"Пётр"
Данкан Хистер
3-4. Понимание превознесения Христа
Одно уже знание Бога и естества Его имени заставляет человека что-то делать. Человек не может по-настоящему знать Бога, никому не открывая этого знания, ибо он должен каким-то образом отреагировать на изобилие откровений, данных ему Богом(1). Но то же самое относится и к пониманию высоты и естества превознесения Человека Христа Иисуса. Такое понимание толкает человека к покаянию и обращению, а обращение заставляет человека прославлять Господа и призывать других, благовествуя им возможность спасения. Ярким примером того является Деян 5,31: “Его (Иисуса) Бог вознес десницей Своей, как Начальника и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и отпущение грехов. И мы свидетели тому” (перевод еп. Кассиана) – в том смысле, что сам Петр был свидетелем покаяния и отпущения грехов, данных Богом воскресением и вознесением Своего Сына. Немного раньше Петр благовествовал то, что “Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса”, и когда они услышали это, когда они полностью поняли, что Петр хотел сказать им, что теперь Иисус был соделан Господом, что на греческом языке означает не только Господин, но и имя Яхве, тогда они умилились сердцем, покаялись и решили причаститься Ему крещением (Деян 2,36-38). А еще позже Петр смело утверждал, что “нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян 4,12). Павел, который много раз ссылался на слова и мысли Петра, упоминает это место в Флп 2,9, где он говорит, что “Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени”, что означало, что пред именем Иисуса должно преклониться всякое колено и всякий язык должен исповедовать Иисуса Христа Господом. Слово “исповедание” напоминает сразу как о исповедании грехов, так и о исповедании веры, что одновременно происходит во время обращения, когда человек принимает “слово веры, которое проповедуем” и “ко спасению” исповедует Иисуса Господом (Рим 10,8-10). Именно по этой причине Петр благовествовал соделание Иисуса Господом, ибо понимал, что любой поверивший ему, естественно признает Его и Господом и Христом. Уверовавшие его благовестию люди, признавали свою вину в распятии Господа Иисуса и умилялись сердцами (Деян 2,37). И это было самым настоящим исповеданием Иисуса Господом, ибо признание Его превознесения, означает признание глубины своего грехопадения. Именно поэтому слово “исповедание” несет двойной смысл, как исповедание грехов так и веры. Ибо одно не отделимо от другого, чему ярким примером и является Петр. Этим людям должно быть было хорошо известно об отречении Петра, известно как он плача выбежал со двора первосвященника, о чем должно быть с удовольствием маленького человека, оказавшегося вдруг в центре всеобщего внимания, рассказывала девочка-служанка, присутствовавшая там. Теперь же он стоял почти на там же самом месте, благовествуя людям чудесное превознесение Этого Человека из Назарета, и совершенно реальное предложение прощения и обновления духовной жизни в Нем. И Этот Человек был виден в Петре, как Он всегда виден в любом истинном благовестнике. Когда-то Петр не понимал учение Господа о том, что “возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лк 14,11). Теперь же он с радостью проповедовал о вознесении Господа, зная, что тем самым он свидетельствует так же еще и о унижении Его при жизни. Только теперь он оценил и понял все смирение Господне – явное напоминание о том, как Господь мыл его ноги, что также подтверждают и Его Послания.
Он закричал: “Господи! спаси меня”, - тогда как большинство людей в похожем положении просто закричало бы: Спаси меня!” Его понимание того, что он последовал за Господом, служило вдохновением его веры. Если Он действительно был Господом, то Он был способен на всё. “Господи! спаси меня”, было произнесено в минуту слабости. Его “утопание” (Мк 14,30) названо тем же самым греческим словом, каким называются осужденные в последний день (Мф 18,6), однако Петр в своей проповеди призывал осужденных людей сделать то же самое – призвать ради собственного спасения Господа (Деян 2,21,40,47; 4,12; 11,14). Он приглашал народ погрузиться в слабость и отчаяние, которые он познал в водах Галилейских, чтобы затем получить такое же невероятное спасение. И когда он писал своей пастве о том, что праведник “едва спасется (1Пет 4,18), то писал это наверняка думая о том милостивом избавлении. Обсуждая проблемы жизни экклесии, он обращал внимание на то, что каждый из нас обладает одинаковым спасением, а потому и должен обращаться со всеми соответственным образом, включая и своих братьев (Деян 15,11).
Причиной превознесения Господа было Его воскресение. Когда Петра спросили, почему он проповедует несмотря на запрещение, он не сказал, пожимая плечами, что, мол, Иисус сказал мне проповедовать, вот я и проповедую. Он сказал: “Мы не можем не говорить того, что видели и слышали” (Деян 4,20). Это равносильно тому, что говорить, что чихание и моргание является грехом. Все это происходит непроизвольно, как непроизвольно происходит благовестие настоящих верующих о смерти и воскресении Господа. Проповедь Петра была пред лицем Божиим. Он не исполнял какое-то особое поручение по проповедованию, скорее это было обязательным свидетельствованием, которое Отец положил в воскресении Своего Сына. Когда Петра задержали за проповедь во второй раз, он говорил то же самое. Я перефразирую этот разговор с ним следующим образом.
Вопрос: “Почему ты продолжаешь проповедовать, если тебе запрещено?
Ответ: “Иисус был воскрешен и возвышен в Начальника и Спасителя, “дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов”. И нам необходимо повиноваться положенному во все это повелению Божию – благовествовать об этом удивительном чуде всегда по силе возможности” (Деян 5,28-32).
Для Петра совсем не было естественным выступить перед всеми и начать свидетельствовать. Он говорил “некнижно”, малограмотно, однако по нему каким-то образом все же было заметно, что он был с Иисусом (Деян 4,13). Обличая лжеучителей он сравнивает себя с бессловесной ослицей, обличившей Валаама, т.е. он ощущал, что вынужден свидетельствовать о слове Божием, хотя по природе, без упомянутого выше понуждения, он так бы оставался бессловесной ослицей.
“Господь всех”
Понимание Петра того, что Христос был так же и Господом, отражалось в его проповедовании. Само собой, что он знал об этом и раньше, однако это знание было не полным (см. “Петр и Христос”). Похоже, что он, невзирая на изобилие намеков Господа на то, что Его спасение касается буквально всех народов, был более склонен понимать заповедь проповедовать покаяние и прощение “грехов во всех народах”, как проповедование рассеянным среди всех народов Иудеям (Лк 24,47). Он говорил о прощении (или же об оставлении) грехов Израилю, ибо полагал, что ради этого-то и умер Господь (Деян 5,31). Похоже, что Петр думал, что в прощении, прежде всего нуждается распявший Сына Божия Израиль. Под “всеми” Петр подразумевал (как и “во всех народах”) только своих Иудейских слушателей (Деян 2,14,36; 3,11; 4,10). Однако в случае с Корнилием он говорил, что из-за того, что Христос является Господом всех, то “во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде” может получить прощение грехов (Деян 10,35,36). В Деян 10,43 он снова говорит о заповеди проповедования и о том, “что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его” (ср. с Лк 24,47), говорит так, как будто именно ему было заповедано исполнить эту великую заповедь. Долго думая, Петр все же пришел к выводу, что точно в таком же безотлагательном примирении с Богом нуждаются не только распявшие Его Сына, но и те “проклятые небесами”, которые были ничуть не лучше Иерусалимских Иудеев. Короче, Петр понял, что Господь был Господом действительно всех людей, а не только нескольких сотен тысяч евреев. Что Он был так же и нашим Господом. Широта и высота нашего видения и представления превознесения Христова, будет побуждать чаще и убедительнее говорить об этом всем людям. Петр, слышавший Господа, когда Тот заповедовал им говорить всем народам и предсказывал о том, что Его крест привлечет к Нему всех, все же одно время проповедовал о том, что “Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас” (Деян 3,26), из чего видно, что он все же подозревал, что воскресение Господа было не только ради одного Израиля. И все же весь этот багаж знаний какое-то время лежал в нем мертвым грузом. Точно так же, как то происходило и с крестом, на который он долгое время просто боялся смотреть, чтобы во всей полноте не познать значения его. И только познание превознесения Христа до положения Господа заставило его измениться, применить свои теоретические знания на деле в жизни, помогло освободиться от привычных, переданных от отцов пут, мешавших правильному пониманию таких простых, слышанных им от Господа слов. И ярким примером тому служат слова из Мк 7,19, где говорится о том, что любая пища была очищена Христом, хотя Петру еще раз нужно было напомнить, “что Бог очистил, того ты не почитай нечистым” (Деян 10,15). И тут ему был преподнесен урок: просто и во всей полноте принимать возлюбленное им слово со всем тем, что оно означает.
Мы уже говорили (см. “Петр и крест”) о том, что не только один Петр поначалу не мог понять неразрывности понятий оставления всего и следования жизни на кресте. Он также полагал, что оставление всего и следование за Господом должно повлечь за собой какие-то выгоды: “вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?” (Мф 19,27). Ему все еще предстояло познать, что несение креста происходит не от желания приобретения личных, духовных или же материальных выгод. Мы живем в мире, в котором все, в том числе и религия, работает на достижение личных выгод человека. Однако, если мы любим Господа, то последуем за Ним куда и когда угодно только потому, что любим Его и потому, что знаем, что Его путь является путем прославления Отца. Петр оставил все, ожидая получить что-то взамен. Ради превосходства причастия к страданиям грядущего Спасителя Моисей отказался от богатств Египта. Господь же в ответ Петру сказал, что всякий, оставивший все “ради имени Моего”, не останется без награды (Мф 19,29). В то время Петр еще не понимал, что все богатства, все превосходящее превосходство Христово заключено в Его имени. Одного его достаточно для того, чтобы человек буквально все начал почитать тщетой. Петр понял все это лишь позже. Он сказал хромому, что его спасение зависело не от серебра и золота, а исключительно от имени Иисуса (Деян 3,6) Петр радовался, когда он удостоился принять поношение ради проповедованного им имени, о чем особенно подчеркнуто говорится в Деяниях: Деян 2,21,38; 3,6,16; 4,10,12,30; 5,41. Теперь ему была известна его ошибка, точнее он лучше понял всю неполноту своего понимания Господа. Теперь он знал, что свидетельствовать толкает уже одно лишь знание чудесного имени Господа. “Ибо они ради имени Его пошли” исполнять великую заповедь (2Ин 1,7; Откр 2,3)(2).
Петр понимал, что буквально все должно было делаться во Христе. А потому все, что он проповедовал и учил словом или делом, свидетельствовало о Том, для Кого и Кем он жил. Когда он взял за правую руку хромого и поднял его, он тем самым являл простертую десницу Божию, которой Он возвысил Своего Сына и всех, бывших в Нем, воскресив Его (Деян 3,7). Точно так же, как Отец воскресил Сына, так и он подал руку и Тавифе, “поднял ее, и... поставил ее перед ними живою” (Деян 9,41). Когда Петр после своего обращения вставал среди учеников, он должно быть переживал примерно то же, что и Господь после Своего воскресения (Деян 1,15; 2,14). И теперь он делился этими чувствами с другими. Как Бог, исцеляя людей через Христа, простирал Свою руку (Деян 4,30), так и Петр подавал свою (Деян 9,41). И он призывает нас всех делать то же самое, ибо как десница Божия вознесла Христа, так она вознесет и всех тех, кто смирится перед нею (1Пет 5,6).
Понимание креста
Петр был свидетелем страданий Христовых (1Пет 5,1), однако тем же словом называется и свидетельствование, проповедование в Деян 1,8; 5,32; 10,39. А из этого вытекает то, что это греческое слово означает не просто быть и видеть страдания Христовы, но еще и говорить о них, ибо в кресте есть нечто такое, что не позволяет человеку видевшему, или понявшему его относится к нему безучастно. О нем необходимо говорить. После описания буквального видения креста в Ис 52,15; 53,1 (евр.) говорится: “Так многие народы окропит Он... то, о чем не было говорено им (т.е. о том, чего до этого никогда не было), и узнают то, чего не слыхали (даже непосредственно перед тем, как это произошло). Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня” через нашу проповедь? Так что уже здесь говорится о непосредственной связи между страданиями Господа и проповедью о них. Они сами по себе заставляют проповедовать о них. Так Он окропит многие народы Своею кровью очищения нового завета тем, что заставит свидетельствовать о Своих страданиях всему миру до краев земли (ср. “всем народам” со “многими народами”), о которых они прежде ничего не слыхали. Павел обобщает все это, когда говорит о “слове о кресте” (1Кор 1,18) – ибо настолько неразрывна связь между проповедью и крестом. И свидетельствование Петра является живым примером этого. У Матфея и Марка записано, как Господь заповедует своим ученикам идти по всему миру благовествуя о Его смерти и воскресении. Это была Его заповедь им. Лука пишет о том же, но уже по-другому. После напоминания им о смерти и воскресении Господа, он просто добавляет: “Вы же свидетели сему” (Лк 24,48). Он не говорит, что вы будете свидетелями... Нет. Он говорит, что вы уже являетесь свидетелями... Уже одно то, что они видели и понимали то, что видели, является побудительной причиной свидетельствовать о том. В этом-то и заключается настоящая сила креста.
Заключение
Петр проповедовал не только на праздник Пятидесятницы. Он всю свою жизнь посвятил благовестию. Павел называл братьями тех Иудеев, которым он проповедовал (Деян 13,26), а потому вполне может быть, что и Петр, по крайней мере в начале, думал, что он должен “утверждать братьев своих”, т.е. только тех неверующих, кто принадлежал его народу – Иудеям (впрочем то же самое греческое слово Петр употребляет и тогда, когда речь идет об утверждении им всех обращенных – 1Пет 5,10; 2Пет 1,12). Из Гал 2,8-10 нам известно, что Петр благовествовал Иудеям Римской империи точно так же, как Павел благовествовал язычникам, живущим в тех же самых местах (Гал 2,8-10). То, что в Деяниях больше внимания уделяется делам Павла, совсем не означает, что Петр был бездеятелен. 1-е Послание Петра написано обращенным Иудеям, живущим в Малой Азии, из чего следует, что Петр потратил многие годы путешествуя по полуострову создавая группы верующих вокруг тех Иудейских семей, которые были обращены им в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Из 1Кор 1,12 можно предположить, что Петр обратил очень многих в Коринфе, а из 1Пет 5,13 совершенно ясно видно, что он какое-то время жил в “Вавилоне”, создав и там экклесию. Подразумевается ли здесь под “Вавилоном” Рим, или же сам Вавилон (в котором действительно находилось очень много Иудеев), в данном случае не имеет особого значения, ибо в любом случае Петр благовествовал очень далеко от своего дома. И к такому свидетельствованию, на такую жизнь его толкало собственно познание и понимание величия Господа, Его все покрывающая милость к слабостям Петра. Так что подобная жизнь, заполненная свидетельствованием ожидает любого, кого точно так же коснулось то же познание и понимание.
Примечания
(1) См. “Сила основ”.
(2) Петр познал что такое оставить все ради имени Его. Однако Господь обещал, что любой, оставивший все ради имени Его, будет иметь братьев, сестер, дома, земли и проч. еще при этой жизни. А такое может быть лишь при условии, если члены экклесии ничего не будут почитать за свое, разделяя все, что имеют, будь то духовные или же материальные ценности, со своими братиями. И в этом опять-таки мы видим ограничение Бога, ибо исполнение этого пророчества Господа зависит от человеческого отношения к своей собственности. И Петр понял это, когда создал в церкви такую обстановку, когда все между ними было общее, когда никто в церкви ни в чем не имел нужды.