> Все книги  >

"Пётр"

Данкан Хистер

2-1. Петр и крест

Оставить все

Богатый юноша не смог последовать за Иисусом, ибо ему было сказано продать все, что он имел, раздать нищим и, взяв крест, следовать за Христом (Мк 10,21). Обратите внимание на то, что следование за Христом не отделимо от взятия креста. Юноша отошел от Христа, потому что не был готов нести крест, не был готов пожертвовать всем тем имением, которое было так дорого его сердцу. Петр же с удивительной уверенностью утверждал, что он, последуя за Наставником, отдал буквально все, из чего значит следовало, что он к тому же взял и крест. Обратите внимание на сказанное Господом богатому юноше и последующими словами Петра (ср. Лк 18,22 с Лк 18,28, а также ср. Мк 10,21 с Мк 10,28):

Похоже Петр сознательно пропустил упоминание о кресте. Он был полностью уверен в том, что следует за Христом. Однако он просто не хотел видеть очевидной связи следования за Христом и самораспятием, ибо путь Человека Христа Иисуса вел на Голгофу. Точно к тому же самому склонны и все мы, каждую неделю совершая хлебопреломление, читая о распятии, по меньшей мере, восемь раз в году, и все же не желая полностью постичь самого главного в благовестии – что все мы, последовав за Ним, должны точно так же пожертвовать всем и прийти точно к такому же концу, как и Он. Был ли Петр прав, когда говорил, что он оставил все? Очевидно, когда он говорил это, то вспоминал о том, как, оставив сети, последовал за Иисусом (Мк 1,18). Тогда он еще думал, что следует за Иисусом именно так, как того требует Господь. И все же какое-то время спустя, Господь вошел “в одну лодку, которая была (все еще!) Симонова” (Лк 5,1). Петр все еще ловил рыбу всю ночь (Лк 5,5) – прямо сказать, странное занятие для того, кто тотчас, оставив свои сети, последовал за Ним. Обратите внимание на то, что в Евангелии от Марка (от Петра) не упоминается очень многое, однако по несколько раз говорится о чем-то таком, что Евангелист считал важным. Так в Мк 1,16 о Петре дважды говорится, что он был рыболов (ср. с Мк 14,68). Ко времени же разговора Господа с богатым юношей, записанном в Лк 18, Петр был уверен, что он, последовав за Иисусом, оставил все. И все же его слова, “иду ловить рыбу” (Ин 21.3), выдают то, что его оставление всего не было уж слишком мучительным для него. Лодка все еще оставалась его. Петр все еще носил свои рыболовные снасти в кармане (Мф 17,27). Господь же учил, что следование за Ним не означает оставление имущества лишь на какое-то время... Он говорил, что нужно продать все имение, а вырученные деньги раздать нищим. И этого-то не было сделано Петром. Но он все-таки был уверен, что следует за Иисусом, что он выполняет все требования, предъявленные Господом богатому юноше. Ибо тот богатый юноша не последовал за Иисусом, а Петр пошел. Легко представить себе, как Петр мысленно успокаивал самого себя – как и мы, которые вроде бы последовали за Ним из мира, который предпочитает отвергать Его, а потому и думаем о себе, что мы последовали за Ним именно так, как это было бы Ему угодно. Подумайте о том, как Петр спрашивал Господа, куда Он идет, когда было ясно, что Он шел на крест, и как Господь потом упрекнул Своих учеников: “И никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?” (Ин 13,36; 16,5). А отсюда ясно, Господь видел, что вопрос Петра на самом деле не был искренним вопросом, на который он ожидал услышать ответ. Но то же самое происходит и с нами. Мы хотим многое знать о кресте, однако не стремимся искренне к такому познанию, ибо, похоже, оно уж слишком велико для нас. Разве Петру (и нам) не известно учение Господа о кресте? Но он (как и мы) предпочел не воспринимать его не только всем умом, но и всем сердцем. Господь ясно говорил Петру, что Ему должно положить жизнь Свою за овец (Ин 10,11), тогда как Петру было более удобно пожертвовать своей душой ради того, чтобы у Иисуса оставалась возможность сделать это (Ин 13,36-38). Настолько сильно было нежелание Петра принять мысль о необходимости смерти Господа Иисуса. Точно такое же нежелание принятия креста Христова свойственно и всем нам. Ведь причина нежелания более глубокого изучения распятия, или причина того, почему люди не до конца смотрят фильм “Страсти Христовы”, почему нам так трудно сосредоточиться на смерти Христовой на вечери воспоминания, кроется как раз в нашем страхе перед крестом.

Господь продолжил объяснение того, что на самом деле означает оставить все, включив в этот список оставление жены и братьев. Петр, по меньшей мере, не оставил одного из своих братьев, ибо Андрей так и оставался с ним. К тому же из 1Кор 9,5 можно понять, что Петра всегда и везде сопровождала его жена. Иисус несколько раз подчеркивал, что последние будут первыми, а первыми последними, как будто тем самым предупреждая Петра, чтобы тот не переоценивал себя, не переоценивал свое следование за Господом и несение креста, подтвердив это рассказом притчи о том, что проработавшим всего лишь час было даровано то же самое спасение, которое было дано тем, кто считал, что заслуживает гораздо больше (Мф 20,1-16). Скорее всего Господь этой притчей старался перенаправить критические мысли Петра о богатом юноше, на самого себя, на то, что и он пока полностью не понимал, что значит по-настоящему следовать за Господом. Ибо на тот момент времени Петру все еще было мало известно, что следование за Господом означает оставление не только материальных благ, но и так же кой-каких еще отвлеченных понятия. Впрочем, Петр уже тогда мог явить пылкую и похвальную верность Христу и Его делу. Для Петра Иисус был Господом и Наставником, что он и исповедовал всегда. И все же этого было не достаточно.

То, что Петр не расстался со своими снастями, продав их, говорит о том, что он любил свое дело. В Мк 1 рассказывает о том, как он оставил рыбную ловлю, последовав за Иисусом, тогда как в Лк 5 говорится о его возвращении к своему делу. После чего он опять оставляет свою работу, чтобы вернуть к ней снова, но уже после воскресения Христова. То, что Господь накормил их рыбой на берегу говорило о том, что им больше не нужно было самими ловить рыбу. Когда Господь попросил вытащить их сети на берег, то от количества пойманной рыбы сети чуть-чуть не порвались. Точно так же, как и раньше, Он просил рыбака Петра закинуть сети туда, где, как хорошо было известно Петру, не могло быть никакой рыбы. Во время великой бури на море Галилейском рыбак и моряк Петр мог легко утонуть… если бы не присутствие на корабле Господа. Во всех этих случаях Петр получал бесценное наставление в том, как мало стоит все то, что он так сильно любил в этой жизни. “Любишь ли ты Меня больше, чем все это?” – был задан вопрос после того, как на берегу была разложена огромная куча рыбы – мечта любого рыболова. Этот вопрос относился ко всем ученикам, точно так же, как и всем было сказано идти кормить овец Господних, не думая больше о своем рыболовстве. Когда описывался случай с тонущими от большого количества рыбы лодками (Лк 5,7), то там употребляется то же самое слово, встречающееся и в 1Тим 6,9, где говорится о погружении людей в бедствие и пагубу обогащения. Так что, если уж мы действительно считаем, что следуем за Господом, то нам необходимо выполнять все требования Господа на этот счет, оставляя, требующую от нас нашей любви и внимания, работу, жизнь, основанную чисто на человеческих понятиях и интересах, а также духовную гордыню, происходящую от уверенности в том, что мы любим Господа больше, чем все остальные наши братья.

“Идите за Мною”

Существует ясно видимая связь между следованием за Христом и несением креста (Мф 10,38; Мк 8,34; 10,21): “кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною”. Но существуют и менее ясно видимые связи. Человеку, следовавшему за гробом своего отца, было сказано вместо этого последовать за Христом (Мф 8,22), как будто следование за Ним было точно таким же путем к месту погребения. О верных женщинах, следовавшими за Ним буквально до креста, говорится, что они “обычно сопровождали Его и заботились о Нем”, когда Он был еще в Галлее (Мк 15,41 – Радостная весть), как будто их следование за Ним на Голгофу было для них таким же обычным делом, как и следование за Ним в Галилее. За в обагренной кровью одежде Спасителем следовал Его народ (Откр 19,13,14). “Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я (в подвиге борения Гефсимании), там и слуга Мой будет” (Ин 12,25,26). Во всех Евангелиях, и особенно в Евангелии от Луки, часто говорится о том, как Господь что-то говорит Своим последователям, обращаясь к ним – как будто у Него было заведено идти во главе тех, кто последовал за Ним (Лк 7,9,40,44; 10,23; 14,25; 23,28; Мф 9,22; Ин 1,38). Потому что Петр буквально следовал за Господом и за его делом, то он думал, что идти за Ним было не очень тяжело. И все же эта мысль возникала у него лишь потому, что он не хотел видеть связи между следование за Господом и несением креста. Впрочем, каждый из нас охотно согласился бы следовать за Господом, не жертвуя ничем, а тем более своей жизнью.

Господь в мягкой форме хотел донести до Петра единственно верную истину – что он был призван к жизни с крестом на плечах. В Мф 26,36 записаны слова, сказанные Господом: “Посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там”, после чего Он взял с Собою Петра. Выделенные курсивом слова встречаются в переводе 70-ти в Быт 22, где рассказывается о том, как Авраам предложил “на кресте” Исаака. Иисус хотел чтобы Петр видел в себе Исаака, который также должен был нести свой крест. Мы не знаем, понял это Петр или нет, однако в любом случае Господь этими словами подтолкнул Петра на эту мысль.

Точно к той же мысли Господь подталкивал Петра и в Мф 16,22-25. После предсказания Господом Своего распятия, Петр продолжал следовать за Ним (ибо Иисус, “обратившись, сказал Петру”). Петр думал, что он следует за Иисусом. Однако ему было сказано: “Прочь! За Мною... если кто хочет за Мною пойти, да отречется от самого себя и возьмет крест свой и следует за Мною” (перевод еп. Кассиана). Одни и те же слова на греческом языке выделенные курсивом. Петр не хотел, чтобы Господь был распят и умер в Иерусалиме, ибо тогда это означало, что и он, как следующий за Ним, должен был умереть точно такой же смертью. Петр должен был буквально следовать за Иисусом, как он и следовал в то время, последуя за Ним на крест. Господь ответил ему: “Не пытайся остановить Меня идти на смерть, ибо Я все равно не послушаю тебя. Но лучше сосредоточься на том, чтобы по-настоящему следовать за Мною, по-настоящему взяв крест”. Иоанн в своем Евангелии подчеркивает, что главное в следовании за Иисусом является слышание Его слова, которое призывает нас (Ин 10,4,27). Так что все наше изучение Библии предназначено лишь для того, чтобы мы жили самоотверженной жизнью. А Петр любил слова Господа (см. “Изучение Библии Петром”), хотя, что ясно было видно при преображении, глубоко не вникал в них. Именно по этой причине он пропускал мимо ушей крестное призвание. Он только что признал, что Иисус является Мессией, однако очень скоро рассказывается о том, как он пытается доказать Христу, Мессии, что Его мессианство может обойтись без смерти и страданий. Исповедание мессианства и попытка остановить Господа идти на смерть в Евангелии от Марка стоят рядом, что, похоже, было сжатой формой благовестия Петра, в котором так же вместе говорилось и исповедании и о прекословии Петра (например, обратите внимание на то, что Петр определяет конечную цель жизни Господа в Деян 1,21,22; 10,36-42 точно так же, как ее определяет в Евангелии и Марк). Как видно Петр хорошо понял, что Иисус из Назарета был Мессией, однако он все же никак не понимал значения и сути мессианства. Он знал, что Иисус был Мессией, однако даже не мог подумать, что Мессия должен пострадать. И Господь понимал и даже, в общем-то, сочувствовал такому пониманию Петра (больше об отрицательных качествах, к которым с долготерпением относился Господь, см. гл. 7, “Чего ты Ищешь?” в “Мир готовый сдаться”). Слова, обращенные к Петру, “за мною, сатана”, был прежде сказаны Господом при искушении в пустыне, когда Ему было предложено Царство, но без испытания крестом. Очень может быть, что тем “сатаной” в пустыне был тот же Петр (или же он каким-то образом был непосредственно связан с ним). А потому Господь и назвал его сатаной. И вот что интересно, только у Марка (или же у Петра) говорится, что Господь был искушаем не диаволом, а сатаной, а так же рассказывается, как Петр позже стал этим сатаной Господу.

Господь “воспретил” Петру, чтобы тот не мешал Ему умереть на кресте (Мк 8,33). И это же самое греческое слово встречается незадолго до этого в рассказе о том, как Петр называет Иисуса Христом Божиим. Господь с одобрением воспринял благословенную проницательность Петра, и тут же “запретил, чтобы они никому не говорили о Нем” (Мк 8,30), после чего “начал учить их”, как Ему должно пострадать и умереть. Почему Господь одновременно одобрил Петра за признание Его Христом и в то же время запретил говорить об этом? Судя по всему, потому что Петр считал, что Мессия должен принести спасение сразу и сейчас без крестных страданий. И снова мы видим в Петре то же самое, что сидит во всех нас – любыми способами превратить идею о буквальном несении креста. Вероятно, по той же самой причине Господь строго запрещал говорить всем тем, кто был готов разнести новости о том, что Он был Мессией, однако при этом не понимая того, что Мессии, прежде чем иметь полное право называться “Господом и Христом”, следовало сначала пострадать.

И все-таки Петр, что свидетельствует в его пользу, кое-чему научился от Господа, а именно, что следовать за Ним, по сути означает отдавать за Него свою жизнь, свою душу. Так Петр говорит: “Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою”, употребляя при этом то же самое слово, “надлежало”, “должно”, какое употреблял Господь, говоря о необходимости Своих страданий и Своей смерти на кресте. Так что Петр знал, что ему должно нести крест... Однако плоть его не пользовала нимало. Когда стало ясно, что Господь точно собирается умереть, Петр спросил: “Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя”. Он видел, что следование за Господом влекло за собой и отречение от жизни. Он уже слышал перед этим, что Господь собирался отдать Свою жизнь за них (Ин 10,15,17). И Петр думал, что и он может сделать то же самое за жизнь своего Господа, однако это было не по силам ни ему, ни его братьям. В то время он недооценивал ни веса, ни размера креста Христова. Господь сказал ему, что пока ему легче не нести крест, а отречься трижды от Него, однако придет время когда он будет достаточно силен, чтобы последовать за Ним до конца (Ин 13,36,37)⁽¹⁾. Петр думал, что он уже тогда был достаточно силен, ибо он все же следовал за Христом издали, вплоть до двора первосвященника (Мф 26,58). И с каким же презрением к самому себе он был вынужден признать правоту предсказания Господа?! После “обращения” Петра, Господь более подробно рассказал о том, какой смертью надлежало умереть Петру. “Когда состаришься (когда духовно созреешь), то прострешь руки твои (точно так же, как простер Свои руки на кресте Христос), и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь (даже тогда, в самый последний момент, Петру все равно хотелось избежать креста). Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога (точно так же, как и Христос прославил Его Своей смертью: Ин 7,39; 12,28; 13,32; 17,1). И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною” (Ин 21,19), Петр, живя с крестом за плечами”⁽²⁾. После чего они пошли дальше. Петр следовал за Иисусом. Но он никак не мог сосредоточиться на жизни на кресте. Подобно жене Лотовой, он оглянулся назад, отвернулся от Господа, и увидел идущего сзади Иоанна, ученика, возлегавшего на груди Господа на последней вечери (упоминание этой подробности, похоже, говорит о ревности Петра). А потому он спросил мнение Господа об Иоанне. Тем самым Петр хотел отвлечь свое внимание от своего следования за Господом, от своего самораспятия тем, что является могущественной и неотъемлемой частью любого человеческого существа – желанием сунуть нос в положение и дела других, следующих за Христом. На что Господь ответил, что даже, если Иоанну надлежит жить до Его возвращения, не умирая и не следуя за Ним на смерть, Петру все равно должно пройти через все это. “Что тебе [до того]? ты иди за Мною”. О том же самом говорила и притча Господа о недовольстве отработавших 11 часов, но получивших одинаковую плату вместе с теми, кто проработал всего лишь 1 час. За Петром водилась привычка замечать слабости и грехи других (ср. Мф 19,21 с Мф 19,27 и Мф 26,33). К огромному сожалению та же самая привычка присуща многим из нас. Нас большее привлекает не своя жизнь, не свое упорное стремление жить на кресте, следуя по стопам Господа, а духовная жизнь других, завистливое любопытство к тому, как за Господом идут другие. Вспомните, как часто в Евангелиях говорится о следовавшем за Господом множестве народа. Они следовали за Ним, не понимая главного – что они следовали за Тем, Кто шел умереть на кресте, чтобы потом воскреснуть вместе с Ним.

Евангелие от Иоанна, на первый взгляд, как-то необычно заканчивается. Все синоптические Евангелия заканчиваются вполне ожидаемо – вознесением Господа, Его последней великой заповедью идти благовествовать, которую с большой радостью принимают Его ученики. Евангелие же от Иоанна, как будто обрывается, оставаясь незаконченным. Христос идет Своим путем, за Ним следует Петр, за которым в некотором отдалении идет Иоанн. Петр спрашивает мнение Господа об Иоанне, Который советует ему не обращать на это никакого внимания, а продолжать следовать за Ним. Иоанн вставляет небольшое предупреждение, чтобы ответ Господа не был неправильно истолкован... На этом Евангелие заканчивается. Однако, когда приходит понимание того, что призвание “иди за Мною” является призванием жить крестной жизнью, изо дня в день следуя за Человеком из Назарета, тогда окончание Евангелия приобретает совсем другое, выразительное и особо важное значение – Господь Иисус идет Своим путем, за Которым, со всеми своим слабостями и недостатками, следуют Его ученики. Евангелие от Иоанна первоначально было тем благовестием, которое проповедовал людям Иоанн, а потому окончание его выдает большое чувство собственного смирения благовестника, который помещает себя, следующим за Христом, но идущим сзади Петра, ибо осознание своих собственных недостатков и ужасно большое расстояние, отделяющее нас от Того, за Которым мы следуем, должно прочно сидеть в каждом свидетеле Господа. Так что концом Евангелия является следование за Господом с крестом за плечами. И Петр хорошо понимал это, когда писал: “Ибо вы к тому призваны (к тому, что является самым главным в жизни во Христе), потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его” (1Пет 2,21). Так что следование за Ним является приобщением к Его страданиям до самой смерти. Когда Петр впервые последовал за Господом, услышав Его призвание идти за Ним, он мало что смыслил в этом. Как и мы. Значение, смысл следования за Господом с крестом и на крест, просто недоступно для полного понимания при обращении. Возможно, имеет какое-то особое значение к теме “следования” в рассказе о Петре то, что всем было известно, что он водил с собой свою жену (перевод еп. Кассиана), о чем в 1Кор 9,5 сказано так, как будто он водил ее за собой повсюду. Как будто Петр применил правило следования за Христом к своей семейной жизни. Возможно, было время, когда для того, чтобы следовать за Христом, он “оставил” свою жену (Мф 19,27-29), однако позже понял, что следуя за Господом до самого конца, он и сам стал для своей жены подобием распятого Христа, ведя ее за собой, чтобы и она могла следовать за ним, а значит и за Христом.

Очень может быть, что, следующим за Иисусом, но потом убежавшим юношей, был никто иной, как Петр. В Мк 14,54 сказано, что “Петр издали следовал за Ним”. А несколькими стихами раньше Петр говорит о себе в третьем лице, как об одном из стоявших тут, который извлек меч... (Мк 14,47). После чего в ст 51 читаем об одном юноше, следовавшем за Господом. Однако, когда речь идет об отречениях Петра, то он всегда открыто и прямо называет свое имя. Все, что записано в Мк 14,54-72 рассказывает о Петре, как и то, что в Мк 14,27-52. А потому есть все основания полагать, что тот юноша, который “завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним”, был также Петром. Итак получается, что Петр то следовал, то убегал, то снова следовал, чтобы потом снова убежать в Галилею ради того, чтобы снова последовать за Христом. Все это говорит о том, насколько тяжело ему было взять крест, насколько трудно ему было облечься во Христа, чтобы по-настоящему следовать за Ним. Впрочем, как и для нас.

Марк, который как мы уже отметили, писал от лица Петра, упоминает три случая предсказания Господом Своей крестной смерти, которое было не понято Его учениками, и которое Он трехкратно пытался растолковать им, как и истинное значения того, что значит быть Его учеником, а так же вытекающие отсюда противоречия.

Окончательное установление тождества

Мы уже заметили, что несмотря на неоднократные упоминания Господом Своего предстоящего и неизбежного распятия, несмотря на то, что Он открыто и ясно говорил, что всем, последовавшим за Ним в пакибытие придется пережить то же самое, что пережил Он, Петр просто-напросто не хотел принять всего этого. Он прямо решился запретить Господу умереть на кресте, зная, что умри Он крестной смертью, то и ему тогда придется умереть, и возможно буквально, точно такой же смертью. Так что Петру было хорошо известно главное в учении Господа о кресте. Но в этом учении для него было нечто настолько отталкивающее, настолько неприемлемое, что он никак не мог принять даже часть его. Впрочем и остальные ученики, как только Господь начинал говорить о необходимости следовать к месту распятия, всегда тут же меняли тему разговора. Те же самые причины движут и нами всякий раз, когда мы пытаемся сосредоточить все свои мысли на кресте, на страданиях Господа, когда мы пытаемся думать только об этом за трапезой Господней, ибо нам неприятно, а то и просто страшно подумать, что мы призваны на самом деле к тем же самым страданиям, к тому же самому самопожертвованию.

Петр несколько раз начинал противоречить своему Господу, не желая чтобы Он шел на смерть в Иерусалим. Так он предлагал поставить “кущи”, чтобы Иисус не сходил с горы, для совершения этого странного исхода, о котором говорили пророки. Когда он спрашивал, “не ударить ли нам мечом”, он хотел уберечь Господа от креста. Петр был готов страдать, сражаться, даже умереть в неравной бою один против двенадцати – лишь бы не идти на крест. Сказано, что он, “видя, к чему идет дело”, схватился за меч, стараясь, по крайней мере, хотя бы оттянуть так ясно видное к тому моменту неизбежность распятия (Лк 22,49). Он совсем не хотел, чтобы события “следовали” в том направлении. Он еще раз отказался видеть связь между следованием за Господом и несением креста. Чуть позже Господь недвусмысленно дал понять Петру, что кому-кому, а ему лично придется, следуя за Ним, дойти до самого конца – до смерти, и смерти крестной. Но и тогда Петр отвернулся назад и, видя, идущего за ними Иоанна, опять попытался уйти от разговора о кресте, переведя его на то, что думает Господь об Иоанне. Тем самым он, как и мы, как бы старался псевдодуховными рассуждениями уйти, спрятаться от исключительно важной и страшной истины – от того, что все мы призваны нести крест Христов до самого конца. Несколько лет спустя Петр еще раз явил свое отношение к кресту тем, что поддался обстоятельствам, которые были опять-таки отречением креста⁽³⁾. Павел, который и сам много размышлял о кресте, вынужден был напомнил ему, что поступая так, Петр тем самым снова отрицал крест Господень.

И все-таки, в конце концов, Петр понял все. В его Посланиях можно найти много мыслей о кресте, много размышлений о суде и насмешках над Господом, чему он, Петр, был очевидцем.

• Препояшьте себя смирением (1Пет 1,13), точно так же, как и Господь подпоясал Себя во время последней вечери (Ин 13,5), хотя в то время Петр еще и не понимал всего значения происходящего.
• Жертва Христа подобная жертве Агнца (1Пет 1,19).
• Слово “бьют” (1Пет 2,20) то же самое, что и “заушали” в Мф 26,67. Возможно, Петр с того места, где стоял, видел краем глаза как били кулаками Христа.
• “И не было лести в устах Его” (1Пет 2,22). На суде пытались, хотя и безуспешно, отыскать ложь в словах Господа.
• “И не было найдено” (1Пет 2,22 – перевод еп. Кассиана). То же самое слово, которое слышал Петр во время суда над Господом (Мф 26,60; Ин 18,38; 19,4,6).
• “Но предавал то Судии Праведному” (1Пет 2,23). Напоминание о последних словах Господа на кресте: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”? Следуя Его примеру, умирая вместе с Ним, и нам тоже подобает предавать “Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро” (1Пет 4,19).
• “Раны” (1Пет 2,24), или “язвы” - набухшие кровоподтеки, которые видел Петр помутившимся взглядом, когда Христос повернулся к нему после побоев (Мф 26,67).
• “На древо” (1Пет 2,24). Необычное название креста, которым он так же называет его еще и в Деян 5,30; 10,39. Возможно, он так называл крест, потому что его поразило зрелище видимого им распятия (1Пет 5,1) и то, что Господь был распят на принесенном Им дереве.
• “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо” (1Пет 2,24). Очень может быть, что Петр каким-то образом, видя распятое на кресте тело Господа, видел, что Он вознес на древо его грехи отречения и гордости.
• “Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши” (1Пет 3,18). Эти слова могли быть написаны Петром, когда он вспоминал, как он, неправедный, после своего отречения, пришел к кресту, чтобы видеть распятие. В 1Пет 5,1 Петр пишет, что он был свидетелем страданий Христовых, которые были приняты Господом для того, чтобы привести его неправедного обратно к Богу.
• “Христос пострадал за нас плотию” (1Пет 4,1). То, что Он пострадал “плотию” имеет смысл только в том случае, если Петр действительно видел страдания Христа во плоти.
• Пастыри должны подавать “пример стаду” (1Пет 5,3). Здесь слово “пример” является тем же самым греческим словом, которое в Ин 20,25 переведено “раны” (образ, образец).
• Интересно поразмышлять над словами, записанными в 1Пет 2,21 и далее: “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его... Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились”. В контексте Петр говорит о необходимости рабам жить так же, как жил Христос, однако, когда он начинает говорить о смерти Господа, умершего за грехи, он не может не заметить, что и он, как и все грешники, также избавляется и исцеляется крестом.

На пике зрелости Петра, его ум был полностью заполнен крестом. В его Посланиях и проповедях содержится очень много ссылок на страдающего раба из пророчеств Исаии (особенно в Деян 3,13,26; 4,25-30; 1Пет 2,21 и далее). Только он и Филипп в своем благовестии ясно являли эту связь. Очень может быть, что на Петра произвело настолько сильное впечатление омытие его ног Господом, что он только и думал об этом, находя в Писаниях все больше и больше образов для описания соделанного Господа. И обратите внимание на то, что сначала Петр совсем не понимал того, что Иисус был на самом деле “служащим”. Теперь же любой намек на служение Иисуса отражал его прежнее непонимание этого.

Подобное сосредоточение внимания на Господе Иисусе и Его смерти было примером точно такого же духовного роста, каким возрастали Моисей, Самсон, Иаков, Давид, Павел и другие. Петр видел и понимал какое важное и необходимое место в жизни занимает крест. По мере приближения своей собственной смерти, Петр все яснее сознавал, что его смерть соединит его вместе со своим Господом (точно также относился к своей смерти и Павел). О своей смерти он говорил, как об “исходе” (2Пет 1,15 – перевод еп. Кассиана), употребляя то же самое специфическое греческое слово, которое он слышал во время преображения Господа, когда Моисей и Илия, утешая Господа, говорили с Ним о Его исходе (Лк 9,31). В своих Посланиях он пишет о Христе, как о “камне”, скале, называя Его точно так же, как называл Господь его самого. Свою смерть он сравнивал со снятием “палатки” (перевод еп. Кассиана), используя то же самое греческое слово, когда он, во время преображения, высказывал свое желание построить для своего Господа кущу (Мф 17,4). Тогда он хотел возвести кущу для того, чтобы время исхода его Господа никогда не наступило, чтобы Он всегда мог оставаться там на горе с Моисеем и Илией, что так сильно напоминало Царство Божие. Тогда Петр не желал креста ни для своего Господа, ни самому себе. Теперь же все было по-другому. Он понимал, что он вскоре должен будет оставить эту кущу, и ему было теперь достаточно виденной им славы Господа Иисуса, а так же Его слов о грядущей Своей смерти и будущем Царствии. На горе не нужно было возводить кущу, а теперь он понимал, что и он не нуждался в куще для своего тела.

То же самое можно сказать и о всех нас, ибо наша смерть будет смертью в Господе, как и воскресение должно стать соединением вместе с Ним (Рим 6,5). Смерть верующего является “жертвенным возлиянием к жертве” (Флп 2,17 – перевод еп. Кассиана; Откр 6,9), что как нельзя лучше описывает смерть Господа, ибо отсюда следует, что смерть того, кто во Христе, является верхом достижения духовной зрелости точно также, как верхом духовной зрелости стала для Господа Его смерть. Именно в этом, а не во временных незначительных достижений во плоти, и является настоящая духовная победа. Иоанн неоднократно говорит о кресте Христовом, как о Его “вознесении” на нем (Ин 3,14; 8,28; 12,32,34). Но и Петр употребляет то же самое слово для описания вознесения и возвышения Христа Его воскресением и восшествием на небеса. Оглядываясь назад, на то время, когда вид креста вызывал в нем исключительно отвращение и ужас, когда крест не вызывал в нем ничего возвышенного, когда Петр был готов отдать свою душу, лишь бы избавить от него Господа, Петр сравнивал себя того с Петром нынешним, который теперь видел в кресте вознесение к славе, видел в нем основу для последующего возвышения Господа.

Примечания

(1) Иисус уже говорил Двенадцати, “что вы, последовавшие за Мною... сядете и вы на двенадцати престолах” (Мф 19,28). Тогда они еще не понимали, что такое следовать за Господом. Никто из них никоим образом не положил свою жизнь за Христа. К тому же возникает еще и вопрос о “двенадцати престолах”. Иуда не последовал за Господом до конца, а потому и не сядет на престоле в Царстве. А потому ясно, что здесь Господь говорил исключительно о тех, кто по-настоящему последовал за Ним... Или же под “двенадцатью” Господь подразумевал просто тех Своих учеников, которых Он желал видеть последующими за Ним, и на которых Он в то время смотрел, как на последовавших за Ним до конца на крест? Ведь точно так же и всем нам необходимо смотреть на грехи, падения и слабости своих братьев. Господь смотрел на овец Своих, как на идущих за Ним (Ин 10,27), хотя уже тогда знал, что у них не хватит сил, чтобы дойти за Ним до конца (Ин 13,36). Воскресший Господь очень хотел, чтобы женщины сказали Его ученикам, и особенно Петру, что Он предваряет их в Галилее (Мк 16,7), что должно было сказать Петру, что, несмотря на его слабость и подавленное настроение, Господу было угодно, чтобы он все также продолжал стараться следовать за Ним в пакибытие крестной жизни.

(2) Раньше Петр полагал, что следование за Христом до конца можно проделать очень быстро, так сказать, на одном дыхании, ибо его желание “ударить мечем” в Гефсимании было почти самоубийственным шагом, так как в то время Петр полагал, что именно так он только и мог исполнить свое обещание положить свою жизнь за Христа. Но позже он познал, что распятие является не столько страшной смертью, сколько образом жизни, ибо говорил, что Иудеи убили Христа и повесили Его на древе (Деян 5,30; 10,39 – по одному из переводов; KJV). Может показаться странным, что Его сначала убили, а потом только повесили на древо, если не принимать во внимание, что Петр имел в виду обычай, когда уже убитого преступника вешали на дерево для предупреждения другим (Вт 21,23). Похоже, то же самое хотел сказать и Павел в Гал 3,13, когда уподобляет висящего на кресте Христа, уже умерщвленному телу преступника. Христос, повешенный на древе, еще в буквальном смысле не был мертв. Однако сначала Петр, а за ним и Павел, уже видели Его мертвым, мертвым из-за Его образа жизни. Так что, когда Его распинали, Его уже можно было почитать за умершего. Он был мертвым медным змеев, вознесенным в пустыне. Его плоть ежедневно умерщвлялась постоянным и непрестанным самораспятием.

(3) Полное объяснение этому выводу можно найти в “Пастырь Петр”.