4-3. Послания Петра

Послания Петра полны сделанными сознательно и неосознанно ссылками на Евангелия, однако при более близком рассмотрении, можно обнаружить пристрастие Петра к двум вещам – к кресту и к своим собственным грехам и слабостям, как моральным, так и интеллектуальным. И в этом кроется сила Петра, которая делала его выдающимся пастырем среди всех ранних экклесий. Он мог обращаться одинаково как к верующим, так и к неверующим, ибо его слова заслуживали одинакового доверия как у тех, так и у других, ибо он всегда был готов говорить о своих слабостях и о милостивом прощении Господом его грехов. Подумайте о том, как он сказал Анании о том, что сатана вложил в его сердце солгать Духу (Деян 5,3), что было явным намеком на то, что всем было хорошо известно, на то, что сатане было “позволено испытать” также и Петра, и что Петр своим отречением не выдержал этого испытания (Лк 22,31,32 – радостная весть). Упрек Петром Анании, высказанный им вскоре после того, как он на самом себе испытал силу и возможности сатаны испытывать народ Господень, должно быть был высказан подавленным, очень грустным и слабым голосом. Однако это был не единственный случай, когда Петр намекал на свои грехи. Например, когда он сказал, “уведомьте о сем Иакова и братьев” (Деян 12,17), его слова, вероятно, неосознанно были повторением навеки вырезанных у него в сердце слов, сказанных Господом женам о том, чтобы те рассказали и уведомили о Его воскресении братьев и Петра, находившегося тогда духовных муках. Задумайтесь также и над остальными примерами того, как Петр для наставления использует свои собственные грехи и слабости.

• Петр должно быть относился к лжеучителям, против которых он боролся, точно так же, как к Анании. О таких он говорил, что они отвергают “искупившего их Господа”, предупреждая, что это влечет за собой “скорую погибель” (2Пет 2,1). Однако это было как раз именно то, что и было сделано им при всех три раза, а так же когда он на деле еще раз преклонил свою выю под ярмо Иудейских лжеучителей. Они отвергали “Господа” - от самого предпочитаемого Петром имении Иисуса во время Его служения (см. “Петр и Христос”). Когда он таким образом предупреждал своих заблудших братьев, он тем самым всем являл свое личное ощущение своих грехов и слабостей. И все же это не было для него причиной для того, чтобы просто встать и сказать: “После всего сделанного мною, я не могу ничего сказать в осуждение кого бы то ни было”. Ибо благодаря пережитому им он познал то удивительное прощение и ту чудесную благодать очищения во Христе, о которых всеми возможными способами стоило проповедовать всем и каждому.
• И Петр продолжает говорить о том, как они любят “возмездие за беззаконие” (2Пет 2,13), употребляя то же самое слово “мзда”, когда говорил о предательстве Иуды Господа и получении им неправедной мзды (Деян 1,18). Иуда и Петр, по сути, совершили в одно и то же время один и тот же грех, отрекшись от своего Господа. И Петр очень глубоко сознавал это. И все же он выставляет Иуду как прообраз всех грешников, как будто говоря: “И к тому же самому, по милости Господней, был очень близок и я. А потому представьте себе весь ужас такого положения и сойдите с опасного пути. Говорю вам это от всех людей”.
• Все эти последователи Иуды – “безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы” (2Пет 2,17). Греческие слова, переведенные здесь, как “гонимые бурею”, еще раз встречаются только в Мк 4,37 и Лк 8,23, где рассказывается о том, как Петр и ученики, гордящиеся своим умением управлять лодкой, были увлечены во мрак бурей. Греческое слово, переведенное здесь как “буря”, отличается тем, что им называются бури, возникающие исключительно в Галилее. А это значит, что Петр тем самым хотел напомнить о том, как и он в ту темную ночь был гоним Галилейской бурей, и как услышал упрек за свое маловерие. Тем самым он как бы говорил, что и он был осужден, а потому и ему знакомо все то, что чувствуют они. Однако ему хватило сил обратиться и обрести милостивое прощение. А потому, говорит он, то же самое, мои дорогие читатели, может сделать и каждый из вас.
• Петр призывает своих братьев подчиняться друг другу, облачась смиренномудрием (1Пет 5,5), что является явным намеком на смирение Господа, явленное Им на последней вечери. Однако тогда Петр не понимал этого. Теперь же он как бы призывает читателей своего Послания не быть такими медленными в понимании смирения, каким был когда-то он.
• Послания Петра призывают читателей помнить “слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими” (2Пет 3,2). А это, очевидно, является намеком на учеников, которые так медленно и плохо вспоминали все, что прежде говорил им их Господь (Лк 24,6,8; Ин 2,17,22; 12,16). Да и о самом Петре рассказывается, как он слишком поздно вспомнил “слово, сказанное ему Иисусом” (Мф 26,75). Так что Петр хорошо понимал, что его читателям было известно, как он вспомнил слова Господа, “прежде реченные” ему, и все же, несмотря на это, призывал их помнить слова, прежде реченные им. Читавшие его Послания скорее всего помнили Евангелия наизусть. И все же Петр на своем примере и на примере учеников призывал их не быть такими же медленными на воспоминания. И на этом закладывается прочная основа не для безгрешной жизни, а для жизни в покаянии.
• Петру очень тяжело давалось знание, “что Бог нелицеприятен” (Деян 10,34) и, как хорошо известно, было время когда он снова возвратился на прежний образ мышления, начав снова быть “лицеприятным”, отказавшись преломлять хлеб с язычниками. И все же он напоминает своим Иудейским читателям, что их молитвы восходят к Отцу, “Который нелицеприятно судит каждого по делам” (т.е. как Иудеев, так и язычников – 1Пет 1,17). Тем самым он умолял их познать то, что так медленно давалось ему самому, что та же самая благодать и то же самое спасение теперь стало доступно также и язычникам.
• Он умолял свою паству: “Будьте покорны всякому человеческому начальству… правителям… как свободные… Всех почитайте…” (1Пет 2,13-17). А это является явным намеком на то, как когда-то он и сам, ощущая себя свободным во Христе и в Израиле, впал в искушение не повиноваться человеческим властям, и не платить подать. Однако Господь мягко указал ему на то, что он был не прав, сказав ему где и как он может достать необходимые деньги (Мф 17,25-27). Тем первым братьям содержание Евангелия должно быть было хорошо известно, ибо в то время существовал обычай перед крещением выучивать наизусть хотя бы одно Евангелие от Марка. Читавшим Послание Петра был хорошо известен этот случай, из которого теперь он и просил извлечь подобающие выводы для себя.
• Послания Петра упоминают пережитое им при преображении Господа, ибо Петр призывает своих братьев почаще обращаться к слову (2Пет 1,16-18), за что его в то время упрекнул Божественный голос: “Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте”. Петр любил слово (см. “Изучение Библии Петром”), однако очень часто просто не слышал его, а в самые важные минуты жизни сказанное Господом просто вылетало у него из головы. Он сказал, что “по слову Твоему” заброшу сеть, когда же обнаружил, что она полна рыбы, был искренне удивлен. Тогда он понял, что не поверил сказанному слову Господа, однако познав, что он просто “человек грешный”, так же понял, что он человек достойный всего лишь осуждения за свое маловерие (“выйди от меня, Господи!”) Тогда он узнал, что все его жизненные знания, весь его опыт ничего не стоят. Тогда он познал, что все его умение ловить рыбу (см. “Петр и крест”), вся его верность должны полностью превратиться в жизнь посвященную Христу. Тогда он узнал, что он ничего не знал так, как должно знать. И теперь он просто умоляет своих читателей почаще обращаться к слову, допуская что и мы думаем так же, как когда-то думал он, что достаточно хорошо знаем его. Из преображения Петр усвоил хорошее наставление, ибо он сказал Иудейским начальникам, что необходимо более слушать Бога, нежели их (Деян 4,19).
• “Как новорожденные младенцы, - призывает Петр, - возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение” (1Пет 2,2). То же самое слово “младенцы” встречается в Лк 18,15, где упоминаются то, как Петр возбранял приносить к Господу младенцев. Тогда Господь сказал ему, что он должен быть подобен им (Лк 18,17). Тогда Петр был научен смирению и тому, как ему необходимо любить учиться так же, как младенцы по-настоящему любят молоко, к чему теперь призывал и других.
• Иаков с Иоанном хотели занять в Царстве Господа почетные места. “Услышав [сие, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братьев”. Можно представить себе сильнейшее негодование Петра. Ведь он считал, что он любит Господа гораздо сильнее всех остальных (ср. Мф 26,33 с Ин 21,15). “Иисус же, подозвав их, сказал”, что только в мире сем люди озабочены тем, кто главнее и выше других, и что истинное возвышение является в смирении, ибо “кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою” (Мф 20,25-28). Эти слова незримо висели надо всеми учениками на всем протяжении последней вечери, хотя Петр снова вроде как бы и не замечал их. Тогда он не понял сказанного Господом. Однако, в конце концов, Петр извлек этот урок и теперь учил смирению других, дабы они, как и их Господь, не господствовали бы над своими братьями, а облеклись смирением точно так же, как в него облекся в горнице Господь (1Пет 5,3,5).
• Им необходимо было бодрствовать (1Пет 5,8), бодрствовать в молитвах, ожидая близкого конца всего (1Пет 4,7), бодрствовать так, как не смог бодрствовать Петр, уснув в молитве, за что получил упрек от Господа (Мф 26,40,41). Они должны были научиться на его ошибках. Им необходимо было бодрствовать потому, что рядом ходил диавол, ища кого поглотить (1Пет 5,8). Ведь то же самое произошло и с Петром, когда сатана требовал его, а потому ему и нужно было усиленно молиться, чего он, к сожалению, не сделал (Лк 22,31). И теперь он предупреждал братьев, что они находились в точно таком же положение, в каком находился когда-то и он за несколько часов перед тем, как зайти в роковой для него двор первосвященника.
• Если верить 1Пет 2,12, то “день посещения” увидит каждый из нас. Смысл этого греческого слова близок к тому, как Христос, “обратившись, взглянул на Петра” во время его отречения (Лк 22,61). Для Петра это был его день суда, через который ему пришлось пройти.
• Они всегда, хотя и в страхе и трепете, должны были быть готовы дать ответ любому (1Пет 3,15) – как раз то, чего не сумел сделать Петр в ночь отречения.
• Петр, в одном из редких воспоминаний о своей жизни до обращения, пишет, что он “в прошедшее время жизни поступал по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям, пьянству, излишеству в пище и питии” (1Пет 4,3,4 – AV), где употребляет то же самое греческое слово, которое встречается в Лк 15,13, описывающее распутную жизнь блудного сына. Он видел себя в образе этого младшего сына, отверженного старшим братом Иудеем, отказавшегося сесть с ним за одной трапезой. Очень многое указывает нам на то, что блудный сын является образом всех нас, всех тех, кто, в конце концов, нашел общение за трапезой с Отцом в Его доме. И все же, это Петр, кто делает эту параллель такой очевидной.

Так и Давид в последние годы своей жизни черпал силы для увещевания в собственном смирении после греха с Вирсавией. Иаков советовал не злословить своих братьев (Иак 4,11), потому что сам злословил своего брата, Иисуса. Проповедование и пасторская деятельность очень часто бывают успешны там, где на собственном опыте известно что такое милость и благодать.

Настоящее утешение

Петр упоминал о своей слабости не только для того, чтобы предупредить. Те двое, которые шли в Еммаус, говорили, что они думали, что Христос “есть Тот, Который должен избавить Израиля” (Лк 24,21). А.Д. Норрис приводит достаточно веские причины для того чтобы считать, что одним из них был Петр (Peter: Fisher Of Men p.109). Единственным местом, где еще раз Петр употребляет это греческое слово, является 1Пет 1,18,19, где он уверяет свою утомленную паству, что они “искуплены... драгоценною Кровию Христа”, как будто говоря, что он и сам с трудом верит этому чуду, и что это им должно быть хорошо известно, но что он все же знает, что так оно и есть – что и он искуплен от стыда позора отречения, а потому ему можно верить! Ко всему прочему Господь учил о спасении, красноречиво и просто говоря о спасении благодаря Его смерти в Царстве, тогда как Петр и все остальные ученики полагали, что Его крест (драгоценная кровь) не принесло избавления. Как же мало они понимали в то время, как медленно возрастали духовно. Однако Петр снова мягко, но настойчиво на своем собственном примере подталкивает к росту: “Разве вы не видите в этом главного? Или же и вы до сих пор, как и я когда-то, почему-то не можете видеть всего?”

Оглядываясь назад, Петру должно быть было очень стыдно вспоминать, как он отговаривал Господа идти в Иерусалим умереть ради искупления всего мира. Ведь именно тогда Господь назвал его камнем, скалой, на чьем исповедании веры, Он хотел создал Свою церковь. А он вскоре стал камнем претыкания, камнем соблазна. Петр использует оба эти описания, применяя их к своему Господу, “это "камень, о который спотыкаются, и скала, ставшая препятствием"” (1Пет 2,7,8 – современный перевод). И здесь, несомненно, явный намек на те самые имена, которые Петру дал Господь. Здесь же Петр так называет Самого Господа, “скала, ставшая препятствием”. Возможно, тем самым Петр хотел сказать, что он являет собой Христа, будучи “во Христе”, даже в минуты своей слабости. Ничто не могло отделить Петра от любви Христовой, а потому он облекал себя в имена Его, даже тогда, когда говорил о своих недостатках. И в этом было то единение, которое действительно возможно между человеком и его Господом, к чему на своем примере и призывал Петр своих читателей.

Для Петра “Господом” был только “Господь Иисус”, а потому Петр утешал, говоря, что “знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения” (2Пет 2,9), тем самым напоминая о том, как Господь Иисус молился за него, зная о всех искушениях, ожидавших Петра во дворе первосвященника, зная, какие притязания к нему есть у сатаны⁽¹⁾. И, несмотря на то, что на первый взгляд из-за слабости Петра молитва Господа оказалась бессильной, в конце концов, его вера окрепла и стала как раз такой, о чем и молился Господь. А потому он и мог утешать своих читателей на своем собственном примере тем, что Господь знает, как избавлять от искушений, даже тогда, когда избавление, как в случае с Лотом и Петром, зависело от их собственных слов и дел.

Память слова

Одной из тем второго Послания Петра, написанного им незадолго до конца жизни (2Пет 1,14), является “напоминание” слов, сказанных Господом Иисусом (2Пет 1,12,13,15; 2,3; 3,1). И это было очевидным намеком на то, как и он сам вспомнил слова, сказанные Христом в ту постыдную для него ночь, горько плача от неописуемого чувства отчаяния (Лк 22,61). Ибо и Павел перед смертью вспоминал о своей ссоре с Марком (2Тим 4,11), так как осознание своей греховности является знамением зрелости для всех нас⁽²⁾. Петр знал, что некоторые из его паствы уже устали на пути, а потому и нуждались в некотором покаянии и последующем от него вдохновении, которое, как он знал, должно появиться. Он хотел, чтобы все, читавшие его Послания, включая и нас, духовно возрастали, следуя по его стопам. Он всегда знал слова, сказанные Христом, ведь он их по-настоящему любил. Он являет себя человеком, который любит изучать Библию и размышлять над сказанным Господом (см. “Изучение Библии Петром”). Однако он не помнил их так, чтобы они жили в нем, чтобы они были главной составляющей его внутренних мыслей, формировавших его сознание. Петух закричал после его первого отречения, и Петр “вспомнил” слова Господа о том, что он трижды отречется прежде чем петух прокричит дважды. Должно быть он пытался утешить себя мыслью, что его отречение и крик петуха были простым совпадением, и что, конечно же, он больше не отречется от Господа. Однако затем последовало второе отречение – и без крика петуха... а потому не о чем было и беспокоиться. Еще и в то время он не был склонен считать, что он может в действительности сделать так, как то было предсказано Господом. Он ни на минуту не задумывался о том, что петух может прокричать через минуту снова, и что ему предстоит испытать в третий раз искушение отречься. Он знал слова Господа, но не хотел вспоминать о них. И теперь от стремился, чтобы читавшим его Послание, глядя на пережитое им, не пришлось переживать похожую боль, которую причиняют нам наши же собственные недостатки.

Когда Петр столкнулся с трудностями в экклесии, возникшими по причине принятия в нее язычников, правда и истина были на его стороне. И все же, когда он отчитывался перед пресвитерами, он постоянно напоминал о своих собственных слабостях. Его слова: “Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил...” – являются несомненным намеком на то, как он слишком поздно вспомнил слова Господа после своего отречения. Как будто он говорил, что он опять забыл сказанное Господом, что он снова не понимал полностью значения Его слов, что чуть снова не отрекся от Него своими сомнениями, принимать язычников, или нет. Он говорил, что видение нечистых животных “спустилось ко мне”, как будто он был менее всех достойным исполнить данное дело.

Главное во всем этом то, что мы по-настоящему можем утверждать своих братьев только после своего истинного обращения, после истинного познания своей собственной греховности (см. “Обращение Петра”). Господь сказал Петру: “И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих” (Лк 22,32). А потому его призыв покаяться и обратиться, очевидно, был связан с его собственным обращением (ср. Лк 22,32 с Деян 3,19; 9,35). Он предлагал взыскать прощение за их отречение от своего Господа точно так же, как оно было взыскано им. Он искренне хотел, чтобы они прошли по его стопам, дабы познать познанную им ныне благодать. Он напоминает своей пастве, что они теперь “возвратились” (= обратились) к Господу Иисусу (1Пет 2,25) так же, как возвратился к Нему и он. Теперь Петр был обращен, а потому и мог утверждать своих братьев, что и проявляется во всех его Посланиях (1Пет 5,10; 2Пет 1,12; 3,17). Одними из последних слов Петра были его слова об утверждении своих братьев, которые были воспоминанием того, что было сказано ему его Господом (2Пет 1,12; Лк 22,32). Только под самый конец своей жизнь Петр понял, что исполнил сказанное Им. Знание Петра своих собственных недостатков было основой признания благодати Господа, а также побудительной причиной для пасторской деятельности. Петр напоминает нам, что мы все являемся священниками (1Пет 2,5), что все мы обратились, а потому и можем утверждать своих братьев. Вполне может быть и так, что нам жуть как неприятно показывать кому бы то ни было недостатки в своем вооружении. Открыто исповедовавшемуся в своем грехопадении ведущему большое собрание брату, вряд ли доверят это ответственное дело вновь. Некоторых от такого открытого признания могла бы хватить кондрашка, ибо мы все добры, все кротки и послушны (ну, если не считать некоторых, видных всем недостатков), и все мы хотим помочь тебе и наставить тебя... Такие настроения царят в большинстве церквей, среди большинства членов собраний. И все же, если проявить честность, то у каждого из нас можно найти множество скелетов в шкафу. Если ты услышал призвание Христово, тогда, как и все слышащие, ведешь ту же самую борьбу со слабостью и ленью своего собственного естества, достигая в этой борьбе, прямо скажем, очень малых успехов, продолжая каждый раз повторять и повторять: “Да не будет этого с Тобою!” Все, что я хочу этим сказать, что свидетельствуя о благодати Господней, о Его милости, о своей обновленной жизни в Нем, в Его слове, нужно более честно, более открыто, не стыдясь признаваться в совершенных нами грехах, дабы тем самым, на своем примере, поддерживать и утверждать своих братьев.

Примечания

(1) Господь молился не только о том, чтобы не оскудела вера Петра, он неоднократно намекал на то, что введение Петра в искушения на самом деле дадут Его ученикам возможность знать Его (Ин 14,7,17; 15,21; 17,3), говоря, что их все будут узнавать, как Его учеников, если они на самом деле будут таковыми (Ин 13,35). Господь хотел укрепить Петра перед грядущим на него испытанием, чтобы он смог пережить отрицание того, что он знал Христа. Точно так же и мы можем поддерживать тех, кто, как мы знаем, склонны к тем или иным искушениям, хотя результат такой поддержки во многом зависит от того, умеют ли они слушать и признавать свои собственные слабости. Похоже, что Петр не умел делать этого, более полагаясь на свои собственные силы.

(2) Можно было бы удивиться, почему вдруг Петр, говорит об отступниках, как об упивающихся среди бела дня: “Они видят наслаждение в разгуле среди бела дня” (2Пет 2,13 – перевод еп. Кассиана), когда сам отвергал обвинение в том, что он пьян, на основе того, что было слишком рано, что люди пьют, как правило, по вечерам (Деян 2,15). Не потому ли, что под конец жизни он стал более остро ощущать грехи и грубость этого мира?