7. Хождение по воде

Образ учения Господа во многом был основан на задавании Своим слушателям когда простых, а когда и с подоплекой вопросов. В Евангелии от Иоанна можно насчитать в общей сложности 161 вопросов⁽¹⁾, а такое небольшое место в Евангелии от Марка, как Мк 8,14-21, содержит 8, следующих один за другим, вопросов заданных Господом. И в этом смысле Господь Иисус должно быть был для людей довольно-таки назойливым Человеком, ибо всегда старался проникнуть в самые что ни на есть глубины их бытия. Его призыв взять крест и следовать за Ним был исключительно неприемлем, неприемлем до такой степени, что слышавшие Его тогда, как и сейчас, были склонны (вполне неосознанно) как бы вовсе не замечать всей важности и серьезности Его требований.

Вызов креста

Богатый юноша не смог последовать за Иисусом, ибо ему было сказано продать все, что он имел, раздать нищим и, взяв крест, следовать за Христом (Мк 10,21). Обратите внимание на то, что следование за Христом не отделимо от взятия креста. Юноша отошел от Христа, потому что не был готов нести крест, не был готов пожертвовать всем тем имением, которое было так дорого его сердцу. Петр же с удивительной уверенностью утверждал, что он, последуя за Наставником, отдал буквально все, из чего значит следовало, что он к тому же взял и крест. Обратите внимание на сказанное Господом богатому юноше и последующими словами Петра (ср. Лк 18,22 с Лк 18,28, а также ср. Мк 10,21 с Мк 10,28):

Похоже Петр сознательно пропустил упоминание о кресте. Он был полностью уверен в том, что следует за Христом. Однако он просто не хотел видеть очевидной связи следования за Христом и самораспятием, ибо путь Человека Христа Иисуса вел на Голгофу. Точно к тому же самому склонны и все мы, каждую неделю совершая хлебопреломление, читая о распятии, по меньшей мере, восемь раз в году, и все же не желая полностью постичь самого главного в благовестии – что все мы, последовав за Ним, должны точно так же пожертвовать всем и прийти точно к такому же концу, что и Он.

Во всех Евангелиях, и особенно в Евангелии от Луки, часто говорится о том, как Господь что-то говорит Своим последователям, обращаясь к ним – как будто у Него было заведено идти во главе тех, кто последовал за Ним (Лк 7,9,40,44; 10,23; 14,25; 23,28; Мф 9,22; Ин 1,38). Потому что Петр буквально следовал за Господом и за его делом, он думал, что идти за Ним было не очень тяжело. И все же эта мысль возникала у него лишь потому, что он не хотел видеть связи между следование за Господом и несением креста. Впрочем, каждый из нас охотно согласился бы следовать за Господом, не жертвуя ничем, а тем более своей жизнью. Точно к той же мысли Господь подталкивал Петра и в Мф 16,22-25. После предсказания Господом Своего распятия, Петр продолжал следовать за Ним (ибо Иисус, “обратившись, сказал Петру”). Петр думал, что он следует за Иисусом. Однако ему было сказано: “Прочь! За Мною... если кто хочет за Мною пойти, да отречется от самого себя и возьмет крест свой и следует за Мною” (перевод еп. Кассиана, где одни и те же слова на греческом языке выделенные курсивом). Петр не хотел, чтобы Господь был распят и умер в Иерусалиме, ибо тогда это означало, что и он, как следующий за Ним, должен был умереть точно такой же смертью. Петр должен был буквально следовать за Иисусом, как он и следовал в то время, последуя за Ним на крест. Господь ответил ему: “Не пытайся остановить Меня идти на смерть, ибо Я все равно не послушаю тебя. Но лучше сосредоточься на том, чтобы по-настоящему следовать за Мною, по-настоящему взяв крест”. Иоанн в своем Евангелии подчеркивает, что главное в следовании за Иисусом является слышание Его слова, которое призывает нас (Ин 10,4,27). Так что все наше изучение Библии предназначено лишь для того, чтобы мы жили самоотверженной жизнью. А Петр любил слова Господа (см. “Изучение Библии Петром”), хотя, что ясно было видно при преображении, глубоко не вникал в них. Именно по этой причине он пропускал мимо ушей крестное призвание. Он только что признал, что Иисус является Мессией, однако очень скоро рассказывается о том, как он пытается доказать Христу, Мессии, что Его мессианство может обойтись и без смерти и без страданий. Исповедание мессианства и попытка остановить Господа идти на смерть в Евангелии от Марка стоят рядом, что, похоже, было сжатой формой благовестия Петра, в котором так же вместе говорилось и о исповедании и о прекословии Петра (например, обратите внимание на то, что Петр определяет конечную цель жизни Господа в Деян 1,21,22; 10,36-42 точно так же, как ее определяет в Евангелии Марк). Как видно Петр хорошо понял, что Иисус из Назарета был Мессией, однако он все же никак не понимал значения и сути мессианства. Он знал, что Иисус был Мессией, однако даже не мог подумать, что Мессия должен пострадать. И Господь понимал и даже, в общем-то, сочувствовал такому пониманию Петра (больше об отрицательных качествах, к которым с долготерпением относился Господь, см. гл. 7, “Чего ты Ищешь?” в “Мир готовый сдаться”). Слова, обращенные к Петру, “за мною, сатана”, были прежде сказаны Господом при искушении в пустыне, когда Ему было предложено Царство, но без испытания крестом.

Все это объясняет почему нам бывает так тяжело сосредоточить все свое внимание во время хлебопреломления, почему нам каждый раз (по несколько раз в году) так тяжело читать о распятии, ибо то, каким Он был тогда является для нас сегодняшних единственным примером для подражания. Почему? Да, потому что мы являемся братством во Христе, являемся братством в Нем, в распятом Господе Иисусе Христе. Мне кажется, что каждый из нас в самой глубине самого себя знает, как надо жить в Нем и не живет так только потому, что глубоко почитаемые всеми братия постоянно талдычат нам о том, как надо жить. Ибо основной причиной изменения всей нашей жизни должен быть один единственный известный нам Человек, более чем просто Человек, вдохновляющий нас к этом, Человек, распятый на кресте.

Крайности жизни

В рассказе о том, как Петр пошел по воде, нам дается яркое представление о том, что значит оставить свою спокойную жизнь. Петр просил Человека, идущего по воде, повелеть ему, чтобы и он тоже пошел по воде, ибо Петр знал, что только один Иисус мог потребовать такого. А Его требовательный Господь является так же и нашим Господом. Петр мог и не оставлять лодки. Однако он понимал, что следование за Господом Иисусом должно содержать в себе оставление спокойной жизни. Для нас это может быть вылиться в большое пожертвование денег или же времени, в пожертвование, которое по-настоящему затрагивает нас и, что очень важно, не сделай мы его, то мы не сможем продолжать спокойную жизнь. Это так же может вылиться в прощение, в отказ отвечать на клевету, в отказ отвечать злословием на злословие, на жизнь среди постоянных нападок и оговоров. И это может быть нашим хождением по воде. Представьте себе стоящего на борту лодки Петра. Ветер во все стороны развевает его волосы, дождь хлещет по лицу, и бормотание его братьев: “Ты что, совсем спятил? Что ты собираешься делать? Сейчас нам нужно думать только о том, как бы спастись самим!” Должно быть в те минуты, без ощущения человеческой поддержки, Петр чувствовал себя очень одиноко. Возможно, тогда он вспоминал о своей жене и детях, оставленных им на той стороне озера, свою ничем неприметную лачугу среди таких же лачуг рыбацкого села. И все же главным для него в то время был один Человек, Господь и Наставник, Которого мы смогли разглядеть из своих лодок.

Явная смелость Петра в его хождении по воде просто-таки удивительна. Было ли ему страшно решиться пойти по воде? Конечно же, да. Однако он совершенно полностью поверил одному лишь слову Иисуса: “Иди!” Он преодолел свой страх, и перешагнул через борт лодки. Представьте его с одной нагой, перенесенной за борт, и с другой, остающейся все еще в лодке. В таком положении, естественно, он не мог находиться долго. Ему нужно было двигаться дальше. Единственно, что удерживало его, был страх. Так же в основном только страх является причиной, удерживающей нас в покое. Исключительно один только страх… Действительно, познание “истины” на практике в жизни должно освобождать нас от страха, ибо страх присущ неведению. Бог обращается к Израилю: “Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною?” (Ис 57,11). Только страх мешает нам сделать правильный выбор. Только из-за страха перед смертью люди выдумывают столь много всяких ужасных ситуаций и только из-за него возникает так мало по-настоящему новых идей. Истинная же жизнь во Христе как раз и состоит в постоянном преодолении парализующего нас и мешающего двигаться вперед страха. Пусть нашим постоянным примером станет вдова из 3Цар 17,13, у которой кроме горстки муки абсолютно ничего не было, которая, бродила по иссохшей и потрескавшейся земле в поисках двух поленьев дров, чтобы развести огонь и испечь на нем последний для себя и своего сына ужин, а потом лечь и возвратиться в прах смерти. Она в буквальном смысле этого слова, была на краю смерти. И тут Бог через Илию потребовал от нее самое последнее из того, что у нее было! Илия ободрял напуганную с широко раскрытыми от страха глазами женщину: “Не бойся!” И она, отбросив страх, поверя ему, пошла и отдала ему всю свою последнюю надежду. Подобная почти животная жизнь заставляла ее быть эгоистичной, однако она сумела переступить свое животное “я” и ответить на призыв Господа.

На мой взгляд страх является единственным, но огромным препятствием к достижению веры и настоящей духовности. Только один страх останавливает нас соблюдать свои обязательства в установленном с нами завете так, как должно, так, как заповедано нам. Только из-за страха люди не соблюдают своих обязательств перед Богом, перед своей второй половиной, или же перед своими же детьми. Только страх удерживает нас. Иногда мы боимся даже самих себя, своих духовных способностей, своего предстояния пред Богом. Наши внутренние треволнения, наша подсознательная постоянная борьба, происходящая тогда, когда мы вместе с Петром стоим на краю лодки, очень часто ведут нас к критике других или же к лицемерной браваде в словах и делах. Настоящая же вера требует от нас определенного уровня риска. Или, как однажды мой друг психотерапевт, написал мне:

“Каждому из нас необходимо рискнуть, чтобы проверить, кем мы являемся на самом деле. При этом мы можем обнаружить, что мы совсем не то, кем мы себя все время представляли. Само собой, намного легче оставить все, ничего не менять, оставив все как было. Мы можем никогда не испытывать себя, кем мы на самом деле являемся в этом мире, потому что начать что-то новое, смело шагнуть в неизвестное и, возможно, рискованное будущее нам всем мешает самими же нами надуманные страхи и ужасы, которые могут помешать достичь задуманного… Похоже, большинству из нас просто не хватает веры даже в существование Бога, чтобы рискнуть, перешагнуть через борт и пойти по воде”.

Сила страха

Когда нам предстоит пойти по воде, не стоит недооценивать силу страха. При этом не стоит также забывать, что боязливые стоят в одном и том же списке вместе с нераскаявшимися любодеями и идолослужителями, которые останутся вне града Божия (Откр 21,8). Явный недостаток любви, наш страх перед смертью и духовными грехопадениями перед совершенным Богом, страхом не угодить или же недопонять ни в чем неограниченного Бога… всё это не зачтется любому, кому действительно будет вменена праведность Христа. Правда, все эти страхи сильно влияют на нашу веру, ослабевая ее, из чего собственно и возникают всякие противоречия между нашим настоящим “я” и надуманными от неверия нашими собственными страхами. Все это может привести к нервным срывам. Единственный способ избежать этого – смело сделать шаг вперед, как это сделал Петр, перешагивая через самого себя.

Очень часто убийцы признаются, что на убийство их толкнула не ненависть, а страх, страх перед мыслью о том, что может сделать человек, или же страх разоблачения. А потому именно страх является корнем того, почему мы не любим и не уважаем своих братьев. Мы боимся, что они каким-либо образом могут обнаружить свое негативное представление о нас, а потому в сердце зарождается и возрастает клеветническая ненависть (Библейский убийца) к ним. Если мы все-таки сможем избавиться от страха подобного рода, то его место тут же будет занято любовью, ибо совершенная любовь приходит лишь тогда, когда страх бывает изгнан (1Ин 4,18). Греческое слово, переведенное здесь как “изгонять”, состоит из двух греческих слов, из “выбрасывать” и “вон”, которые встречаются в Мф 8,12; 22,13; 25,30, где говорится, как будут выброшены во тьму внешнюю в последний день все беззаконные. А потому, если мы уже сейчас в этой жизни сможем изгнать свой страх перед наказанием на суде, то будем жить без него, а значит и без страха перед наказанием (1Ин 4,18 – гр. современный перевод). Если же мы все еще объяты страхом, то, если верить заключениям Иоанна, это является признаком того, что мы не будем оправданы в последний день. Ибо Иоанн не говорит о простом, чисто инстинктивном страхе. Он говорит о том уродливом духовном страхе, которому и посвящен весь этот разговор.

Слова, “не бойся, только веруй” (Лк 8,50), являют силу страха, который способен помешать верить, ибо страх является противоположностью веры. Если нам знакома изгоняющая страх любовь, тогда для нас становится возможны совершенно во всем новые отношения, ибо в большинстве наших отношений замешан страх – страх потерь, страх показаться незначительным или же страх не оказать уважение другим. Будь это родители и дети, учителя и ученики, пастырь и паства – всегда между теми и другими существует боязнь друг друга. Однако, если мы по-настоящему утверждены во Христе, если мы больше не стараемся достичь победы, ибо победа была достигнута в Нем, когда Его победа стала нашей, тогда все наши отношения совершенно полностью меняются. Например, мы становимся гораздо меньше бояться наказания на суде, если твердо верим, что мы угодны Господу, Который является единственным и конечным нашим Судией. Если вместе с Павлом мы можем сказать, что для нас очень мало значит, как судят о нас другие люди, потому что у нас есть единственный Судия, то мы перестанем заботится о том, что думают другие о наших собственных поступках. Нас перестанут одолевать беспокойства по поводу высказывания своего собственного мнения о людях или же делах из-за страха того, что оно будет в корне отлично от общепризнанного мнения большинства. Мы сможем жить в совершенно полной гармонии между своими чувствами, мыслями, словами и делами, ибо они перестанут противоречить друг другу. Таким образом нам удастся избежать очень многих забот и беспокойств, переживаемых очень многими, когда люди постоянно вынуждены находиться в напряжении, следя за тем, как они выглядят, стараясь скрыть свое собственной “я”, постоянно болезненно заботясь о том, чтобы их внутреннее “я” не проявилось во внешнем.

Иногда мне кажется, что наша “вера” будет более походить на “знание” до тех пор, пока мы не перестанем стараться понять каждую мелочь, которую задумал для нас Бог в будущем. Жизнь же в вере состоит в полнейшем доверии Богу, в мольбе о том, чтобы Он вел нас и призывал, как то было в случае с Петром. И только страх заставляет нас “выбирать, не выбирать больше”, заставляет отказываться от уже сделанного нами выбора. Наше человеческое естество подталкивает нас более полагаться на свои животные инстинкты, плотские желания и страхи. Возможно, у некоторых это тянется с детства, в котором им все время приходилось следить за своим поведением, у кого детство прошло совсем без детской беззаботности. Но даже, если нам и повезло в этом смысле с детством, то позже общество позаботилось о том, чтобы мы приобрели все эти качества. И это, естественно, препятствует жить избранной нами жизни в вере, мешает нам шагнуть из привычного и устоявшегося покоя в милостивые и заботливые объятия Господа. Именно в этом-то для нас и является вдохновенным примером, переступивший борт лодки Петр.

Однако жизнь вне привычного и устоявшегося покоя не должна быть скоротечной, ибо все мы склонны после путешествий и приключений возвращаться домой к уютному креслу перед камином. Склонны жертвовать не все, а лишь какую-то часть средств, не всегда, а лишь время от времени прощать других. Иногда мы все напоминаем мусульман, которые иногда заходят на сайт об Иисусе, с интересом быстро просматривают его, и снова возвращаются назад, к своим привычным и устоявшимся преданиям, что уж очень напоминает хорошо воспитанного и послушного ребенка, который случайно что-то сделал “дурное”. Призвание же Христово гораздо более требовательно, ибо Он призывает всегда находиться на грани, призывает к постоянному риску, к отказу от жизни, которая в человеческом представлении спокойна и безопасна. Сдержанность, приличные манеры, доброта и вежливость по отношению к близким и соседям могут быть присущи многим людям, не называющими себя Христианами. Настоящее же и искреннее глубокое покаяние, совершенно полное единение с Иисусом и Его требованиями является чем-то совершенно иным.

Хождение по воде – явление Бога

Итак, что же заставило Петра пойти по воде? Нам нужно точно знать причину этого, ибо та же самая причина должна побуждать и нас к тому же. Мы читаем, что Господь “хотел миновать их”, пройти мимо. Однако именно так в Ветхом Завете рассказывается о явлениях Бога, когда Он “проходил” перед Своим народом, являя Себя в землетрясении, дожде, ветре, огне и проч. Подобные мысли приходят на ум, когда узнаешь, что Иисус хотел пройти мимо напуганных учеников. В Мф 14,27 написано, что Господь говорит им: “Это Я”. А это намек на “Я есмь”, на имя Яхве. Петр знал, что Яхве может ходить по высотам (по волнам) моря (Иов 9,8), а потому он и просил Иисуса, если Он действительно является “Я есмь”, если Он действительно является явлением Божием во плоти, то пусть Он повелит пойти и ему, Петру, по воде. Путь Яхве был “в море” (Пс 76,20; Пс 28,3). А вообще-то обо всем, происшедшем на озере, было проречено в 106-м псалме. Народ блуждал терпел голод и жажду в пустыне (ст 4,5). Однако Господь “насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами” (ст 9). Некоторые из народа отправились “на кораблях в море” (ст 23). По слову Божию восстал “бурный ветер” (ст 25). Но они “воззвали к Господу”, и Он вывел их... к желаемой пристани” (ст 27-30). Думаю, что Петр понимал все это. Он видел, что Этот Человек из Назарета в действительности являет Собой Яхве, а потому и просил, чтобы и он тоже мог являть собой Бога, ибо понимал, что все, сказанное о Иисусе, одинаково может касаться и нас. Если Иисус являл Собой Яхве ходя в море, то тоже самое мог делать и Петр. Когда Петр сказал Господу, “повели мне придти к Тебе по воде”, то он хотел прийти к Господу, чтобы вместе с Ним идти по воде. Он хотел делать то же самое, что делал Его Господь. Одно это уже объясняет то, почему Иисус дела то же, что делал Бог (например, ходил по высотам, по волнам), что, конечно же, не означает, что Он был “Богом истинным от Бога истинного”, ибо Петр понимал, что и он может быть причастником того же самого явления Божия. Так Петр полагал, если Иисус был обладающим нашим естеством Человеком, и при этом все-таки мог являть собой Бога, то и он мог являть собой Отца. То же самое касается и нас сегодняшних. То, что Бог был явлен Человеком Иисусом должно вдохновлять и нас оставлять покой и уют, чтобы начать жить жизнью Божиею, жить набожной жизнью в этом безбожном мире.

Петр, чтобы пойти по воде, “вышел”, а точнее, “сошел” из лодки (Мф 14,29) точно так же, как он “сошел” с верха дома к людям и “сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?” (Деян 10,21). Слова “я тот”, на греческом языке являются теми же самыми словами, которые в Мф 14,27 переведены, “это Я”. И это не может быть простым совпадением, ибо Петр должно быть считал, что когда он “сошел” с лодки, то он, как и теперь, являл собой Христа. Да он и говорил так же, как Иисус, ибо его слова, “я тот, которого вы ищете”, почти слово в слово повторяют сказанное Иисусом в Гефсимании. Теперь, как видно, Петр сознательно и неосознанно являл собой Христа. То, что говорил Иисус, да и сама личность Христова, произвели на него такое впечатление, что теперь для него сама жизнь стала Христом. Весь смысл жизни для Петра стал в том, чтобы “сойти” и явить собою Его. Сошествие, выход Петра из лодки является самой что ни на есть сутью жизни подобной жизни Петра, когда он еще и еще раз являл собой Христа, преодолевая собственный страх и робость своих братьев, преодолевая обольщения этой жизни и мира, окружающего нас, чтобы выйти и пойти к Нему.

Чтобы спасти Петра, Господь “простер руку” (Мф 14,31), но те же самый слова повторяет Петр в Деян 4,30, говоря о том, как Господь простирает руку Свою на исцеление. Петр видел себя в случае на озере типичным представителем всех, спасаемых Господом. И все же это Петр, а не Господь простер руку на исцеление Господне хромого от рождения человека (Деян 3,7). И опять, Петр должно быть вспомнил произошедшее на озере, понимая, что он и сейчас являл собой Христа так же, как тогда на озере. Таким образом законы явления Божия вдохновляли Петра так необычно и впечатляюще оставлять свою привычную, спокойную жизнь, что, если основательно подумать, может подтолкнуть на то же самое и нас.

Когда Петр начал тонуть, он собой являл живую картину осуждения в последний день. В Мф 14,30 сказано, что Петр начал утопать в море Галилейском, что является тем же образом, о котором говорится в Мф 18,6, когда Господь, отвечая на вопрос, “кто больше”, говорит, что для соблазнившего “одного из малых сих” было бы лучше, если бы его “потопили”, что в головах его слушателей порождало картину моря Галилейского, от бури которого они совсем недавно были спасены. Похоже Петр понимал, что это предупреждение касалось прежде всего его самого, ибо никто иной, а именно Петр, прервал Господа вопросом, сколько раз прощать брату своему (Мф 18,21). Петр тонул в озере Галилейском не пытаясь выплыть сам, а в отчаянии простирая свою руку к Господу (нельзя плавать с поднятой вверх рукой) – характерное положение для любого, по-настоящему приходящего ко Христу. Это – проявление нашей безысходности. Крещение, обращение к Нему – определенно не безболезненный процесс ожидаемой жизни во Христе. Обратите внимание на то, что лодку “било” (мучило) волнами (Мф 14,24) – то же самое греческое слово употребляется при описании “мук” осужденных на суде (Откр 14,10; 20,10). Спасение Петра рукою Господа было образом спасения всех нас. Когда он тонул в озере, он образно переживал осуждение суда последнего дня. Однако он горячо воззвал к Господу: “Господи! спаси меня”. Позже Петр теми же самыми словами проповедовал своему народу, чтобы он спасался, призывая имя Господа точно так же, как спасся и он на озере (Деян 2,40), ибо видел, что его народ находился точно в таком же положении, в каком находился и он тогда на озере.

Итак мы видим удивительно совершенную логику. Для нас Петр поставлен примером. Любому человеку, для того чтобы спастись, нужно призвать имя Господа. Любому необходимо оставить привычную спокойную жизнь, ибо любой истинно обращенный к Нему должен выйти из лодки, чтобы пойти к Нему по волнам. Если вы не сделали этого во время своего крещения, будьте уверены, это все еще впереди, ибо существуют разные степени обращения, ведь именно поэтому Господь говорил уже обращенному Петру: “И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих”. Мои близкие друзья были глубоко потрясены, узнав о том, что некоторые молодые обращенные в Иране и Афганистане были совсем недавно убиты за свою веру, тогда как других пытали и сажали в тюрьмы. Такие вести тревожат и будоражат нас. Однако, когда я рассказывал о том, как мужественно и радостно эти братья переживали выпадшие на их долю мучения, как правило, в ответ звучало: “Но ведь так и должно было бы быть. Ибо все мы готовы к подобному после крещения. Мы согласились стать причастниками смерти и воскресения Иисуса, а потому каждый из нас ожидает того же”. И это правильно, ибо у всех нас должно быть такое же отношение, ибо мы призваны к самопожертвованию, к скорби, страданию и гонению вплоть до смерти – к жизни, которую прожил Господь Иисус.

Жизнь на воде

Попытайтесь представить себе, что чувствовал Петр, кода он шел по воде. Должно быть он испытывал необычное возбуждение от того, что ему было дано Господом прожить несколько секунд или минут так же, как и его Господь. В Евангелии от Марка в рассказе об этом случае на озере хождение Петра по воде вовсе не упоминается (Мк 6,45-51). Однако есть веские причины полагать, что Евангелие от Марка на самом деле является Евангелием Петра, отличительной особенностью которого является смирение Петра, ибо он в своем Евангелии особое внимание уделяет своим грехам и недостаткам. А потому отсутствие любого упоминания смелости Петра может говорить нам о том, что на случай хождения Петра по воде нужно смотреть, как на случай, характеризующий Петра с положительной стороны. Петр был слишком скромен, чтобы восхвалять самого себя. Хождение Петра по воде является образом той жизни, которой должен жить каждый из нас, ибо все мы должны идти с Иисусом среди любых волнений и сомнений. Такая жизнь будоражит воображение, ибо полна неожиданностей, беспокойств и неопределенностей – но ведь это-то и называется жизнью во Христе. Для того, чтобы жить во Христе не обязательно испытывать на себе гонения мусульман. Можно жить в пригороде Сиднея или в центре Риги, или же в деревне Зимбабве, призыв к коренному изменению жизни везде один и тот же – нужно лишь услышать его. Можно в глубокой старости умереть в своей постели, окруженным нежной Христианской заботой своих же братьев, что совсем не будет означать, что эта жизнь была прожита без скорбей, неожиданностей и неопределенностей, что в жизни не было опасностей, не было чувства одиночества и подъема, которые всегда возникают у тех, кто живет жизнью, оставив покой и уют.

Следование за требовательным Господом

При первом своем обращении Петр также был в лодке на море Галилейском и видел проходящего по берегу Иисуса (Мф 4,18). Он оставил свою лодку и откликнулся на призыв Иисуса следовать за Ним. Теперь же все было как в первый раз, за исключением того, что Иисус проходил не “близ” моря, а “по” нему. Возможно, схожесть положений дала понять Петру то, что настоящее призвание Господа может повторяться несколько раз в нашей жизни. Первый отклик на Его призвание может быть относительно безболезненным, однако во время жизненных бурь Господь учит нас, как и Петра, как многого требует от нас Его призвание. Пойти за Ним совсем не означает уход от забот этой жизни, от лодки, сетей, от рыбной ловли... Однако, если Иисус пошел по воде, идущие за Ним так же должны последовать за Ним. И Петр, к своей похвале, понимал это, ибо видел в идущем по воде Господе требование делать то же самое. Для него Иисус не был всего лишь Спасителем, на спине Которого он собирался въехать в Царство Божие. Само собой, Он является наши Спасителем, спасающим нас, утопающих в собственных слабостях. Но не только. Он еще во всем является нашими вдохновляющим примером. А потому в Его призыве идти по воде не было ни любопытства (пойдет – не пойдет, и что из этого получится), ни тем более безразличия. Его требование пойти по воде было вызвано исключительно тем, что там, где идет Господь, как само собой разумеющееся, должны идти и мы. Когда Господь проходил “близ” моря, Петр оставил лодку и пошел за Ним. Теперь же Господь шел “по” морю и Петр понимал, что и ему необходимо следовать за Ним также “по” морю. “Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал” (1Ин 2,6, где слово “поступать”, то же самое греческое слово, которое переводится “идти”, из чего можно предположить, что Иоанн видел в идущем за Господом по воде Петре, пример для всех нас). Для многих из нас обращение прошло совершенно безболезненно, более того, для тех, кто был взращен в вере креститься было легче, чем не креститься. Однако самая что ни на есть сущность призвания Иисуса обязательно повторяется на протяжении всей жизни, а потому ценность нашего первоначального выбора последовать за Иисусом проверяется последующими нашим откликами на то же самое призвание.

Во 2Кор 5,7 звучит также намек на пример Петра для всех нас: “мы ходим верою, а не видением”. Ибо это был Петр, который, пойдя по воде к Иисусу, все же обратил свой взгляд от Господа, чтобы увидеть “сильный ветер”, который и заставил его поколебаться. Сначала он шел по воде, и шел верою. Когда же пошел видением, то начал тонуть. А отсюда вытекает совершенно ясное наставление: все наше внимание должно быть всегда сосредоточено на Человеке Христе Иисусе. Взвешивание за и против, обдувающий нас со всех сторон сильный ветер – все это отвлекает наше внимание о Того, на Ком одном должно быть сосредоточено все наше внимание. Поверьте Ему. Примете Иисуса в Его слове. Из краткой притчи Господа следует, что нам не нужно взвешивать, можем ли мы полностью построить башню, или нет, можем ли мы противостоять идущему на нас царю, или нет, а просто целиком и полностью положиться на Его слово. В наши последние дни существует много возможностей для того чтобы оставить покой и уют, чтобы не взвешивая все за и против, чтобы начать жить настоящей жизнью – жизнью угодной Богу. Многие, и я в том числе, пытаемся начать жить так... пускай пока и безуспешно. А потому оглянитесь вокруг себя, и вы обязательно увидите среди своих братьев тех, кто в большом и малом, в частной жизни и в общественной стараются жить так. Выходите и присоединяйтесь к нам.

Примечание

(1) Listed in John Wijngaards, The Gospel Of John (Wilmington: Glazier, 1986) pp. 35-46.