> Все книги  >

То, что Израиль остро нуждается сегодня в спасении, очевидно ясно всем. Еще и еще раз ветхозаветные пророки напоминают нам, “что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим”, что рука смертного не может спасти человека. В ветхозаветных Писаниях можно встретить много сказанного о Мессии, спасающем Израиль как буквально, так и духовное семя Авраамово. Потому то так важно и для нас, а не только для народа еврейского, для которого первоначально и предназначается Библия, исследовать Писания в поисках истины о Мессии.

О важности вопроса хорошо и полно было написано двумя еврейскими писателями, Чейм Перл и Рубеном Бруксом в книге “Путь к Иудейскому ведению” (Chaim Pearl and Reuben Brookes, in 'A Guide to Jewish Knowledge'): “Вера в Мессию... является главным для нас в современном мире, так же как это было главным и в прошлом. Только Иудейское учение о Мессии придает Иудаизму оптимистический характер, вдохновляя нас к достижению национального искупления... когда во всем будет преобладать закон Божий... евреи, остающиеся верными учению их исконной веры, имеют всегда перед собою идеал, способный наполнить их дни по-настоящему и действительно возвышенными занятиями, которые помогают им стремиться к... Царству Божиему на земле”.

Однако одного лишь желания пришествия Мессии явно не достаточно: “Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь... внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?” (Ам 5,18,19; Мал 3,1,2). От поколения к поколению передаются все одни и те же трудности тем, кто ищет спасения в законе Моисеевом. И главное, что в самом Ветхом Завете признаются эти трудности, о которых мы и собираемся сейчас поговорить.

“Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской” (Иер 31,31-34). Уже одно то, что здесь говорится о новом завете, говорит о том, что прежний завет имел свои слабые стороны, ибо если бы для спасения человека было достаточно этого завета, то никогда бы не потребовался бы новый. А отсюда подразумевается, что новый завет лучше прежнего, ветхого. И дальше в Иер 31 говорится, что по этому новому завету, заключенному с Израилем, законы Божии будут написаны в сердцах евреев, а все они, “от малого до большого” будут знать Бога. Тогда же будут прощены и все грехи Израиля, “ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более”. До сих пор, со времен пророка Иеремии, еще не было слышно о всенародном покаянии Израиля, как и о том, что большинство евреев познало пути Божии. Сегодня многие Иудеи живут в земле атеистов. А потому время всенародного покаяния Израиля и заключения с ним нового завета все еще впереди, в будущем.

Этот новый завет заменяет собой жертвоприношения по ветхому завету, а потому должен быть основан на жертве, заменяющей все жертвоприношения животных. Если принять во внимание, что “душа тела в крови”, а так же то, что “возмездие за грех - смерть”, то единственным возможным путем по ветхому завету очиститься от греха, была смерть грешника. Однако вместо этого, Бог был готов принимать жертвенную кровь животных с тем, чтобы приносящий их грешник понимал, что это он, а не они заслуживает смерти. Все это было задумано с тем, чтобы эти жертвоприношения служили прообразом более великой и более лучшей жертвы, благодаря которой Богу было бы угодно простить грехи человеческие. А потому этой жертвой должен был стать совершенный Человек. И об этом прорекается в Быт 3,15, где говорится, что семя жены должно первоначально одолеть семя змеиное, или же грех, хотя одновременно и быть пораженным на время грехом. А потому победа над грехом должна была осуществиться только через одного Человека, и должна была совершиться в определенное на это время, когда Он должен был быть “ужален” грехом, но не смертельно, а Сам Он должен бы в то же время на смерть, насовсем “поразить” грех. Именно по этой причине после этого прекращаются жертвоприношения животных, ибо после этого вступает в силу новый завет, по которому люди имеют доступ к прощению грехов. Так в Зах 9,9-11 говорится о Мессии, грядущем в Иерусалим, как о кротком праведнике, сидящем на ослице, т.е. точно так же, как то сделал Иисус. В повествовании о Нем, мы тут же читаем: “ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды”. А это значит, что новый завет должен быть заключен через Его кровь, через которую стала бы возможна победа над грехом да такая, что станет возможным через воскресение избежать вечной смерти, причиняемой грехом. В 49-й главе книги Исаии содержится удивительное пророчество о том, как был отвержен Израилем его Мессия, который поэтому был послан к язычникам, однако был утешен почти теми же самыми словами, что записаны в Зах 9: “и сделаю Тебя заветом народа (подразумевается через жертвоприношение)... чтобы... сказать узникам: "выходите", и тем, которые во тьме (во теме духовной, или в тени смертной): "покажитесь"” (Ис 49,4-9). Все это слово в слово подходит к Иисусу, который был отвергнут Израилем, и принят большинством язычников, в крови Которого был заключен и новый завет. Разрушение храма, жертвенника да и самого священства вскоре после Его смерти, говорит о невозможности соблюдения и дальше ветхого завета. А потому благословения нового завета теперь доступны любому желающему иметь отношение к жертве Мессии через крещение в смерть и воскресение Иисуса.

А теперь задумайтесь над Ос 3,4,5: “Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы... После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего... в последние дни”. Здесь говорится все о том же всенародном покаянии, которое произойдет после долгого времени без жертв по закону Моисееву и без царя (по линии Давида), народного вождя. И, конечно же, это говорится о нашем времени, о “последних днях”, о которых прорекали Даниил, Иеремия и Иезекииль, о днях, когда Израиль вновь воссоединится перед последним вторжением врагов и невиданного доселе истреблением евреев перед пришествием Мессии.

Внимательный читатель Библии обязательно заметит бросающуюся в глаза разницу между обетованиями, данными Аврааму и законом Моисеевым. Так Аврааму было обетовано семя, которое наследует землю навеки (Быт 13,15-17; 22,17,18; 17,8). Из-за его веры ему была обетована вечная жизнь. Может быть и так, что нам трудно бывает верить во что-то, однако вера - это именно то, на что мы способны. Соблюдать скрупулезно все заповеди и постановления закона Моисеева было почти невозможно, а потому и был сказано: “Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним” (Вт 27,26). Потому-то Аввакум и пришел к выводу, что “праведный (праведный пред Богом) своею верою жив будет” (Авв 2,4). По ветхому завету много внимания уделялось делам (например, Лев 18,5), которые не имели ничего общего с настоящей верой. Просто одно существование закона Божественного толкает наше жалкое, грешное и испорченное естество на неповиновение ему. Сама наша природа восстает против всего того, о чем так ясно говорит нам Бог. Так что то, что закон Моисеев не обещал спасения, о котором говорилось в обетованиях данных Аврааму, предполагает, что ветхий завет был заключен на время, до пришествия обетованного Аврааму семени. А потому мы либо продолжаем приносить жертвы и соблюдать каждую букву ветхого завета, либо принимаем Мессию, семя Авраамово и Его пришествие.

В день очищения первосвященник входил во святая святых для того, чтобы замаливать грехи Израиля. Это было самым важным местом явления Бога человеку, однако простому смертному доступ туда был запрещен. Ему не разрешалось заходить за завесу. Первосвященник должен был принести кровь как за свои собственные прегрешения, так и за грехи народа - и не оставаться там. Его ежегодное кратковременное посещение давира говорило о том, насколько сильно можно приблизиться к Богу, хотя для этого приближения и требовались строго определенные условия. Жертвоприношение за грехи совершенные народом Израильским в течение прошедшего года говорило о том, что всех остальных жертвоприношений за грех, принесенных в этом году, было явно недостаточно. Что в общем-то и понятно, поскольку приносилась кровь животных. Так уж положено Богом, что душа тела в крови, и что грех приносит смерть. А потому, чтобы принести настоящее жертвоприношение за грех, необходима смерть грешника. Смерть животного не очищала от греха. Однако, если бы согрешивший буквально изливал свою кровь и умирал, тогда бы он по смерти своей лишался спасения. Закон Моисеев не обещал ни жизни вечной, ни воскресения - только долгую жизнь. Так что через закон не достигалось спасение. И все же Богом было установлено, что все жертвоприношения все же некоторым образом принимались Им. Ибо в жертвоприношениях все же был свой смысл, ибо, несмотря на временность, они были прообразом жертвы, принесенной человеком, благодаря которой могла бы быть побеждена смерть не только для самого приносящего, но и для других.

Об этом совершенно ясно говорится в Пс 39,7-9, где прорекается о Мессии: “Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце”.

Здесь говорится о Мессии, который совершенно полностью послушен слову Божию, и идет лишь для того, чтобы принести жертву исключительно угодную Богу - самого себя.

В своих рассуждениях мы зашли настолько далеко, что можем предположить, что в Пс 109 должно говорится о бессмертном священнике, “по чину Мелхиседека” (Пс 109,4), о священники, которому даже Авраам дал десятину, у которого нет родословной - короче говоря, о священнике не состоявшем в ветхом завете. В обетованиях, данных Давиду, говорится о великом его потомке, а Давид был из колена Иудина. А потому и его потомок, Мессия, должен был быть священником, но не из колена Левиина, что говорит о том, что Он положит начало новому священству. Все родословные записи вскоре после смерти Иисуса пропали, а потому не представляется возможным, чтобы этими священниками стали потомки Левитов, ибо священникам по закону Моисееву необходимо подтверждать свое родословие (Ездра 2,62). Из всего этого неизбежно вытекает, что этим Мессией и новым священником по чину Мелхиседека стал после смерти Иисус из Назарета. Слова, “Ты священник вовек по чину Мелхиседека” (Пс 109,4), говорят о том, что Мессия должен был быть провозглашен бессмертным священником в определенное на то время, из чего вытекает, что он не мог все время быть бессмертным. А потому нет ничего удивительно в том, что Давид называет этого великого Мессию своим Господом (Пс 109,1), Которому предстоит воссесть одесную престола Божия на небесах, что, конечно же, не могло относиться к его непосредственному сыну, Соломону. Так что Мессия должен был стать гораздо больше не только Давида, но и всех людей, ибо никому и никогда не оказывалась такая высокая честь, воссесть одесную Бога на небесах.

Итак мы пришли к выводам, что Мессия должен:

- принести благоугодную жертву за грех за себя и за других;

- пролить свою кровь;

- совершенно полностью быть послушным слову Божию;

- быть семенем Авраама, чье пришествие должно было бы прекратить жертвоприношения животных по закону Моисееву для признавших Его.

Обо всем этом неоднократно говорится во многих пророчествах о Мессию, ибо в Ветхом Завете так много сказано о Нем, что было бы совсем не извинительно не увидеть их при Его пришествии. То, что Иудеи никак не могут прийти между собой к соглашению, каким должен быть их Мессия, говорит о необходимости более внимательного и глубокого подхода к изучении пророчеств в Библии о Мессии.

Третья глава книги Захарии рассказывает о видении Мессии “стоящего” перед предстоящими пред Ним Ангелами (ст 1,4). Он одет “в запятнанные одежды”, которые заменяются одеждами “торжественными”, или же священническими. Так же Ему дается обещание: “Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь” Ангелами. Таким образом видно, что Мессия все еще был способен совершать ошибки, что у Него Его “запятнанное” человеческое естество, которое было изменено на Ангельское. Ортодоксальные Иудеи комментируя это место, перефразируют его следующим образом: “В воскресение мертвых я оживлю тебя и дам тебе ходить среди Серафимов”, или же Ангелов. Этот комментатор совершенно прав, когда говорит, что изменение человеческого естества на Божественное происходит через смерть, после уничтожения грешной человеческой природы, после воскресения и преображения в новое, бессмертное существо.

О том, что Мессия должен пройти через воскресение намекается в обетованиях, данных Давиду: “Я восставлю после тебя семя твое... и упрочу царство его” (2Цар 7,12), ибо слово “восставлю” в других местах в переводе 70-ти, звучит как “воскрешу”. Этот великий потомок Давида должен был быть сыном Божиим (2Цар 7,14), а также прямым потомком Давида (ст 12). Таким образом получается, что у Мессии один из родителей должен был быть Божественного происхождения, а другой - человеческого, т.е. точно так, как о том проречено в Ис 7,14: “Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил”, или с нами Бог. Значение имени младенца отражает обстоятельства Его рождения, ибо слово “дева” здесь означает не просто молодую девушку. При переводе Библии на греческий язык жившими в Египте евреями за 200 лет до Н.Э., было использовано слово “партенос”, которое означает именно “деву”, женщину не знавшую мужчину. А потому здесь мы видим пророчество о рождении Мессии девой не от мужчины, а от сошествия на нее Божественной силы.

Впрочем и Давид понимал, что обетования, данные ему о его потомке, не могли быть о его сыне Соломоне: “не так ли дом мой у Бога (вырастает, как трава из земли) ... Ты возвестил еще о доме раба Твоего вдаль” (2Цар 23,5; 7,19). В Пс 15,10 описывается недолгая смерть Мессии и Его воскресение: “Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление” - т.е. Он должен был быть воскрешен еще до того, как Его тело начнет разлагаться. После чего Ему надлежало вознестись на небеса: “Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек” (Пс 15,11). Все это не может быть сказано о Давиде, ибо он умер и был погребено много лет назад.

Другие намеки на рождения девой можно встретить в описании Мессианского семени Давида, как рожденного Богом (Пс 2,6,7; Пс 88,27,28). Для того, чтобы Бог родил сына, Ему необходимо так воздействовать на женщину, чтобы она зачала без вмешательства мужа, а это-то как раз и является тем, во что верят миллионы людей с первого столетия - как родился Иисуса из Назарета.

Неизменным Божием постановлением является то, что причиной смерти является грех. А это значит, что для того, чтобы Мессия после смерти воскрес к жизни вечной и вознесся на небеса (“блаженство... вовек” - Пс 15,11), Он должен был быть безгрешен. То же самое подтверждается и во всех писаниях. Так, например, Мессия называется Богом “Его ближним” (Зах 13,7), а “ближним” Бога может быть исключительно лишь праведник. И только Мессия является “праведный (а потому) и спасающий” (Зах 9,9). Таким образом Он, благодаря Своей праведности, должен был спасти и других.

Именно по этой самой причине Мессия в Иер 23,5,6 называется “Господь оправдание наше”, что говорит о том, что благодаря совершенным качествам одного Человека, Божия праведность будет вменена всему Его народу. И этот Человек должен был быть обетованным Давиду семенем: “и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро... и вот имя Его, которым будут называть Его: Господь оправдание наше!” То, что таргумы утверждают, что это место говорит о Мессии, говорит о том, что обетованным Давиду семенем не был Соломон, как заявляют многие евреи, ибо его, за все его грехи, вряд ли можно было бы назвать, “Господь оправдание наше”.

В этом пророчестве у Исаии несколько раз говорится о сильно страдающем, ради спасения других, человеке. Следующее, сказанное о Мессии, взято из Ис 52,13 - Ис 53,12.

- Он должен был буквально пострадать больше любого другого, когда бы то ни было жившего человека (Ис 52,14).

- Он должен был “окропить” многие народы (Ис 52,15; евр.) Мысль о кроплении напоминает о кроплении кровью ради очищения грехов по закону Моисееву, а также о кроплении “очистительною водою” (Числ 19). Так что кровь Его страданий могла очистить многие народы от их грехов.

- О Нем должны были много говорить, однако многие из евреев не верили в Него (Ис 52,15; 53,1-3).

- Свой собственный народ Мессии намеренно не признавал Его за Мессию: “мы отвращали от Него лице свое... и мы ни во что ставили Его” (Ис 53,3). Это сильно напоминает Лев 13,44,45, из чего получается, что Израиль должен был смотреть на своего Мессию, как на прокаженного грешника. То, что написано в Новом Завете, а также в Талмуде, говорит о том, что многие Иудеи считали Иисуса за грешника, Который поэтому ну никак не мог быть их Мессией.

- Одной из причин для этого были Его страдания: “нет в Нем ни вида, ни величия... мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом” (Ис 53,2,4). То есть, для большинства Израильтян была неприемлема сама мысль о страданиях их Спасителя, Мессии. Многие евреи именно по этой причине и сегодня все еще не признают Иисуса.

- Отличительной чертой Его должно было быть то, что Он ничего не говорил в Свою защиту (Ис 53,7).

- Он был совершенен, хотя и умер со злодеями (Ис 53,9). Мысль о том, что Мессия должен умереть, так же встречается в Мих 5,1 и 2Цар 23,7, в местах, которые, по признаниям раввинов, говорят о Мессии.

- Бог использовал смерть Мессии как жертвоприношение за грехи (“жертву умилостивления”) благодаря которой Он приобрел вечную жизнь для Себя и для Своего “потомства”, понеся их грехи (Ис 53,10,11). Мессия должен был быть “ужален” грехом, как о том прорекается в Быт 3,15, что и исполнилось смертью Мессии, о которой говорится в Ис 53.

- Благодаря Своим страданиям и смерти, “Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем” (Ис 53,12). Слова о том, что “душа Его принесет жертву умилостивления, (и, как следствие того) Он узрит потомство долговечное”, говорят о том, что Мессия должен был быть воскрешен.

Существует много пророчеств о страданиях Мессии, которые ну никак не подходят для тех людей, например, Давида и Езекии, которым они первоначально предназначались. Так, например, в Пс 21 рассказывается о людях, насмехающимися над муками Мессии, когда можно было перечесть все кости Его (ст 18), когда Бог, похоже, не слышит Его молитв (ст 2-4), когда Его руки и ноги пронзены (только о смерти, или мучениях на кресте, можно так говорить - ст 17), когда об одежде Его бросают жребий (ст 19), и когда после всего этого боящиеся Господа восхваляют и прославляют Его за то, что “Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего”, услышав Его молитвы и спася Его от смерти (ст 23-32).

Если сопоставить то, что Мессия должен был быть распят, с местами, где говорится об отречении Израиля от своего Мессии, то получится, что это могло быть сказано исключительно об Иисусе. Никто другой, называвший себя Мессией, никогда так яростно не отвергался буквально всеми евреями. В Пс 117,22 о Мессии говорится, как о камне, отвергнутом евреями. Он также называется “камнем” в Быт 49,24 (“твердыня”); Дан 2,43-45; Зах 3,8,9. В Ис 8,14 о Мессии говорится как о камне, о который преткнется Израиль. Так что не стоит забывать о тех многих, которые будучи прообразом Мессии, были тоже первоначально отвергнуты (Моисей, Давид, Иосиф и некоторые из судей).

Мы рассмотрели так много качеств, которыми, согласно Ветхому Завету, должен был обладать Мессия, что любому непредвзятому человеку бросается в глаза сходство Иудейского Мессии с тем, что нам известно об Иисусе Христе. Мы до сих пор не обращались к Новому Завету, хотя в нем также можно найти много подтверждений для наших выводов. Утверждения Христиан о том, что Христос умер, как совершенная и безгрешная жертва за грехи, что Он был Человеком, обладавшим нашим естеством, что Он был Человеком, Который мог преодолеть грех, и что благодаря Ему теперь спасение стало доступно всему миру, всё это в точности соответствует всему написанному в Ветхом Завете о Иудейском Мессии. Причиной того, что евреи отвергают Иисуса Христа, является их неприятие самой мысли о страданиях Мессии и того, что Он внешне мало чем отличался от остальных людей. Неприятие евреями Иисуса Христа не может вызываться подлогами Христиан. И здесь, в особенности, необходимо помнить о пророчестве Захарии о том, как евреи будут рыдать, “как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце”, когда увидят рубцы на руках распятого ими Христа (Зах 12,10; 13,6). Их рыдания помогут осознать, что чувствовал их Бог, когда на время лишался Своего единородного Сына распинаемого ими. Это пророчество о том, что Израиль сначала отвергнет своего Мессию, однако после длительного времени все же примет Его, является самым ясным свидетельством того, что Иисус Христос на самом деле является их Мессией. Снова и снова Израилю напоминается о том, что Царство Мессии может прийти лишь после покаяния большинства евреев (Лев 26,40-42; Вт 30,1-3; 3Цар 8,47,49; Иер 3,12,13; 4,1,2; Зах 6,15; Ис 59,20; Пс 80,14,15; Деян 3,19,20; Рим 11,15). Так что это Царство наступит лишь тогда, когда весь Израиль примет новый завет. А это уже произошло, ибо Израиль нарушил ветхий завет своим неповиновением, что привело к тому, что Бог отверг его, разрушив храм и отменив священство, что привело к невозможности дальнейшего соблюдения ветхого завета. А из этого следует, что покаяние Израиля и принятие им нового завета одно и то же. Мы уже сказали, что Израиль будет каяться в убийстве своего Мессии, благодаря которому и был заключен новый завет. Всё говорит о том, что этим Мессией является Иисус, Которого вскоре и должен будет принять Израиль, тем самым приблизив пришествие Царствия Его.

И на последок позвольте сказать, что как только мысль о том, что Иисус является Мессией перестанет казаться вам невозможной, перед вами откроются очень многие знакомые места в Писаниях совсем с другой стороны, ибо в них вы увидите распятого Иисуса Христа. Так, например, на распятие Его намекается в рассказе об Исааке, несущем дрова для собственного жертвоприношения, который покорно шел на заклание, как единородный первенец потомков Авраама. Так же позвольте заметить, что так широко распространенная мысль о том, что Христос был Богом и существовал до Своего рождения, никак не согласуется с тем, что сказано в Писаниях о Мессии. Семя Давида и Авраам просто не могло существовать до своего рождения. Также и для того, чтобы быть настоящим нашим Первосвященником и Ходатаем, Он должен был обладать таким же естеством, что и мы, естеством, способным грешить, однако совершенно полностью преодолевшим наши природные наклонности, дабы открыть и нам возможность разделять вместе с Ним Божественное естество, которое уже не может грешить, а потому и умереть уже не может.

И кроме того, молитесь о даровании вам кротости и разумении, дабы Писания сами дали вам мужество и возможность принять то, что такое длительное время казалось совершенно невозможным для принятия.