и продолжил, комментируя: “Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится” (Мк.9:48,49). Если мы не становимся живыми жертвами, полностью охваченными божественным огнем, добровольно возложив себя на алтарь, тогда мы будем пожраны образным огнем геенны в день суда. Снова для нас нет выбора: огонь или огонь.
• Это либо банкротство, либо банкротство. Павел говорит об истощении на служении Господу, имея в виду то, как блудный сын истощает себя в распутстве (Лк.15:24). Чувство потери всего должно придти: либо в служении греху, либо для Господа.
• Мы должны претерпеть страдания: либо от осуждения на суде (Римл.2:9), либо сейчас, для наследования Царства (Деян.14:22). Нам необходимо нести бремя: либо бремя наших грехов (Ам.2:13; Ис.58:6; Пс.37:4,5), либо бремя креста Христова (Гал.6:4 и др.). Мы будем переживать: либо духовную битву, сражающегося святого (Римл.7:15-25), либо вожделения плоти, воюющие в наших членах, съедаемых ненасытностью греха (Иак.4:1; Иез.16:28,29). Либо мы скорбим сейчас (Лк.6:25; греч. “восплачете” часто употребляется в контексте раскаяния), либо будем скорбеть на суде (Мф.8:12 и др.). Предсказав неизбежность наступления судного дня, Яхве умолял Израиль: “Но и ныне… обратитесь ко Мне… в посте, плаче и рыдании” (Иоил.2:12).
• День Господа для нечестивых описан словами: “…боли схватили их; мучатся, как рождающая” (Ис.13:8; 1Фес.5:3). Господь, кажется, ссылается на это, когда говорит о верных людях, которые перед Его пришествием будут подобны женщине при родах, но испытывающих радость от принятия при возвращении Христа (Ин.16:21). Снова выбор: муки либо муки, особенно в последние дни. Если мы выбираем путь плоти, то будем страдать, рождая напрасно (так описана мирская жизнь в Ис.65:23). Мы либо обрезаем нашу плоть сейчас (духовным обрезанием), либо Бог обрежет нас. Это было подчеркнуто при первом описании обряда: “…который не обрежет… истребится душа та…” (Быт.17:14).
• “И тот, кто упадет на этот камень (на Христа), разобьется, а на кого он упадет, того раздавит” (Мф.21:44). В этом отрывке виден явный намек на камень, уничтожающий идола, представляющего царства человеческие в Дан.2:44. У нас есть выбор: либо упасть на Христа и разбить все наши кости, т.е. смирить свою природную плоть до самой крайней степени, либо быть стертыми в порошок Господом после Его возвращения, разделив осуждение окружающего мира. И все же странно (на первый взгляд), образ спотыкающегося о камень-Христа зачастую изображает человека, претыкающегося Его словом, отвергающего его (Ис.8:14,15; Римл.9:33, 1Пет.2:7,8). Другими словами, благодаря нашим духовным ошибкам мы ломаем себя, становясь частью общества ‘сломленных’ людей; сломленных для совершенствования характера, подчиненного воли Бога. Когда Симеон обнимал прекрасного, невинного младенца Иисуса, он предвидел это: “Се, лежит Сей на падение и на восстание (воскресение) многих сердец” (Лк.2:34,35). Если мы разделяем Его воскресение, если переживаем обновление жизни сейчас, мы должны упасть на Него, реально ощущая острые углы Его слова. Мы должны либо развиться сейчас, либо будем разбиты и стерты в порошок в день суда.
• Вся шестая глава Послания римлянам выражает эту идею. Мы являемся рабами греху, но посредством облачения во Христа, мы становимся рабами праведности. У нас нет свободы совершать желаемое нами. Мы рабы, и не можем служить двум господам. Почему же не служить Богу, вместо Библейского диавола? Так и Моисей предлагал Израилю находиться либо в рабстве у Бога либо в рабстве у своих врагов (Вт.28:47,48). Михей (2:3) также напоминал Израилю, что они будут находиться под бременем осуждения, если отвергнут бремя Яхве. Господь говорил о том, что Его слуги имеют легкое ярмо (Мф.11:30). Однако при упоминании этого разум слушающих обращался назад к угрозе наказания железным ярмом за непослушание (Вт.28:48). ‘Любой путь является ярмом’, – делали вывод таковые. Однако ярмо Господа легко даже в этой жизни, и Он обещал прекрасную жизнь в будущем! Логика принятия этого, с неизбежными ограничениями, просто очевидна.
• Мы должны быть живыми жертвами, посвященными Господу (Римл.12:1). Однако можем потерпеть и неудачу: “Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится” (Прит.5:22). Мы являемся жертвами в любом случае, связанные, без возможности движения, которого очень желаем. В любом случае будем испытывать печаль: “Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние к спасению (дар, которым вы действительно будете вечно наслаждаться), а печаль мирская производит смерть” (2Кор.7:10).
• Земля Израильская должна была отдыхать каждый седьмой год (субботний год). Божий народ думал, что может спокойно игнорировать это неудобное Божие требование, и избежать любых последствий. Однако, Бог имеет Свой путь во всем, всегда. В конце концов, вся земля была заброшена в течение 70 лет, чтобы компенсировать 70 субботних лет (более 490 лет), которые народ Израильский игнорировал соблюсти (2Пар.36:21).
• Библия описывает тех, кто выбирает легкий путь (как им кажется), постоянно подчеркивая, что они закончат, в сущности, с такими же страданиями, которые они могли бы иметь на пути к Царству. Поклонявшиеся идолам оставили “Милосердного своего” (Ион.2:9). Так Рахиль требовала у Бога детей, иначе она умрет, и она действительно умерла при родах. Израиль совершенно развратился, поклоняясь идолам (Вт.31:29). Еврейское слово, переведенное здесь “извратить”, также означает ‘уничтожить’. Они уничтожили себя посредством грехов. “Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя” (Ос.13:9), если бы они понимали это.
• Не только логика выбора Божьего пути является столь сильной, но и путь плоти также не является приятным. Грех утомил Израиль еще до пожатия наказания за него (Ис.57:10); их разум отвратился от избранных ‘любовников’. Они оставили тех, ради которых оставили своего Бога (Иез.23:17). Они всегда желали новых богов; никогда не получая удовлетворения от своих идолов (Иер.44:3).
• Жертвоприношения учили народ Израильский, что Бог особенно ценит тук жертв – самое ценное в их жизни должно было добровольно посвящено Ему. Но нечестивые в судный день будут подобны туку агнцев, возложенных на алтарь (Пс.36:20). Мы либо отдаем самое ценное служению Господу, либо Он заберет это у нас в любом случае. Автомобили, дома, квартиры, драгоценности, припрятанная наличность, банковские счета, глубочайшие эмоции, зависть, любовь… мы либо отдадим Ему это сейчас, либо Он заберет у нас это в день суда.
• Говоря о необходимости ежедневно брать на себя крест, Господь Иисус применил данную форму логики для ободрения людей в действительности руководствоваться, сказанным Им: “Кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой… ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо, какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мк.8:34-37). Если мы следуем за Христом, мы должны отвергнуть ту жизнь, которой обычно живем. Если же мы не сделаем этого, то, приобретя весь мир, мы все равно потеряем нашу жизнь. В любом случае мы теряем свою жизнь. Нам необходимо идти по жизни, постоянно нашептывая себе это. Бог просит наши жизни полностью. Если мы попытаемся сохранить свою жизнь для самих себя, Он возьмет ее в любом случае. Крест был символом позора (Евр.12:2 говорит о посрамлении креста). В данном контексте стих 38 продолжает: “Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий” в день суда. Мы либо проходим через позор несения креста сейчас, особенно в нашем личном свидетельстве окружающим, либо будем страдать от вечного стыда отвержения (Дан.12:2); наш позор будет тогда очевиден всем (Откр.16:15).
• Греческий текст в Мф.16:25,26 и Лк.9:25 можно перевести и расставить знаки препинания в нем таким образом, что полностью изменится смысл. Здесь Господь ясно и убедительно подчеркивает логику потери наших жизней ради Него: “Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир (в Царстве), а душе своей навредит? (сейчас Я прошу вас потерять ваши души ради Меня)… ибо придет Сын Человеческий… и тогда воздаст каждому по делам его”, иными словами, Христос требует посвятить наши жизни на ежедневное служение Ему. Стих в Лк.9:25 выражает эту же мысль: “Ибо что пользы человеку приобрести весь мир (Царство), а себя самого погубить”, или повредить себе (сейчас)? – быть отверженным, быть осужденным в день суда из-за попыток сохранить свою жизнь, не понимая логики всего этого!
• Так или иначе мы должны потерять наши жизни. Если мы потеряем жизнь для Христа, то обретем вечную жизнь. Если сохраним жизнь для себя, – мы потеряем вечную жизнь. Это учение затронуто Господом в Лк.21:16-18, в утверждении, что некоторые из Его людей будут преданы смерти, но в действительности, ни одного волоса на их головах не будет повреждено. Конечно же, было сказано, что они потеряют свои жизни, но в действительности они получат вечную жизнь. Таковые умерли на крестах, были сожжены, брошены львам… Господь предвидел это, подразумевая, что их жертвы должны стать прообразом процесса, происходящего с каждым из нас, процессом отвержения собственной жизни и всего, из чего состоит наша жизнь.
• Израилю было сказано “выбросить”, “расколоть на кусочки” и “полностью уничтожить” идолов и жертвенники ханаанские. Было время в истории, когда народ следовал данной заповеди, очистившись от нечестия своего вероотступничества. Данные слова из древнееврейского языка едва ли использованы где-нибудь еще, кроме случаев появления в контексте “уничтожения” и “отвержения” Богом израильского народа посредством вавилонских и ассирийских захватчиков из-за их отказа уничтожить своих идолов. Слово “сокрушить” в Исх.34:13; Вт.7:5; 12:3; 2Пар.31:1 то же самое слово в 2Пар.36:19; Иер.4:26; 31:28; 33:4; 39:8; 52:14; Иез.16:39; Наум.1:6. Слово “вырубите” в Вт.7:5; 12:3; 2Пар.31:1 позже встречается в Ис.10:33; Иер.48:25; Плач 2:3. Итак, Израилю предстояло выбрать: либо сокрушить своих идолов, либо быть сокрушенными. Камень либо упадет на нас, уничтожив нас, либо нам необходимо упасть на него, сделавшись сокрушенными (Мф.21:44). Для человека, незатронутого концепцией существования для выражения Божественной славы, это достаточно трудный выбор. В конце концов, Бог победит грех. Когда человек умирает, это не является просто биологическим процессом. Это победа Бога над грехом в конкретной личности. Либо мы должны быть убиты Богом, либо нам необходимо умертвить грехи в наших органах благодаря Его милостивой помощи через соединение с Тем, Кто в действительности уже совершил это, воскреснув к вечной жизни. Неизбежность победы Бога над грехом описана в Иез.6:4-6: “И жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты… во всех местах вашего жительства города будут опустошены и высоты разрушены, чтобы сокрушены и уничтожены были идолы ваши… и изгладились произведения ваши… пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их”. Народ Израильский должен был быть уничтожен, ибо должны были быть уничтожены их идолы. Неизбежность окончательной победы Бога над грехом очевидна: нас просят примкнуть к Нему, а не быть против Него. У Бога Свой путь. Бунтовщики среди Израиля “перевелись” (Вт.2:14), здесь используется древнееврейское слово, обозначающее ‘совершенный, завершенный’. Бог сделает нас совершенными в любом случае, либо через наше уничтожение, либо через спасение; у Него будет Свой путь. Это означает, что мы должны предать смерти наши грешные дела сейчас, не позволяя Богу уничтожить нас во время уничтожения их. Скрытые грехи человеческой плоти, поступки, которые мы совершаем, не затрагиваемые, неизвестные привычки, – все это будет уничтожено Господом: либо благодаря ответу на Его протянутую руку, либо через Его уничтожение нас для того, чтобы грехи были уничтожены.
• Есть причина думать, что испытания последних дней должны придти на нас, чтобы испытать наше отношение к данному принципу, запечатленным в Божьем откровении. Отвергающие поклонение зверю будут уничтожены (Откр.13:15); однако те, кто попытается избегнуть этой смерти, будут умерщвлены Агнцем, потому что они поклонились зверю (14:9-11; 16:2).
• Хлебопреломление предназначено для того, чтобы раскрыть перед нами логику вышесказанного. Чаша Господа является символом осуждения Господа, а также Его прощения и благословения. Мы принимаем ее каждую неделю либо к нашему осуждению, либо к спасению. Не существует третьего пути. Мы должны осознать следующее: Господь Иисус ненавидит факт, что многие предполагают существование третьего пути. Он желает, чтобы мы осознали факт отсутствия состояния “теплоты” – мы либо горячи, либо холодны. Кажется, Он просит нас осознать это: “Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым” (Мф.12:33).
Превыше логики
Я не думаю, что кто-либо из нас будет серьезно спорить относительно всего вышесказанного. Отдать наши жизни Господу, потому что, если мы не сделаем этого, Он Сам отберет их у нас; нести на себе позор от проповедования, от образа жизни, подобного Христу, зная, что если мы не сделаем этого, то подвергнемся еще большему позору в день суда; осознать наше рабство и принять факт ограниченности нашей свободы; преломить и смирить себя сейчас, понимая, что это, в конечном счете, все равно произойдет, – логика всего сказанного в самом деле впечатляет.
Тем не менее, все приведенные аргументы высказаны с человеческой точки зрения: мы будем страдать в любом случае, поэтому, почему бы ни страдать ради Царства, вместо страданий от пустоты плотской жизни? Несколько раз Дух Божий использовал подобную логику: Павел говорил “по рассуждению человеческому” (Римл.6:19). “Кто приобретает разум, тот любит душу свою… хранящий заповедь хранит душу свою… кто раздражает его, тот грешит против самого себя… человек милосердный благотворит душе своей, а жестокосердный разрушает плоть свою… зачем вы делаете это великое зло душам вашим” (Прит.19:8,16; 20:2; 11:17; Иер.44:7). Израиль делал идолов, “чтобы осквернять себя” (Иез.22:3). Только в наших интересах быть духовными и отвергать дела плоти – послание довольно ясно. И все же по своей природе люди настолько тупы, сталкиваясь с духовными вещами. Они отчаянно хватаются за мимолетные наслаждения этой жизни, платя любую цену. Но благодаря факту нашего крещения, я совершенно уверен, каждый из нас понимает глупость подобного поведения; мы видим логику терпения. Иногда очевидность всего сказанного внезапно приходит к нам, подобно огромной волне, накатывающейся на берег! Мы более чем победители благодаря Тому, Кто возлюбил нас. Бог умоляет людей увидеть очевидную логику ответа на Его слово (2Кор.5:20), просит нас увидеть величие, притягательность Его любви по отношению к нам во Христе (Ис.1:18), упрашивает нас осознать, что если Он отдал Своего единственного Сына за нас, когда мы были еще грешниками, насколько больше всего Он даст нам сейчас, когда мы примирились с Ним через крещение (Римл.5:6-10)! Это превыше логики, это трудно выразить ограниченным человеческим языком. В этом заключается чистота “благодати Божьей, спасительной для всех человеков”. Позвольте ей изобличить вас, позвольте любви Христа самой “принудить” вас держаться, “если только дерзновение и упование, которыми хвалимся, твердо сохраним до конца”.